‏سرشناسه : داوودی، محمدبن علی، ‏ - ‏۹۴۵ق.
‏عنوان و نام پدیدآور : طبقات‌المفسرین/شمس‌الدین محمدبن‌علی‌بن‌احمدالداوودی؛ راجع‌النسخه و ضبط اعلامها لجنه من‌العلما باشراف‌الناشر.
‏مشخصات نشر : بیروت: دارالکتب‌العلمیه‏، ‏۱۳ .
‏مشخصات ظاهری : ۲ج.
‏یادداشت : عربی.
‏موضوع : مفسران اهل سنت
‏رده بندی کنگره : ‏BP۹۲/۶‏‏/د۲ط۲ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۹۲
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۰۹۷۹۵۱
نام کتاب: طبقات المفسرین( للداودی)
نویسنده: محمد بن علی بن احمد الداودی
موضوع: طبقات مفسران
تاریخ وفات مؤلف: 945 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: بی‌تا
نوبت چاپ: بی‌نا

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أکرمنا بکتابه المنزل، و شرفنا بنبیه المرسل، نحمده علی ما أولانا من منه، و خصنا به من جزیل نعمه.
و صلی اللّه علی سیدنا محمد نبی الرحمة، و مبلغ الحکمة، و علی آله و صحبه و سلم.
و بعد:
فقد حظیت کتب الطبقات خلال العصور السابقة باهتمام کبیر، نظرا لأهمیة هذا النوع من الدراسة، و التی تلقی الأضواء علی ترجمة مشاهیر العلماء و الباحثین و الأدباء و المفسرین و وضعهم فی إطار یتضمن کافة البارعین، و الذین یسرّ اللّه لهم خدمة دینهم، و إنارة الطریق أمام مجتمعهم ...
و قد صنفت کتب کثیرة، فی تاریخ البلدان، و تراجم من نشأ فیها، و استوطن بها، من الصحابة و التابعین.
کما صنفت الأسفار الحاویة علی تراجم حفاظ الحدیث و رواته، من عدول، و ضعفاء، و مدلسین و وضاعین ... و نجد ذلک عند البخاری و غیره ...
أما علم التفسیر فهو مفتاح الکنوز و الذخائر التی احتواها القرآن الکریم، لاصلاح البشر، و إنقاذ الأمم، و إعلاء کلمة اللّه فی الأرض. و المفسرون هم رواد هذا العلم و رجاله الذین یعوّل علیهم فی تبیان الحق و نشره بین الناس.
فقد کان الاهتمام بتراجم رجاله، و تصنیف طبقاته، مبثوثا فی ثنایا کتب الأدب و التاریخ، و کتب الطبقات الأخری، إلی أن قیض اللّه لهذا الأمر الحافظ جلال الدین السیوطی- عبد الرحمن بن أبی بکر- الإمام الحافظ، المؤرخ، الأدیب، الذی بلغت مصنفاته [600] مصنف، توجّها بکتابه (طبقات المفسرین) و قد بذل جهده أن یکون جامعا، یحدثنا عن المفسرین، و الصحابة، و التابعین، و تابعی التابعین. کما أورد فیه المفسرین المعتزلة، و الشیعة ... و لکن هذا الکتاب لم یکتب له التمام ... حیث بلغ عدد التراجم فیه 136 ترجمة فقط. و هی لا تفی بحاجة العالم أو الباحث فی هذا الموضوع الهام.
کما صنف فی هذا الموضوع أیضا العلامة أحمد بن محمد الأدنه‌وی، حیث ذکر فی مصنفه تراجم المفسرین و بعض أخبارهم، و أسماء مؤلفاتهم- و رتبهم طبقات- کل طبقة مائة سنة، بادئا بأصحاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی من کانت وفاتهم بعد المائة العاشرة ... و توجد منه نسخة فی دار الکتب المصریة فی 63 ورقة برقم/ 1859/. غیر أن هذا المؤلف غیر کاف أیضا و لا یفی بحاجة الباحث.
و أخیرا جاء العلامة الداودیّ و هو محمد بن أحمد،- شمس الدین- الداودیّ المالکی، شیخ أهل الحدیث فی عصره- مصری- من تلامیذ جلال الدین السیوطی. توفی بالقاهرة سنة (945 ه- 1538 م) و له کتب کثیرة منها:
ذیل طبقات الشافعیة للسبکی.
ترجمة الحافظ السیوطی- فی مجلد ضخم.
الاتحاف بتمییز ما اتبع فیه البیضاوی صاحب الکشاف.
و بین أیدینا الآن کتابه النفیس:
- طبقات المفسرین- جمع فیه بإسهاب تراجم أعلام المفسرین حتی أوائل القرن العاشر للهجرة، من کافة المصادر و المراجع التی توفرت لدیه، و رتب کتابه هذا علی حروف المعجم. و قد اعتمد المؤلف فی هذا الکتاب علی مصادر کثیرة منها:
«الطبقات الکبری» لابن السبکی. و «طبقات المالکیة» لابن فرحون. و «طبقات الحنفیة» للقرشی. و «طبقات ابن قاضی شهبة». و «طبقات الحنابلة» لأبی یعلی، و لابن رجب. و «طبقات القراء للذهبی» و «الصلة» لابن بشکوال. و «طبقات الحفاظ» للذهبی. و «طبقات الحفاظ» للإمام جلال الدین السیوطی و «معجم» الشیخ برهان الدین البقاعی ... و غیرها من کتب التراجم و الطبقات.
هذا و توجد نسخة مخطوطة- بخط المؤلف- سنة 941 ه و تحوی علی [193] ورقة فیها من: «عمر» إلی آخر الکتاب، موجودة فی مکتبة أسعد أفندی، و محفوظة فی معهد المخطوطات فی جامعة الدول العربیة برقم [325].
و طبقات المفسرین هذا منقول بالنص عن الکتب التی ورد ذکرها آنفا، و التی استعان بها المؤلف فی تصنیف الکتاب.
و لقد بذلنا جهدنا فی تقدیم هذا المصنف بشکل ییسر للقاری الکریم دراسته و الانتفاع منه.
و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین الناشر
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 2
طبقات المفسّرین تصنیف الحافظ شمس الدّین محمّد بن علی بن أحمد الدّاودی المتوفی سنة 945 ه راجع النسخة و ضبط أعلامها لجنة من العلماء بإشراف الناشر الجزء الأوّل دار الکتب العلمیة بیروت- لبنان
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 3
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی‌

1- أبان بن تغلب «1»:
بفتح المثناة و سکون المعجمة و کسر اللام من أهل الکوفة، سمع فضیل ابن عمرو الفقیمیّ، و الأعمش، و الحکم بن عتیبة.
روی عنه: شعبة، و إدریس الأودی، و سفیان بن عیینة، مات سنة إحدی و أربعین و مائة، و فیه تشیع مع ثقة.
صنف کتاب «معانی القرآن» لطیف، «القراءات» روی له: مسلم و الأربعة.

2- إبراهیم بن أحمد بن علی بن أسلم أبو إسحاق الجبنیانیّ البکری المالکیّ «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 12، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 4، الفهرست للطوسی 5، الفهرست لابن الندیم 220، مرآة الجنان للیافعی 1/ 293، معجم الأدباء للحموی 1/ 34، معجم المصنفین 3/ 24، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 5.
(2) له ترجمة فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 497، الدیباج المذهب لابن فرحون 86.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 4
من بکر بن وائل، أحد أئمة المسلمین، و أبدال أولیاء اللّه تعالی الصالحین و قد جمع الفقیه أبو القاسم اللّبیدیّ «1»، و أبو بکر المالکیّ من أخباره و سیره کثیرا، و کان سلفه من أهل الخطط بالقیروان، و کان من أعلم الناس باختلاف العلماء، عالما بعبارة الرؤیا، و یعرف حظا من اللغة و العربیة، حسن القراءة للقرآن یحسن تفسیره، و إعرابه، و ناسخه و منسوخه، لم یترک حظه من دراسة العلم باللیل إلا عند ضعفه قبل موته بقلیل، و کان لا یفتی إلا أن یسمع أحدا یتکلم بما لا یجوز فیرد علیه، أو یری من یخطئ فی صلاته، فیرد علیه، و کان أبو الحسن القابسی «2» یقول: الجبنیانیّ إمام یقتدی به، و کان أبو محمد بن أبی زید یعظم شأنه و یقول: طریق أبی إسحاق خالیة لا یسلکها أحد فی الوقت، و کان أبو إسحاق قلما «3» یتغیر علی أحد فیفلح، و کان إذا رئی ذکر اللّه تعالی من هیبته. قد جف جلده علی عظمه، و اسود لونه، کثیر الصمت، قلیل الکلام، فإذا تکلم نطق بالحکمة و کان قلما یترک ثلاث کلمات جامعة للخیر، و هی: اتّبع و لا تبتدع، اتضع لا ترتفع، من ورع لم یقع، و کان له من الولد سبعة کلهم خیر.
توفی رحمه اللّه سنة تسع و ستین و ثلاثمائة «4»، و سنه تسعون سنة، و ما وجد له من الدنیا قلیل و لا کثیر غیر أمداد شعیر فی قلة مکسورة.
______________________________
(1) فی الأصل «البیکندی»، و الصواب فی اللباب 3/ 66، و الدیباج المذهب 86، و هو: عبد الرحمن أبو القاسم بن محمد الحضرمی المعروف باللبیدی، و لبیدة من قری الساحل. من مشاهیر علماء إفریقیة و مؤلفیها. سمع الشیخ أبا إسحاق الجبنیانی و انتفع به و ألف أخباره و فضائله. توفی بالقیروان سنة 440 ه (الدیباج المذهب 152).
(2) بفتح القاف و سکون الألف و کسر الباء بعدها سین مهملة. نسبة الی: قابس، مدینة بإفریقیة (اللباب 2/ 234).
(3) فی الأصل: «کالا» و الصواب فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض، و الدیباج المذهب.
(4) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی الدیباج المذهب لابن فرحون، و فی ترتیب المدارک، أن وفاته سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. و فیه أنه دفن بشرق جبنیانة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 5
3- إبراهیم بن أحمد بن محمد بن أحمد أبو طاهر السّلماسی الواعظ «1».
کان علامة فی علم الأدب، و التفسیر، و الحدیث، و معرفة الأسانید و المتون و أوحد عصره فی علم الوعظ و التذکیر، أدرک جماعة من الأئمة، و کان من الورع و الصدق بمکان. روی عن أبی القاسم بن علیّک النّیسابوریّ، و عنه هبة اللّه بن السّقطیّ.
ولد سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة. و مات بخویّ «2» سنة ست و تسعین و أربعمائة، و سلماس بفتحات، مدینة بأذربیجان.
4- إبراهیم بن أحمد بن محمد بن معالی بن محمد عبد الکریم الرّقیّ، الحنبلی الزاهد العالم، القدوة الربانیّ أبو إسحاق «3».
ولد سنة سبع و أربعین و ستمائة- تقریبا- بالرّقة و قرأ ببغداد بالروایات العشر علی یوسف بن جامع القفصی «4» و سمع بها الحدیث بعد الستین من الشیخ عبد الصمد بن أبی الجیش، و صحبه.
قال الشیخ الذهبی: و عنی بتفسیر القرآن، و بالفقه، و تقدم فی علم الطب و شارک فی علوم الإسلام، و بلغ فی التذکیر، و له المواعظ المحرکة إلی اللّه، و النظم العذب، و العنایة بالآثار النبویة، و التصانیف النافعة، و حسن التربیة مع الزهد و القناعة بالیسیر فی المطعم و الملبس. و قال أیضا: کان إماما زاهدا، عارفا قدوة أهل زمانه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 3، طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب المصریة رقم 3496، ورقة 37 أ.
(2) بضم الخاء المعجمة و فتح الواو ثم یاء مشددة، بلد مشهور من أعمال أذربیجان (معجم البلدان لیاقوت 2/ 502).
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 29، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 15، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 349.
(4) بضم القاف و سکون الفاء بعدها صاد مهملة، نسبة إلی القفص و هی: قریة علی دجلة فوق بغداد بقریب (اللباب 2/ 276).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 6
له التصانیف الکثیرة فی الوعظ و الطریق إلی اللّه تعالی، و الآثار و الخطب. و له النظم الرائق، یستحق أن تطوی إلی لقیه مراحل. و کان کلمة إجماع. و ربما حضر السماع و تواجد، و له اعتقاد فی سلیمان الکلاب- یعنی رجلا کان یخالط الکلاب، و لا یصلی- و له ید طولی فی علوم کثیرة، و لقد کتب شیخنا کمال الدین- یعنی ابن الزملکانی- فی شأنه و بالغ، و أحسن ترجمته.
و قال البرزالی: کان رجلا صالحا، عالما، کثیر الخیر، قاصدا للنفع، کبیر القدر، زاهدا فی الدنیا، صابرا علی مرّ العیش، عظیم السکون، ملازما للخشوع و الانقطاع، قائما بعیاله، و کان عارفا بالتفسیر و الحدیث و الفقه و الأصلین، و غیر ذلک. و رزقه اللّه حسن العبارة، و سرعة الجواب. و له خطب حسنة، و أشعار فی الزهد، و مواعظ و مجموعات.
قال الحافظ زین الدین بن رجب فی طبقات الحنابلة: صنف کثیرا فی الرقائق و المواعظ. و اختصر جملة من کتب الزهد، و صنف «تفسیرا للقرآن»، و لا أعلم هل أکمله أم لا. و سمع منه البرزالیّ، و الذهبی، و غیرهما. و کان یسکن بأهله فی أسفل المأذنة الشرقیة بالجامع.
و هناک: توفی لیلة الجمعة خامس عشر محرم سنة ثلاث و سبعمائة. و صلی علیه عقب الجمعة بالجامع، و حمل علی الأعناق و الرءوس إلی سفح قاسیون، فدفن بتربة الشیخ [أبی «1»] عمر. و تأسف المسلمون علیه رحمه اللّه تعالی.
______________________________
(1) تکملة عن: و الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 7
5- إبراهیم بن إسحاق الحربیّ «1».
إمام فاضل، له تصانیف کثیرة، منها «غریب الحدیث» و «ناسخ القرآن و منسوخه»، و غیرهما.
ولد سنة ثمان و تسعین و مائة، و توفی فی ذی الحجة سنة خمس و ثمانین و مائتین «2».
6- إبراهیم بن إسحاق أبی زرد، أبو إسحاق الطّلیطلی «3».
کان فاضلا خیرا عابدا حافظا للتفسیر، رحل إلی المشرق و سمع بها.
و شهد جنازة النّسائیّ العابد بالقیروان، و حدث. توفی سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة.
7- إبراهیم بن إسحاق النّیسابوریّ الأنماطیّ الحافظ «4».
مصنّف «التفسیر الکبیر»، من کبار الرحالة، سمع إسحاق بن راهویه و عثمان بن أبی شیبة، و عبد اللّه بن الرّمّاح، و محمد بن حمید الرازی و لوینا، و هارون الحمّال، و طبقتهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: أنباه الرواة للقفطی 1/ 155، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 27، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 584، صفوة الصفوة لابن الجوزی 2/ 228، طبقات الحنابلة 1/ 86، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 256، العبر 2/ 74، الفهرست لابن الندیم 231، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 5، مرآة الجنان للیافعی 2/ 209، معجم الأدباء لیاقوت 1/ 37، المنتظم 6/ 3، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 116، نزهة الباء 313. و الحربی نسبة الی الحربیة، محلة بغربی بغداد.
(2) فی الأصل: ولد سنة 298، و توفی سنة 385، خطأ، و الصواب فی: مصادر الترجمة.
(3) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 87، المقفی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ. ورقة 19 ب.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 701، العبر للذهبی 2/ 125.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 8
حدث عنه ابن الشّرقیّ «1»، و أبو عبد اللّه بن الأخرم، و یحیی بن محمد العنبری و آخرون، توفی سنة ثلاث و ثلاثمائة.
8- إبراهیم بن حسین بن خالد أبو إسحاق القرطبی «2».
و هو ابن عم عبد اللّه بن مرتیل یکنی أبا إسحاق، کان خیرا فقیها عالما بالتفسیر، رحل إلی المشرق، و لقی علی بن معبد، و عبد الملک بن هشام صاحب الشواهد، و مطرف بن عبد اللّه، صاحب مالک بن أنس، و لقی سحنونا و روی عنه، و ألف «تفسیرا للقرآن» و ولی الشرطة للأمیر محمد بن عبد الرحمن بالأندلس، و کان فهما ذکیّا بصیرا بطریق الحجة، کان یناظر یحیی بن مزین و یحیی بن یحیی، و کان صلبا فی حکمه عدلا، ناظر سحنونا فی الشاة إذا بقر السبع بطنها أنها تذکی و تؤکل و إن لم ترج لها حیاة، و حاجّه فی ذلک فظهر علیه، و أعجب ابن لبابة ذلک، و حکی أنه مذهب إسماعیل القاضی، و اجتمع مرة فی جنازة هو و یحیی فسأل یحیی عن النکاح بالأجرة، فقال: لا یجوز فقال له إبراهیم: فقد «جاء» «3» فی القرآن عن نبیین کریمین موسی و شعیب، إجازة ذلک. فقال یحیی قال اللّه تعالی:
(لکلّ جعلنا منکم شرعة و منهاجا «4») فقال إبراهیم: هذا إذا شرع لنا فی
______________________________
(1) فی الأصل «ابن السرفی» تحریف، صوابه فی: تذکرة الحفاظ و الباب.
و هو: أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقی النیسابوری الحافظ، تلمیذ مسلم ابن الحجاج، ولد سنة 240 ه، و توفی سنة 125 ه. (تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 821).
و الشرقی: بفتح الشین المعجمة و سکون الراء و فی آخرها قاف، نسبة الی الجانب الشرقی من نیسابور (الباب لابن الأثیر).
(2) له ترجمة فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض 3/ 136، و بغیة الملتمس للضبی 201 و جذوة المقتبس للحمیدی 145، الدیباج المذهب لابن فرحون 84، معجم المصنفین لکحالة 3/ 110، المقفی میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ ورقة 29 أ.
(3) تکملة عن: المقفی.
(4) سورة المائدة: 48.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 9
القرآن شرع آخر، و أما ما ذکر فی القرآن و لم یشرع لنا خلافة، فقد أمر نبینا صلی اللّه علیه و سلم أن نقتدی بهدی من ذکر من الأنبیاء، فکیف و قد و جاء عن نبینا صلی اللّه علیه و سلم موافقة موسی و شعیب، فسکت یحیی و لزمته الحجة. و حکی إبراهیم عن مطرف بن عبد اللّه لیس فی الکرسفّة زکاة، و کان یذهب إلی النظر و ترک التقلید. توفی فی شهر رمضان سنة تسع و أربعین و مائتین.
9- إبراهیم بن خالد أبو ثور ................ ............ «1»
له «کتاب أحکام القرآن» ................ ................ .... «2»
10- إبراهیم بن السّریّ بن سهل أبو إسحاق الزّجاج «3».
قال الخطیب: کان من أهل الفضل و الدّین، حسن الاعتقاد، جمیل المذهب. کان یخرط الزّجاج، ثم مال إلی النّحو، فلزم المبرّد، و کان یعلّم بالأجرة، قال: فقال ما صنعتک؟ قلت: أخرط الزّجاج، و کسبی کلّ یوم درهم [و نصف، و أرید أن تبالغ فی تعلیمی، و أنا أعطیک کل یوم
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی أحکام القرآن و لم یزد علی ذلک.
و أبو ثور، هو: إبراهیم بن خالد الکلبی البغدادی الفقیه أحد الأعلام تفقه بالشافعی.
و سمع من ابن عیینة و غیره، و برع فی العلم و لم یقلد أحدا توفی سنة 240 ه (العبر للذهبی 1/ 431).
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی أحکام القرآن و لم یزد علی ذلک.
و أبو ثور، هو: إبراهیم بن خالد الکلبی البغدادی الفقیه أحد الأعلام تفقه بالشافعی.
و سمع من ابن عیینة و غیره، و برع فی العلم و لم یقلد أحدا توفی سنة 240 ه (العبر للذهبی 1/ 431).
(3) له ترجمة فی: أنباه الرواة (للقفطی) 1/ 159، الأنساب للسمعانی الورقة 172 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 148، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 89، العبر للذهبی 2/ 148، الفهرست لابن الندیم 60، اللباب 1/ 397، مرآة الجنان للیافعی 2/ 262، معجم الأدباء لیاقوت 1/ 47، مفتاح السعادة 1/ 163، المنتظم 6/ 176، النجوم الزاهرة 3/ 208، نزهة الألباء 244، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 311.
و فی حواشی أنباه الرواة، و نزهة الألباء مراجع أخری لترجمة الزجاج.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 10
درهما «1»] و أشرط لک أن أعطیک إیاه أبدا حتی یفرق الموت بیننا. قال:
فلزمته، و کنت أخدمه فی أموره مع ذلک، فنصحنی فی العلم؛ حتی استقللت، فجاءه کتاب بعض بنی مارقة «2»، یلتمسون معلّما نحویا لأولادهم. فقلت له: أسمنی لهم، فأسمانی، فخرجت فکنت أعلّمهم و أنفذ إلیه فی کل شهر ثلاثین درهما، و أنفّله ما أقدر علیه فطلب منه عبید اللّه بن سلیمان مؤدّبا لابنه القاسم، فقال له: لا أعرف لک إلا رجلا زجّاجا عند بنی فلان، فکتب إلیهم عبید اللّه، فاستنزلهم عنّی و أحضرت، و أسلم القاسم إلیّ، و کنت أعطی المبرّد [الدرهم] «3» کل یوم إلی أن مات، و لا أخلیه من التفقّد، و کنت أقول للقاسم: إن بلغت مبلغ أبیک و ولیت الوزارة ما تصنع بی؟ فیقول لی: ما أحببت، فأقول له: تعطینی عشرین ألف دینار- و کانت غایة أمنیتی- فما مضت إلا سنون حتی ولی القاسم الوزارة، و أنا علی ملازمتی له، و صرت ندیمه، فدعتنی نفسی إلی إذکاره بالوعد، ثم هبته، فلما کان فی الیوم الثالث من وزارته، قال لی: یا أبا إسحاق لم أرک أذکرتنی بالنّذر! فقلت: عولت علی رعایة الوزیر أیّده اللّه، و أنه لا یحتاج إلی إذکار بنذر علیه فی أمر خادم واجب الحق، فقال لی: إنه المعتضد و لولاه ما تعاظمنی دفع ذلک إلیک دفعة، و لکنی أخاف أن یصیر لی معه حدیث؛ فاسمح بأخذه متفرّقا. فقلت: أفعل. فقال: اجلس للناس و خذ رقاعهم فی الحوائج الکبار، و استجعل «4» علیها، و لا تمتنع من مسألتی فی شی‌ء إلی أن یحصل لک القدر. قال: ففعلت ذلک، و کنت أعرض علیه کلّ یوم رقاعا فیوقّع لی فیها، و ربما قال لی: کم ضمن لک علی هذا؟ فأقول: کذا و کذا،
______________________________
(1) تکملة عن تاریخ بغداد.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: معجم الأدباء، و فی تاریخ بغداد، و أنباه الرواة «بنی مارمة».
(3) تکملة عن: تاریخ بغداد.
(4) استجعل: اطلب جعالة، و هی أجرة العمل.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 11
فیقول لی: غبنت، هذا یساوی کذا و کذا، ارجع فاستردّ، فأراجع القوم و أماکسهم فیزیدوننی، حتی أبلغ الحد الذی رسمه، فحصلت عشرین ألف دینار و أکثر فی مدیدة، فقال لی بعد شهور: حصل مال النذر؟ فقلت: لا، و جعل یسألنی فی کل شهر: هل حصل؟ فأقول [لا] «1» خوفا من انقطاع الکسب، إلی أن سألنی یوما فاستحییت من الکذب المتصل، فقلت: قد حصل ببرکة الوزیر فقال: فرّجت و اللّه عنی فقد کنت مشغول القلب؛ ثم وقّع لی بثلاثة آلاف دینار صلة، فأخذتها، فلما کان من الغد جئته، و لم أعرض علیه شیئا، فقال: هات ما معک، فقلت: ما أخذت من أحد رقعة، لأن النذر وقع الوفاء به، و لم أدر کیف أقع [من] «2» الوزیر، فقال:
سبحان اللّه! أ ترانی أقطع عنک شیئا قد صار لک عادة، و عرفک به الناس، وصال لک به عندهم علم و جاه، و لا یعلم سبب انقطاعه، فیظنوا أن ذلک لضعف جاهک عندی، أعرض علی و خذ بلا حساب. فقبلت یده، و کنت أعرض علیه الرقاع إلی أن مات.
و کان بین الزجاج و رجل من أهل العلم یسمی مسیند «3» شر، فاتصل حتی خرج الزجاج إلی حد الشتم؛ فکتب إلیه مسیند:
أبی الزّجّاج إلا شتم عرضی‌لینفعه، فآثمه و ضرّه
و أقسم صادقا. ما کان حرّلیطلق لفظه فی شتم حره
و لو أنی کررت لفرّ منی‌و لکن للمنون علی کرّه
فأصبح قد وقاه اللّه شری‌لیوم لا وقاه اللّه شرّه فلما اتصل الشعر بالزجاج قصده راجلا، و اعتذر إلیه، و سأله الصفح.
______________________________
(1) تکملة عن: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
(2) تکملة عن: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
(3) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی بغیة الوعاة. و فی تاریخ بغداد و أنباه الرواة «مسینة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 12
أخذ الزجاج عن المبرد کما تقدم، و عن ثعلب أیضا، و عنه علی بن عبد اللّه ابن المغیرة الجوهری و غیره.
و له من التصانیف: «معانی القرآن»، «الاشتقاق»، «خلق الإنسان» «فعلت و أفعلت»، «مختصر النحو»، «خلق الفرس»، «شرح أبیات سیبویه» «العروض»، «النوادر»، «تفسیر جامع النطق»، «الفرق»، «ما ینصرف و ما لا ینصرف»، و غیر ذلک، مات ببغداد فی جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة، و سئل عن سنه عند الوفاة فعقد سبعین.
و آخر ما سمع منه: اللهم احشرنی علی مذهب أحمد بن حنبل.
11- إبراهیم بن طهمان الهرویّ أبو سعید «1».
سکن بنیسابور، ثم سکن مکة، سمع محمد بن زیاد، و یونس بن عبید، و أبا ضمرة، و حسینا المعلم، و حجاج بن حجاج، و أبا الحصین، و أبا الزبیر، و سماکا.
روی عنه أبو عامر العقدیّ، و معن، و عبد اللّه بن المبارک، و حفص بن عبد اللّه و یحیی بن الضریس، و یحیی بن سابق، و یحیی بن أبی بکیر «2».
ثقة، یغرب، و تکلّم فیه للإرجاء، و یقال: رجع عنه، مات سنة بضع و ستین و مائة، أخرج له الأئمة الستة.
______________________________
(1) ترجم له فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 105، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 213، تهذیب التهذیب لابن العماد الحنبلی 1/ 129، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 18، العبر للذهبی 1/ 141، الفهرست لابن الندیم 288، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 38.
(2) فی الأصل «ابن أبی بکر» تحریف، صوابه فی: تاریخ بغداد، و تذکرة الحفاظ.
و هو: یحیی بن أبی بکیر، أبو زکریا الکوفی، حدث عن شعبة، و إبراهیم ابن طهمان.
(تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 14/ 155.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 13
صنف: «التفسیر» و «السنن» و «المناقب»، و «العیدین».
12- إبراهیم بن عبد اللّه بن علی بن یحیی بن خلف المقرئ النحوی برهان الدین الحکری «1».
کان إماما فی القراءات، نحویا مفسرا، یضرب به المثل فی حسن التلاوة أخذ العربیة عن البهاء بن النحّاس، و تلا علی التقی الصائغ، و ابن الکفتی و لازم درس أبی حیان، و أخذ عنه الناس. و کان حسن التعلیم، و سمع الحدیث من الدمیاطی، و الأبرقوهی.
مولده سنة نیف و سبعین و ستمائة، و مات فی الطاعون العام فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
13- إبراهیم بن عبد اللّه بن مسلم بن باغر «2» بن کش الکجی الکشی «3».
بنی دارا بالبصرة بالکجة «4» فقیل له: الکجی، لإکثاره ذکره و الکشّی [نسبة] «5» إلی جده کش المذکور له «ناسخ» القرآن و منسوخه».
14- إبراهیم بن عبد الرحیم بن محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة «6» بن حازم بن صخر الکتانی الحموی الأصل ثم المقدسی، قاضی
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 509، الدرر الکامنة 1/ 30، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 17، المقفی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ.
(2) فی تذکرة الحفاظ «ابن ماعز».
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 620، العبر للذهبی 2/ 92، الباب 3/ 29، مختصر دول الإسلام 1/ 139، مرآة الجنان للیافعی 2/ 220.
(4) الکج: أولی، و فی اللباب: الکجی، نسبة الی: الکج، و هو الجص.
(5) تکملة عن اللباب.
(6) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمحیی الدین الحنبلی 2/ 207، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 26، رفع الاصر لابن حجر 1/ 29، السلوک للمقریزی جزء 3 قسم 2/ 586، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 98 ب، قضاة دمشق لابن طولون 112، معجم المصنفین 3/ 192، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 214، نزهة النفوس و الأبدان لابن الصیرفی 1/ 179.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 14
القضاة، خطیب الخطباء، شیخ الشیوخ، کبیر طائفة الفقهاء الشافعیة، و بقیة رؤساء الزمان برهان الدین أبو إسحاق إبراهیم بن الخطیب زین الدین أبی محمد [بن «1»] قاضی القضاة [أبی «2»] عبد اللّه [بن «3»] الشیخ القدوة برهان الدین أبی إسحاق إبراهیم [بن سعد اللّه «4»] بن جماعة المصری المولد، الدمشقی الوفاة، قاضی قضاة مصر و الشام.
ولد فی منتصف ربیع الآخر سنة خمس و عشرین و سبعمائة، و قدم دمشق صغیرا فنشأ عند أقاربه بالمزة و حضر علی جده، و سمع علی أبیه و عمه، و طلب الحدیث بنفسه فی حدود الأربعین، و سمع من شیوخ مصر کیحیی المصری، و یوسف الدلاصی «الشّفاء» «5» و غیره، و أبی نعیم الأسعردی، و المیدومی، و طبقتهم و رحل إلی دمشق، و سمع من زینب بنت الکمال، و لازم المزّی و الذهبی فأکثر عنهما، و ولی خطابة القدس عن والده. ثم أضیف إلیه تدریس الصلاحیة بعد وفاة الحافظ صلاح الدین العلائی، و ولی نظر القدس و الخلیل، ثم استدعی لقضاء الدیار المصریة فولیه بعفة و نزاهة و حرمة، ذکره الذهبی فی المعجم المختصّ و قال فیه: الإمام الفقیه المحدث المفید. أحد من طلب و عنی بتحصیل الأجزاء، و قرأ و تمیّز و هو فی ازدیاد من الفضائل، ولی خطابة القدس بعد والده، و سمع من جده، و یحیی المصری، و علی بن عمر الوانی، و بدمشق من ابن تمام، و المزی و قرأ علیه کثیرا، و سمع من المجد بن فضل اللّه، و أجاز له أبو العباس الحجّار و جماعة.
و قال فی الدرر الکامنة: کان محببا إلی الناس، و إلیه انتهت رئاسة العلماء فی زمانه و لم یکن أحد یدانیه فی سعة الصدر و کثرة البذل و قیام
______________________________
(1) تکملة عن قضاة دمشق، و بها تستقیم الترجمة.
(2) تکملة عن قضاة دمشق، و بها تستقیم الترجمة.
(3) تکملة عن قضاة دمشق، و بها تستقیم الترجمة.
(4) تکملة عن قضاة دمشق، و بها تستقیم الترجمة.
(5) للقاضی عیاض.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 15
الحرمة و الصدع بالحق و قمع الفساد مع المشارکة الجیدة فی العلوم و اقتنی من الکتب النفیسة بخطوط مصنفیها و غیرهم ما لم یتهیأ لغیره «1».
و قال ابن قاضی شهبة: وقفت له علی مجامیع و فوائد، و جمع تفسیرا فی عشر مجلدات بخطه. و فیه غرائب و فوائد. توفی لیلة الجمعة ثامن عشر شعبان سنة تسعین و سبعمائة ببستانه بالمزة و دفن بتربة أقاربه بنی الرحبی عن خمس و ستین سنة و أربعة أشهر و یومین «2».
قال فی الإنباء: و کان قوالا بالحق، معظما لحرمات الشرع، محبّا فی السنة و أهلها، لم یأت بعده له نظیر و لا قریب من طریقته. و خلف من الکتب النفیسة ما یعز اجتماع مثله لغیره، لأنه کان مغرما بها، و کان یشتری النسخة من الکتاب التی إلیها المنتهی فی الحسن، ثم یقع له ذلک الکتاب بخط مصنفه فیشتریه و لا یترک الأول، إلی أن اقتنی بخطوط المصنفین ما لا یعبر عنه کثرة، ثم صار أکثرها لجمال الدین محمود الأستادار بمدرسته «3» بالموازنیین، و انتفع بها الطلبة إلی هذا الوقت «4».
15- إبراهیم بن علی بن الحسین الإمام أبو إسحاق الشّیبانیّ الطبریّ الشافعی «5».
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 39.
(2) طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة، ورقة 99 أ.
(3) المدرسة المحمودیة بخط الموازنیین خارج باب زویلة، أنشأها الأمیر جمال الدین محمود بن علی الأستادار فی سنة 797 و رتب بها درسا، و عمل بها خزانة کتب لا یعرف فی وقتها بدیار مصر و لا الشام مثلها، و کان لا یخرج لأحد منها کتاب الا أن یکون فی المدرسة (خطط المقریزی 2/ 394).
(4) انباء الغمر لابن حجر 1/ 355.
(5) له ترجمة فی طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 34، طبقات المفسرین للسیوطی 3، معجم المصنفین 3/ 259.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 16
إمام فی المذهب، و الفرائض، و التفسیر، له تصانیف مفیدة، ولی قضاء مکة، و حدث عن أبی علی الحدّاد، روی عنه الصائن بن عساکر. مات فی رجب سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة، و له إحدی و أربعون سنة.
16- إبراهیم بن علی بن عمر برهان الدین بن الفهّاد القوصی الشافعی «1».
کان فقیها نحویا، یعرف الحدیث و التفسیر و الأصول، ولی قضاء دمامین فسار فی الأحکام أحسن سیرة، و سلک فیها ما یرضی عالم العلانیة و السریرة، و کان قلیل الرزق لا یجد فی کثیر من الأوقات القوت، و یقنع فی ملبسه بما یجد من غیر تکلف مع ملازمة التقوی و الورع الشدید و الانجماع عن الناس و قلة الکلام و القوة فی ذات اللّه، و قدم القاهرة و مات بقوص فی تاسع عشر شوال سنة خمس عشرة و سبعمائة.
17- إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن علیب أبو إسحاق الطائی «2».
من أهل قیجاطة من الأندلس، رحل فحج صغیرا و عاد، صحب الشیخ أبا إسحاق بن الحاج و لازمه، فظهرت برکته علیه، و سمع الحدیث من جماعة من أهل الأندلس، و عرف القراءات، و أقرأ ببلده جماعة، و کان عارفا بها و بالعربیة صالحا عالما له درایة.
ألّف «أربعین حدیثا» و «کتابا فی الأدعیة» و «اختصر تفسیر أبی محمد بن عطیة» و کان جلیلا فی دینه و حاله. توفی عن نحو خمس و أربعین سنة فی عشرین و ستمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 47، الطالع السعید للأدفوی 61.
(2) له ترجمة فی: المقفی للمقریزی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 54 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 17
18- إبراهیم بن فائد بن موسی بن عمر بن سعید بن علّال بن سعید النبرونی الزواوی النجار القسنطینی الدار المالکی «1».
ولد فی سنة ست و تسعین و سبعمائة فی جبل جرجرا، ثم انتقل إلی بجایة فقرأ بها القرآن- ظنا- و اشتغل بها فی الفقه علی أبی الحسن علی بن عثمان، ثم رحل إلی تونس فأخذ الفقه أیضا و کذا التفسیر عن القاضی أبی عبد اللّه القلشانیّ و الفقه وحده عن یعقوب الزعبی، و الأصول عن عبد الواحد الفرّیانی «2» ثم رجع إلی جبال بجایة، فأخذ العربیة عن الأستاذ عبد العال ابن فراج، ثم انتقل إلی قسنطینة فقطنها و أخذ بها الأصلین و المنطق عن حافظ المذهب أبی زید عبد الرحمن الملقب بالباز. و المعانی و البیان عن [أبی] «3» عبد اللّه اللبسّیّ «4» الحکمی الأندلسی ورد علیهم حاجا، و الأصلین و المنطق و المعانی و البیان مع الفقه و غالب العلوم المتداولة، عن أبی عبد اللّه بن مرزوق عالم المغرب، قدم علیهم قسنطینة و لم ینفک عن الاشتغال و الأشغال حتی برع فی هذه الفنون لا سیما الفقه و عمل «تفسیرا» و «شرح ألفیة ابن مالک» فی مجلد، و «تلخیص المفتاح» فی مجلد أیضا و سماه «تلخیص التلخیص» و «مختصر الشیخ خلیل» فی ثلاث مجلدات، سماه «تسهیل السبیل فی مختصر الشیخ خلیل» و کذا فی آخر إن کمل کان فی مجلدین، سماه «فیض النیل» و حج مرارا، و تلا لنافع، علی: الزین بن عیاش، بل حضر مجلس ابن الجزری فی سنة ثمان و عشرین، و ممن أخذ عنه الشهاب بن یونس، و کان علیه سمت الزهاد و سکونهم. مات فی سنة سبع و خمسین و ثمانمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع 1/ 116، نیل الابتهاج 52.
(2) بضم أوله و تشدید ثانیه مع کسره ثم تحتانیة و نون، نسبة لفریانة احدی مدائن إفریقیة (الضوء اللامع للسحاوی 11/ 218).
(3) تکملة عن الضوء اللامع.
(4) اللبسّیّ: بفتح اللام المشددة و الموحدة و تشدید المهملة المکسورة نسبة الی لبسة، حصن من معاملة وادی آش (الضوء اللامع 10/ 26).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 18
19- إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن علی بن مسعود بن رضوان المری [بالمهملة] «1» القدسی الشافعی قاضی القضاة برهان الدین بن أبی شریف «2».
ولد فی لیلة الثلاثاء ثامن عشر ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثمانمائة ببیت المقدس، فحفظ القرآن المجید و هو ابن سبع، و تلاه تجویدا لابن کثیر، و أبی عمرو، علی الشیخ شمس الدین بن عمران، و دأب فی العلم، فأخذ عن الأشیاخ کالجلال المحلیّ و العلم البلقینیّ، و الزین الأبوتیجیّ، و الأمین الأقصرائیّ «3» و السعد الدّیریّ، و الشهاب الإبشیطیّ «4»، و أخیه الکمال، و معظم انتفاعه به.
و سمع الحدیث علی التقی القلقشندیّ، و الزین ماهر، و غیرهما. و أجاز له باستدعاء أخیه جماعة، منهم الحافظ ابن حجر، و برع فی الفنون، و تصدی للإقراء و الإفتاء، و شرح «الحاوی» مزجا فی مجلدین، و کذا «المنهاج الفقهی» و «قواعد ابن هشام» و «عقائد ابن دقیق العید» و «التحفة القدسیة فی الفرائض» نظم ابن الهائم، و «قطعة من البهجة» و «و نظم
______________________________
(1) تکملة عن: الضوء اللامع للسحاوی، و عنوان الزمان للبقاعی.
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 1/ 26، الضوء اللامع للسحاوی 1/ 134، عنوان الزمان للبقاعی 1/ 396، الکواکب السائرة للغزی 1/ 102، معجم المصنفین 4/ 419، نظم العقیان للسیوطی 26.
(3) یحیی بن محمد بن إبراهیم بن أحمد الأمین أبو زکریا الأقصرائی نسبة لأقصرا، احدی مدن الروم، القاهری الحنفی المعروف بالأقصرائی ولد سنة 797 ه و توفی سنة 880 ه. (الضوء اللامع 10/ 230).
(4) نسبة لإبشیط، بکسر الهمزة ثم موحدة ساکنة بعدها معجمة ثم تحتانیة و طاء مهملة قریة من قری المحلة من الغربیة.
و الأبشیطی هو: أحمد بن اسماعیل بن أبی بکر بن عمر الشافعی ولد سنة 802 ه.
من تصانیفه ناسخ القرآن و منسوخه. توفی سنة 883 ه (الضوء اللامع للسحاوی 1/ 235).)
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 19
روایة أبی عمرو» فی نحو خمسمائة بیت، «و النخبة» للحافظ ابن حجر، و هما [علی] «1» روی الشاطبیة و بحرها و نظم «لقطة العجلان» للزرکشی، و «الجمل فی المنطق» و «منطق التهذیب» للتفتازانی، و «الورقات» لإمام الحرمین، و «شذور الذهب» و «عقائد النسفی» و له «حواش علی شرح العقائد» للتفتازانی، و له «تفسیر سورة الکوثر» و سورة الإخلاص، و الکلام علی البسملة، و علی خواتیم سورة البقرة، و علی قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ «2» 222 إلی قوله تعالی:
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ «3» و شرع فی نظم «جامع المختصرات فی الفقه» و کذا فی «مختصر فی الفقه» و «اختصر رسالة القشیری» و قطن القاهرة، و اختص بالشرف المناوی، و حضر درسه و صاهره علی ابنته، و درس بالجامع الأزهر و غیره فی فنون، و استقر فی تدریس التفسیر بالجامع الطولونی، و فی الفقه و المیعاد و الخطابة بالحجازیة «4» 444، و عرف بالملاءة مع الفضل و البراعة و العقل و الدین و السکون.
و مات منفصلا عن القضاء فی یوم الجمعة لیومین بقیا من محرم سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة، و دفن بالقرب من ضریح الإمام الشافعی رضی اللّه عنه.
و من شعره:
______________________________
(1) تکملة عن الضوء اللامع للسحاوی.
(2) سورة الأعراف 54.
(3) الأعراف 56.
(4) المدرسة الحجازیة: أنشأتها ابنة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون، زوجة الأمیر بکتمر الحجازی، و به عرفت. و جعلت بهذه المدرسة درسا للفقهاء الشافعیة، قررت فیه شیخ الاسلام سراج الدین عمر بن رسلان البلقینی، و درسا للفقهاء المالکیة، و جعلت بها خزانة کتب. و کان إنشاء هذه المدرسة سنة 761 ه. (خطط المقریزی 2/ 381).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 20 تحکم فی قلبی هواکم أحبتی‌فأنحل جسمی بل أذاب فؤادی «1»
عصیت عذولی فی المحبة فیکم‌و قلت هم عیشی و کل مرادی
سکنتم سویدا القلب یا خیر سادةو من مقلتی أیضا سواد سوادی
جری عن دم دمعی فأشبه عند مالطول صدود منکم و بعاد
فباللّه منّوا أوعدونی بوصلکم‌فإنی المحبّ المستمرّ ودادی 20- إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفی «2».
یروی عن إسماعیل بن أبان و غیره. قال أبو نعیم فی تاریخ أصبهان:
کان غالیا فی الرفض، ترک حدیثه، و ذکره الطوسی فی رجال الشیعة، و قال:
کان أولا زیدیا ثم صار إمامیا. قال: و کان سبب خروجه من الکوفة إلی أصبهان أنه صنف «کتاب المناقب و المثالب»، فأشار علیه بعض أهل الکوفة أن یظهره و لا یخفیه، فقال أی البلاد تبعد عن التشیع؟ فقالوا له أصبهان، فحلف أن لا یخرجه و یحدث به إلا بأصبهان، ثقة منه بصحة ما أخرج فیه، فتحول إلی أصبهان، و حدث به فیها. قال: و مات بأصبهان سنة نیف و ثمانین و مائتین. حدث عن أبی نعیم، و عباد بن یعقوب، و العباس بن بکار و هذه الطبقة.
و من تآلیفه: «المغازی»، «السقیفة»، «الرّدة»، «الشوری» «مقتل عثمان» صغیر «و الحکمین «3»»، «النهروان»، «مقتل علی» «مقتل الحسین»، کتاب «التّوّابین» «أخبار المختار»، «السرائر»، «المعرفة»، «الجامع الکبیر فی الفقه»، «فضل الکوفة و من نزلها من الصحابة»
______________________________
(1) نظم العقیان للسیوطی 26.
(2) له ترجمة فی: تاریخ أصبهان لأبی نعیم الأصبهانی 1/ 187، الفهرست للطوسی 16، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 1/ 102، معجم الأدباء لیاقوت 1/ 294.
(3) یرید بالحکمین. أبا موسی الأشعری، و عمرو بن العاص، حین حکما بین علی و معاویة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 21
«الدلائل»، «من قتل من آل محمد صلی اللّه علیه و سلم»، «کتاب التفسیر» و غیر ذلک. روی عنه أحمد بن علی الأصبهانی، و الحسین بن علی بن محمد الزعفرانی، و محمد بن یزید الرطال، و آخرون، و کان أخوه قد هجره و باینه بسبب الرفض، قال الحافظ ابن حجر فی اللسان: و أرّخ الطوسی وفاته سنة ثلاث [و ثمانین و مائتین «1»].
21- إبراهیم بن محمد بن عرفة بن سلیمان بن المغیرة بن حبیب بن المهلب بن أبی صفرة العتکیّ الأزدیّ الواسطیّ «2».
أبو عبد اللّه الملقب نفطویه. لشبهه بالنفط لدمامته و أدمته، و جعل علی مثال سیبویه لانتسابه فی النحو إلیه، قال یاقوت: و قد جعله ابن بسام بضم الطاء و تسکین الواو و فتح الباء فقال:
رأیت فی النّوم أبی آدماصلی علیه اللّه ذو الفضل «3»
فقال أبلغ ولدی کلّهم‌من کان فی حزن و فی سهل
بأنّ حوّا أمّهم طالق‌إن کان نفطویه من نسلی قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه فی طبقات النحاة: هذا اصطلاح لأهل الحدیث فی کل اسم بهذه الصیغة، و إنما عدلوا إلی ذلک لحدیث ورد أنّ «ویه» اسم شیطان، فعدلوا عنه کراهة له.
قال یاقوت: کان نفطویه عالما بالعربیة، و اللغة و الحدیث؛ أخذ عن
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، أکملته عن لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 1/ 103.
(2) بیاض فی الأصل، أکملته عن لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 1/ 103.
(3) له ترجمة فی: أنباه الرواة للقفطی 1/ 176، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 183، تاریخ بغداد 6/ 159، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 25، العبر 2/ 198، الفهرست لابن الندیم 81، لسان المیزان 1/ 109، مرآة الجنان للیافعی 2/ 287، معجم الأدباء لیاقوت 1/ 307، معجم المصنفین 4/ 379، المنتظم 6/ 277، میزان الاعتدال 1/ 64، النجوم الزاهرة 3/ 249، نزهة الألباء لابن حجر 260، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 30.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 22
ثعلب و المبرّد، و کان طاهر الأخلاق، حسن المجالسة، صادقا فیما یرویه حافظا للقرآن، فقیها علی مذهب داود الظاهری رأسا فیه؛ مسندا فی الحدیث حافظا للسّیر و أیام الناس و التواریخ و الوفیات، ذا مروءة و ظرف جلس للإقراء أکثر من خمسین سنة، و کان یبتدئ فی مجلسه بالقرآن علی روایة عاصم، ثم یقرئ الکتب، و کان یقول: سائر العلوم إذا متّ، هنا من یقوم بها، و أمّا الشعر، فإذا متّ مات علی الحقیقة، و قال: من أغرب علیّ ببیت لجریر لا أعرفه فأنا عبده.
قال الزّبیدیّ: و کان غیر مکترث بإصلاح نفسه یفرط به الصّنان «1» فلا یغیّره، حضر مجلس وزیر المقتدر فتأذّی هو و جلساؤه بکثرة صنانه؛ فقال یا غلام، أحضر لنا مرتکا «2» فجاء به فبدأ الوزیر بنفسه فتمرتک، و أداره علی جلسائه؛ و فطنوا لما أراد بنفطویه؛ فقال نفطویه: لا حاجة لی به فراجعه فأبی، فاحتدّ الوزیر، و قال یا عاضّ بظر أمّه إنما تمرتکنا کلّنا لأجلک؛ قم لا أقام اللّه لک وزنا! أبعدوه عنی إلی حیث لا أتأذّی به.
و کان بینه و بین محمد بن داود الظاهری مودة أکیدة. فلما مات ابن داود حزن علیه، و انقطع لا یظهر للناس، ثم ظهر، فقیل له فی ذلک؛ فقال؛ إن ابن داود قال لی یوما: أقل ما یجب علی الصدیق أن یحزن علی صدیقه سنة کاملة عملا بقول لبید:
إلی الحول ثم اسم السلام علیکماو من یبک حولا کاملا فقد اعتذر «3» فحزنّا علیه کما شرط.
______________________________
(1) الصنان: ریح العرق.
(2) المرتک: نوع من العطر.
(3) معجم الأدباء لیاقوت الحموی 1/ 309.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 23
و کان بینه و بین [ابن «1»] درید منافرة، و هو القائل فیه:

و قال فیه ابن درید:
لو أنزل النحو علی نفطویه‌لکان ذاک الوحی سخطا علیه «2»
و شاعر یدعی بنصف اسمه‌مستأهل للصّفع فی أخدعیه
أحرقه اللّه بنصف اسمه‌و صیّر الباقی صراخا علیه صنف: «إعراب القرآن» و «غریب القرآن»، «الرد علی من قال بخلق القرآن» «الاستثناء و الشروط فی القراءات»، «الاقتصارات»، «التاریخ»، «المقنع فی النحو»، «أمثال القرآن»، «المصادر»، «القوافی»، «الشهادات»، «الرد علی المفضّل فی نقضه علی الخلیل»، «کتاب فی أن العرب تتکلم طبعا لا تعلما» و غیر ذلک.
مات یوم الأربعاء ثانی عشر ربیع الأول سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة.
و ذکره الدّانی فی طبقات القراء و قال: أخذ القراءة عرضا عن أبی عون محمد بن عمرو بن عون الواسطیّ، و شعیب بن أیوب الصّریفینیّ «3» و عنه محمد بن أحمد الشّنبوذیّ، و ذکر وفاته کما تقدم، و قال: فی خامس صفر، و قیل مات سنة أربع و عشرین.
______________________________
(1) تکملة عن: بغیة الوعاة للسیوطی، و معجم الأدباء.
(2) معجم الأدباء 1/ 311.
(3) بفتح الصاد المهملة و کسر الفاء و سکون الیاء الثانیة و فی آخرها نون. نسبة الی صریفین، قریة من أعمال واسط (اللباب).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 24
و من شعره:
تشکو الفراق و أنت تزمع رحلةهلا أقمت و لو علی جمر الغضی «1»
فالآن عد للصبر أو مت حسرةفعسی یرد لک النّوی ما قد مضی 22- إبراهیم بن معقل بن الحاج الحافظ العلامة أبو إسحاق النسفی «2».
قاضی نسف، و عالمها و مصنف «المسند الکبیر» و «التفسیر» و غیر ذلک سمع قتیبة بن سعد، و جبارة بن المغلّس، و هشام بن عمّار، و طبقتهم.
و حدث بصحیح البخاری عنه، و کان فقیها حافظا بصیرا باختلاف العلماء روی عنه ابنه سعید، و محمد بن زکریا، و عبد المؤمن بن خلف النسفیون.
مات فی ذی الحجة سنة خمس و تسعین و مائتین.
قاتل الخلیلی: هو حافظ ثقة.
23- إبراهیم بن موسی بن بلال بن عمر بن مسعود بن دمج «3» بتحریک الدال المهملة [و المیم] «4» و آخره جیم الشیخ برهان الدین الکرکی الشافعی «5».
ولد بالکرک سنة ست و سبعین و سبعمائة، و تلا بالسبع علی التقی العسقلانیّ إمام جامع ابن طولون، و البرهان الشّامیّ، و غیرهما، و أجاز له الحافظ زین الدین العراقیّ، و سمع البخاری علی البرهان ابن صدیق،
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 1/ 310.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 686، العبر للذهبی 2/ 100، مرآة الجنان للیافعی 2/ 223، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 164.
(3) فی الأصل «دبج» تحریف، و الصواب فی: الضوء اللامع، و نظم العقیان.
(4) تکملة عن: الضوء اللامع للسخاوی.
(5) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسحاوی 1/ 175، عنوان الزمان للبقاعی 1/ 428، معجم المصنفین 4/ 446، نظم العقیان للسیوطی 29.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 25
و حضر دروس السراج البلقینیّ، و اشتغل فی الفقه و النحو و غیرهما من الفنون علی الطنبذیّ البدر، و الولی العراقیّ، و البرهان البیجوریّ «1»، و الشمس البرماویّ «2» و ابن الهائم.
أثنی علیه البقاعی فی معجمه فقال: کان إماما عالما بارعا مفتنّا متضلعا من العلم، کان الشیخ تاج الدین الغرابیلی یقول: ما وعیت الدنیا إلا و الشیخ برهان الدین یشار إلیه فی العلوم. و صنف کتبا منها «الإسعاف فی معرفة القطع و الاستئناف» و «لحظة الطرف فی معرفة الوقف» و «نکت علی الشاطیة» و «الآلة فی معرفة الوقف و الإمالة» و «حل الرمز فی وقف حمزة و هشام علی الهمز» و «درة القارئ المجید فی أحکام القراءة و التجوید» و «شرح ألفیة ابن مالک» و «إعراب المفصّل من الحجرات إلی آخر القرآن» و «مرقاة اللبیب إلی علم الأعاریب» و «نثر الألفیة» و «شرح فصول ابن معطی» و «مختصر الورقات» و «حاشیة علی تفسیر القاضی علاء الدین الترکمانی» و «توضیح علی مولدات ابن الحدّاد» و «مختصر الروضة»، و «شرح تنقیح اللباب»، و غیر ذلک. مات فی شهر رمضان سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.
24- إبراهیم بن یحیی بن المبارک الیزیدیّ أبو إسحاق بن أبی محمد النحویّ بن النحویّ «3».
______________________________
(1) فی الأصل «و البرهان و البیجوری» تحریف، و الصواب فی مصادر الترجمة، و هو: إبراهیم بن أحمد البرهان البیجوری، ولد سنة 750 ه لم یکن فی عصره من یستحضر الفروع الفقهیة مثله. مات سنة 825 ه. (حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 439).
(2) بکسر أوله، نسبة لبرمة من نواحی الغربیة (الضوء اللامع).
(3) له ترجمة فی: إنباه الرواة للقفطی 1/ 189، الأنساب للسمعانی 600 أ، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 209، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 29، الفهرست لابن الندیم 51، معجم الأدباء 1/ 360، المقفی، میکروفیلم بالجامعة العربیة 510 تاریخ، ورقة 67 أ، نزهة الألباء 165.
و فی حواشی إنباه الرواة، و نزهة الألباء مراجع أخری لترجمة إبراهیم بن یحیی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 26
قال ابن عساکر: کان عالما بالأدب شاعرا مجیدا، نادم الخلفاء، و قدم إلی دمشق فی صحبة المأمون.
و کان [قد] «1» سمع أباه، و أبا زید، و الأصمعیّ، روی عنه أخوه إسماعیل و ابنا أخیه [أحمد] «2» و عبید اللّه ابنا محمد.
و قال الخطیب: بصریّ سکن بغداد، و کان ذا قدر و فضل و حظّ وافر من الأدب. و صنّف: «ما اتفق لفظه و اختلف معناه»؛ ابتدأ فیه و هو ابن سبع عشرة سنة، و لم یزل یعمل فیه إلی أن أتت علیه ستون سنة، و به یفتخر الیزیدیون و له «مصادر القرآن» بلغ فیه إلی سورة الم «3»، و مات، و «النّقط و الشکل» و «المقصور و الممدود» و غیر ذلک.
و حضر مرة عند المأمون و عنده یحیی بن أکثم و هم علی الشّراب، فقال له یحیی یمازحه: ما بال المعلمین یلوطون بالصّبیان؟ فرفع إبراهیم رأسه، فإذا المأمون یحرّض علی العبث به، فغاظه ذلک، و قال: أمیر المؤمنین أعلم خلق اللّه بهذا، فإنّ أبی أدّبه، فقام المأمون من مجلسه مغضبا، و رفعت الملاهی، فأقبل یحیی علی إبراهیم، و قال: أ تدری ما خرج من رأسک؟ إنی لأری هذه الکلمة سببا لانقراضکم یا آل الیزیدیّ، قال إبراهیم: فزال عنی السکر، و کتبت إلی المأمون:
أنا المذنب الخطّاء و العفو واسع‌و لو لم یکن ذنب لما عرف العفو «4»
سکرت فأبدت منّی الکأس بعض ماکرهت و ما إن یستوی السّکر و الصّحو
______________________________
(1) تکملة عن بغیة الوعاة للسیوطی، و المقفی للمقریزی.
(2) تکملة عن معجم الأدباء لیاقوت.
(3) فی ابن الندیم: کتاب المصادر فی القرآن، و بلغ منه الی سورة الحدید.
(4) معجم الأدباء لیاقوت الحموی 1/ 361.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 27
فی أبیات أخر. فرضی عنه و عفا عنه، و وقع فی أبیات علی ظهر أبیاته:
إنّما مجلس النّدامی بساطللمودّات بینهم وضعوه «1»
فإذا ما انتهی إلی ما أرادوامن حدیث و لذّة رفعوه مات إبراهیم سنة خمس و عشرین و مائتین.
قاله ابن الجوزی.

25- أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن الحسن بن الحسین الثقفیّ العاصمی الجیّانی المولد، الغرناطیّ المنشأ، الأستاذ أبو جعفر «2».
قال تلمیذه أبو حیان فی النّضار: کان محدثا جلیلا، ماهرا، نحویا، فصیحا، مفوّها حسن الخطّ، مقرئا مفسرا مؤرخا، أقرأ القرآن و النحو و الحدیث بمالقة و غرناطة و غیرهما؛ و کان کثیر الإنصاف، ناصحا فی الإقراء، خرج من مالقة و من طلبته أربعة یقرءون کتاب سیبویه، ثم عرض له أن السلطان تغیّر علیه، فجعل سجنه داره، و أذن له فی حضور الجمعة، فلما مات شیوخ غرناطة و شغر البلد عن عالم رضی علیه، و قعد بالجامع یفید الناس.
و ولی الخطابة و الإمامة بالجامع الکبیر، و قضاء الأنکحة، و تخرّج علیه جماعة، و [به] «3» أبقی اللّه ما بأیدی الطلبة من العربیة و غیرها.
______________________________
(1) المصدر السابق 1/ 362.
(2) له ترجمة فی: الاحاطة للسان الدین الخطیب 1/ 195، البدر الطالع للشوکانی 1/ 33، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1484، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 89، الدیباج المذهب لابن فرحون 42، الذیل و التکملة للمراکشی 1/ 39، شذرات الذهب 6/ 16، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 32، المنهل الصافی لابن تغری بردی 1/ 197.
(3) تکملة عن: بغیة الوعاة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 28
و کان محدث الأندلس بل المغرب فی زمانه، خیّرا، صالحا، کثیر الصدقة معظّما عند الخاصة و العامة، أمّارا بالمعروف، نهّاء عن المنکر، لا ینقل قدمه إلی أحد، جرت له أمور مع الملوک صبر فیها، و نطق فیها بالحق بحیث أدّی إلی التضییق علیه، و حبسه.
روی عن أبی الخطاب بن خلیل، و عبد الرحمن بن الفرس، و ابن فرتون و أجاز له من المشرق أبو الیمن بن عساکر و غیره.
و صنف: «تعلیقا علی کتاب سیبویه»، و «الذیل علی صلة ابن بشکوال» و «ملاک التأویل فی المتشابه اللفظ من التنزیل» غریب فی معناه و «البرهان فی ترتیب سور القرآن» و «شرح الإشارة للباجی فی الأصول» و «سبیل الرشاد فی فضل الجهاد» و «ردع الجاهل عن اعتساف المجاهل» فی الرد علی الشوذیة «1».
ولد سنة سبع و عشرین و ستمائة، و مات یوم الثلاثاء ثامن ربیع الأول سنة ثمان و سبعمائة.
و من شعره:
ما لی و للتّسآل لا أمّ لی‌إن سلت من یعزل أو من یلی «2»
حسبی ذنوبی أثقلت کاهلی‌ما إن أری غماءها تنجلی 26- [أحمد] «3» بن إبراهیم بن الفرج بن أحمد بن سابور بن علی بن
______________________________
(1) فی الأصل «الشیوذیة» و فی الدرر الکامنة «الشرذمة» و کلاهما تحریف، و الصواب فی:
ذیل الموصول و الصلة. و الشوذیة تنسب الی أبی عبد اللّه الشوذی الاشبیلی، و ألف فی الشوذیة غیر ابن الزبیر معاصره أبو عبد اللّه محمد بن عمر المعروف بابن رشید، و سمی کتابه: إماطة الأذیة الناشئة من سباطة الشوذیة (حواشی ذیل الموصول و الصلة 1/ 44).
(2) فی الأصل «الشیوذیة» و فی الدرر الکامنة «الشرذمة» و کلاهما تحریف، و الصواب فی:
ذیل الموصول و الصلة. و الشوذیة تنسب الی أبی عبد اللّه الشوذی الاشبیلی، و ألف فی الشوذیة غیر ابن الزبیر معاصره أبو عبد اللّه محمد بن عمر المعروف بابن رشید، و سمی کتابه: إماطة الأذیة الناشئة من سباطة الشوذیة (حواشی ذیل الموصول و الصلة 1/ 44).
(3) بیاض فی الأصل، أکملته عن مصادر الترجمة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 29
غنیمة «1» عز الدین أبو العباس بن الإمام محیی الدین الفاروثیّ «2» الواسطیّ «3».
المقرئ المفسر الشافعیّ الخطیب الصوفی، أحد الأعلام.
قال الذّهبی فی طبقات القراء: ولد سنة أربع عشرة و ستمائة بواسط، قرأ القرآن علی والده، و علی الحسین بن أبی [الحسن بن] «4» ثابت الطّیبی کلاهما عن أبی بکر بن الباقلانی.
و قدم بغداد سنة تسع و عشرین، فسمع الحدیث من عمر بن کرم، و الشیخ شهاب الدین السّهروردی، و لبس منه الخرقة، و أبی الحسین القطیعی و خلق سواهم.
و کان فقیها علامة، عارفا بالقراءات و وجوهها، بصیرا بالعربیة و اللغة، عالما بالتفسیر، خیرا، صاحب أوراد و تهجد، و مروءة و فتوة، و کان له أصحاب و مریدون انتفعوا بصحبته فی دینهم و دنیاهم.
قرأ علیه طائفة، منهم الشیخ أحمد الحرانی، و الشیخ جمال الدین البدوی
______________________________
(1) فی الأصل «غینمة» تحریف، و الصواب فی طبقات القراء لابن الجزری و قد ضبطه ابن الجزری بضم الغین المعجمة و فتح النون.
(2) فی الأصل «القارونی» تحریف، و الصواب فی: و فیه: الفاروثی بالفاء و الراء المثلثة، نسبة الی فاروث، قریة علی دجلة.
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 432، تاریخ علماء بغداد للسلامی 18، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 85، طبقات الشافعیة للاسنوی 216، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 3 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن شهبة 59 أ، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 34، طبقات القراء للذهبی 2/ 552، العبر 5/ 381، المقفی للمقریزی، میکروفیلم بالجامعة العربیة 510 تاریخ ورقة 71 ب، النجوم الزاهرة 8/ 76.
(4) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی، و المقفی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 30
و شمس الدین محمد بن أحمد الرقی، و شمس الدین بن غدیر، و قرأ علیه- کتاب القلانسی «1»- أبو عبد اللّه القصاع «2».
و سمع منه خلق بدمشق و الحرمین و العراق، و کان له القبول التام من الخاص و العام.
قدم دمشق سنة تسعین فولی مشیخة الحدیث بالظاهریة، و إعادة الناصریة و تدریس النجیبیة، ثم ولی خطابة البلد، و کان یخطب من غیر تکلف.
و یذهب من صلاة الجمعة فیشیع جنازة أو یعود صاحبا، و کان طیب الأخلاق.
و کان یمضی إلی دار نائب السلطنة الشجاعی فکان یحترمه و یحبه، فلما عزل من الخطابة بموفق الدین الحموی و عزل الشجاعی عن الشام، تألم الشیخ لذلک و سار مع الوفد سنة إحدی و تسعین، و أودع کتبه و حمل بعضها. و کانت کبیرة إلی الغایة، ثم سار إلی واسط. و کان لطیف الشکل، صغیر العمامة، مطرح التکلف، له رداء أبیض.
قال الذّهبی «3»: و قد سلمت علیه و حدثته، و لم یقض لی أن آخذ عنه شیئا.
سألت الشیخ علیّا الواسطی الزاهد عن الفاروثی نسبته المصطفوی «4»
______________________________
(1) هو: محمد بن الحسین بن بندار أبو العز القلانسی، شیخ العراق و مقرئ القراء بواسط، صاحب التصانیف، ولد سنة 435 ه. کان بصیرا بالقراءات و عللها و غوامضها، عارفا بطرقها، و ألف کتاب الارشاد فی العشر، و کتاب الکفایة أکبر من کتاب الارشاد، مات فی شوال سنة 521 بواسطة. (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 128).
(2) محمد بن إسرائیل أبو عبد اللّه السلمی المعروف بالقصاع، رحل الی الدیار المصریة، و قرأ بالکثیر علی: العز الفاروثی، و توفی سنة 671 ه. (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 100).
(3) فی الأصل «قال الزهیری». و الصواب فی: طبقات القراء للذهبی.
(4) فی الأصل «المطفری». و الصواب فی: المقفی للمقریزی، و طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 31
فقال: کان أبوه الشیخ محیی الدین یذکر أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم فواخاه فلهذا کان یکتب المصطفوی «1». توفی فی ذی الحجة [سنة أربع و تسعین و ستمائة] «2».
27- أحمد بن إسماعیل بن خلیفة بن عبد العالی «3» الشیخ شهاب الدین.
أبو العباس بن الإمام العلامة عماد الدین بن الحسبانی الشافعی «4».
مولده سنة تسع و أربعین و سبعمائة، و اشتغل فی صباه بعلم الفرائض و أتقنها ثم اشتغل بالعربیة علی أبی العباس العنّابی فبرع فیها، و سمع الکثیر من أصحاب الفخر بن البخاری و غیرهم، فطلب الحدیث، و قرأ قراءة حسنة، و حصل الکتب و فضل فی هذا العلم.
و رحل إلی القاهرة، فسمع بها و بدمشق من جماعة، و حصل الأجزاء، و ضبط الأسماء، و اعتنی بتحریر المشتبه، و کتب بخطه أشیاء نسخا و تصنیفا، و شرع فی «تفسیر کبیر» وقف علیه البلقینی و أثنی علیه.
قال الحافظ ابن حجر و من خطه نقلت: کان موصوفا بالذکاء و جمع أشیاء حسنة، منها «تفسیر القرآن» و علق علی «الحاوی» و کتب من «تخریج أحادیث الرافعی» و «شرح ألفیة ابن مالک» انتهی.
______________________________
(1) راجع المصدر السابق.
(2) تکملة عن: طبقات القراء للذهبی.
(3) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی الضوء اللامع للسحاوی، و المقفی، و فی ذیل تذکرة الحفاظ و قضاة دمشق «عبد العال».
(4) له ترجمة فی: أنباء الغمر لابن حجر 2/ 523، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 244، الضوء اللامع للسحاوی 1/ 237، طبقات ابن شهبة ورقة 108 أ، قضاة دمشق لابن طولون 132، المقفی للمقریزی میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، المنهل الصافی 1/ 224.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 32
و کان یحضر عند والده فی حلقة الفقه، و فهمه جید صحیح.
و درّس بالأمینیة و الإقبالیة و غیرهما، و خطب بجامع التوبة، و أفتی و حکم نیابة مدة، ثم بعد الفتنة ولی قضاء القضاة استقلالا، و شارک فی الخطابة و مشیخة الشیوخ.
و کانت نفسه سامیة، و امتحن من جهة الدولة و کاد یهلک، و جری له مع القاضی برهان الدین بن جماعة فتنة و آذاه ابن جماعة کثیرا، و کان علیه مآخذ فی دینه، و کان الفقهاء یکرهونه.
مات فی عاشر ربیع الآخر سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و دفن بسفح قاسیون «1» رحمة اللّه علیه.
28- أحمد بن إسماعیل بن عیسی أبو بکر الغزنویّ الجوهری المفسر «2».
أحد أئمة غزنة و فضلائهم، سافر إلی خراسان، و الحجاز، و العراق، و لقی أبا القاسم القشیری، و سمع منه، و عاش إلی بعد العشرین و خمسمائة.
29- أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن العباس أبو الخیر الطّالقانی القزوینی الشافعی «3».
______________________________
(1) قاسیون: هو الجبل المشرف علی مدینة دمشق، و فیه عدة مغایر و فیه آثار الأنبیاء و کهوف، و فی سفحه مقبرة أهل الصلاح، و هو جبل معظم مقدس (معجم البلدان).
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 39 ب.
و الغزنوی: بفتح الغین و سکون الزای و فتح النون و فی آخرها واو هذه النسبة الی غزنة، و هی مدینة من أول بلاد الهند (اللباب 2/ 171).
(3) له ترجمة فی البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 9، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 7، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 39، طبقات المفسرین للسیوطی 3، العبر للذهبی 4/ 271، اللباب 2/ 77، المختصر المحتاج الیه من تاریخ بغداد 1/ 174، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 134.
و الطالقانی: بفتح الطاء و سکون اللام و فتح القاف و بعد الألف نون، نسبة الی الطالقان، ولایة عند قزوین، یقال لها: طالقان قزوین. (اللباب لابن الأثیر 2/ 76).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 33
رضی الدین، أحد الأعلام، قال ابن النجار: کان رئیس أصحاب الشافعی و کان إماما فی المذهب، و الخلاف، و الأصول، و التفسیر، و الوعظ کثیر المحفوظ.
أملی الحدیث، و وعظ، و صنف الکثیر فی التفسیر و الحدیث و الفقه و غیرها مطولا و مختصرا، و انتفع بعلمه أهل العلم و عوام المسلمین.
و سمع الکثیر من أبی عبد اللّه الفراویّ «1»، و زاهر الشّحّامیّ، و هبة اللّه السّیّدیّ، و أبی الفتح بن البطّیّ.
و تفقه علی ملکداد، و محمد بن یحیی، و درس ببلده، و ببغداد، و حدث بالکتب الکبار، و ولی تدریس النظامیة، و کان کثیر العبادة و الصلاة، دائم الذکر، دائم الصوم، له کل یوم ختمة.
و قال ابن الدّبیثی: کان له ید باسطة فی النظر و الاطلاع علی العلوم و المعرفة بالحدیث، و کان جمّاعة للفنون.
و قال الموفّق عبد اللطیف البغدادی: کان یعمل فی الیوم و اللیلة ما یعجز المجتهد عن عمله فی شهر. ولد سنة اثنتی عشرة و خمسمائة و مات فی المحرم سنة تسعین.
30- أحمد بن بقیّ بن مخلد المالکی «2».
من أهل قرطبة، یکنی أبا عبد اللّه، سمع من أبیه، و کان زاهدا فاضلا مشاورا فی الأحکام، و ولی قضاء الجماعة مع الصلاة و الخطبة.
کان حافظا للقرآن عالما بتفسیره و علومه، قوی المعرفة باختلاف العلماء
______________________________
(1) فی الأصل «من أبی عبد اللّه و الفراوی» تحریف، صوابه فی: طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للصفی 160، جذوة المقتبس للحمیدی 110، الدیباج المذهب لابن فرحون 37، العبر للذهبی 2/ 200، النجوم الزاهرة 3/ 259.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 34
فیه و کان أحمد بن عبد ربه یعده من عجائب الدنیا، کان نسیج وحده جامعا للخلال الرفیعة منفردا بها.
توفی سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
31- أحمد بن أبی بکر بن عبد الوهاب القزوینی الحنفی أبو عبد اللّه بدیع الدین العلامة «1».
قال الشیخ عبد القادر القرشی فی طبقات الحنفیة: رأیت له «الجامع الحریز الحاوی لعلوم کتاب اللّه العزیز» کان مقیما بسیواس فی سنة عشرین و ستمائة.
32- أحمد بن أبی بکر بن عمر أبو العباس المعروف بالأحنف «2».
قال الخزرجی: کان فقیها ماهرا حافظا عارفا، صنف فی التفسیر و الحدیث و اللغة، و درس بالمدرسة الشرفیة ثم المؤیدیة بتعز، و انتفع به الناس.
مولده سنة إحدی و أربعین و ستمائة، و مات لعشر بقین من جمادی الآخرة سنة سبع عشرة و سبعمائة.
33- أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید اللّه بن صبیح یعرف بابن المنادی أبو الحسین البغدادی «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 5، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 1/ 56، الطبقات السنیة للغزی 1/ 330.
(2) له ترجمة فی: العقود اللؤلؤیة للخزرجی 1/ 423.
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 219، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 4/ 69، تذکرة الحفاظ 2/ 849، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 44، طبقات القراء للذهبی 1/ 229، العبر للذهبی 2/ 242، الفهرست لابن الندیم 38، المنتظم لابن الجوزی 6/ 357، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 295.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 35
قال الدانی: مقرئ جلیل، غایة فی الضبط و الإتقان، فصیح اللسان، عالم بالآثار، و نهایة فی علم العربیّة، صاحب سنة، ثقة مأمون.
سمع جدّه و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و أخذ القراءة عن عبید اللّه بن محمد بن أبی محمد الیزیدیّ، و الفضل بن مخلد الدقاق، و أبی أیوب الضبی، و غیرهم.
و عنه [أحمد بن] «1» نصر الشّذائیّ، و عبد الواحد بن عمر و جماعة.
و له مائة و نیف و عشرون کتابا فی علوم متفرقة، و کان الغالب علیه علوم القرآن. مات قبل سنة عشرین و ثلاثمائة.
و من تألیفه کتاب «دعاء أنواع الاستعاذات من سائر الآفات و العاهات» و «کتاب اختلاف العدد» «2».
34- أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان قاضی القضاة جلال الدین أبو المفاخر ابن قاضی [القضاة] «3» حسام الدین ابن قاضی القضاة تاج الدین أبو المفاخر الرّازیّ ثم الرّومی الحنفی «4».
______________________________
(1) تکملة عن:
(2) الفهرست لابن الندیم، و فیه أن وفاته سنة 334 ه.
(3) تکملة عن: الطبقات السنیة لتقی الدین الغزی.
(4) له ترجمة فی البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 214، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 63، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 126، الطبقات السنیة 1/ 374، الفوائد البهیة 16، قضاة دمشق لابن طولون 192، المقفی للمقریزی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 73 أ. النجوم الزاهرة 10/ 109.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 36
مولده فی سنة إحدی و خمسین و ستمائة، بمدینة أنکوریّة «1» من بلاد الرّوم.
و تفقه علی أبیه و غیره، و برع فی الفقه و التفسیر و النحو، و ولی القضاء بخرت برت «2»، و عمره سبع عشرة سنة.
و قدم مع أبیه دمشق و استقر فی قضاء قضاة الحنفیة بها عوضا عن أبیه لما توجه إلی مصر فی ثانی صفر سنة ست و تسعین و ستمائة، و درس و أفتی و عمی فی آخر عمره. و توفی یوم الجمعة تاسع عشر شهر رجب سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
قال الشهاب أحمد «3» بن یحیی بن فضل اللّه العمری: و هو کبیر المروءة لقصّاده، حسن المعاشرة، طیب الأخلاق، طیب النفس جدا.
و له نیف و سبعون سنة یدرس بدمشق، و غالب مفتی مذهبه من الحکّام و المدرسین کانوا فقهاء عنده، و قل منهم من درس و أفتی بغیر خطه.
حکی لی أعجوبة جرت له، قال: کان والدی [قد] «4» سفرنی
______________________________
(1) تسمیها العرب انکوریة، ضبطها أبو الفداء إسماعیل فی تقویم البلدان فقال: (بفتح الهمزة و سکون النون و ضم الکاف و سکون الواو و کسر الراء المهملة ثم یاء مثناة تحتیة و هاء فی الآخر).
و أنقرة: کانت باقلیم غلاطیة القدیمة بآسیا الصغری (الاناضول). و فیها دفن امرؤ القیس الشاعر المشهور سنة 565 م. و افتتحها المعتصم الخلیفة العباسی سنة 223 ه.
و عندها أسر تیمورلنک السلطان بایزید العثمانی سنة 1117 ه 1401 م. و هی الآن مقر الحکومة الترکیة. (حواشی النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 109).
(2) فی الأصل: «خربرت»، و الصواب فی: النجوم الزاهرة لابن تغری بردی، و الجواهر المضیئة، و قضاة دمشق لابن طولون.
(3) فی الأصل: «قال الشهاب بن أحمد»، تحریف، صوابه فی: حسن المحاضرة، و الدرر الکامنة.
(4) تکملة عن مسالک الأبصار.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 37
لإحضار أهله من الشرق، فلما جزت البیرة ألجأنا المطر إلی أن نمنا فی مغارة، و کنت فی جماعة، فبینما أنا نائم إذا بشی‌ء یوقظنی، فانتبهت فإذا بامرأة وسط من النساء لها عین واحدة مشقوقة بالطول، فارتعت، فقالت ما علیک، إنما أتیتک لتتزوج ابنة لی کالقمر، فقلت لخوفی منها: علی خیرة اللّه، ثم نظرت، فإذا برجال قد أقبلوا کهیئة المرأة التی أتتنی، عیونهم کلّهم مشقوقة بالطول فی هیئة قاض و شهود، فخطب القاضی، و عقد، فقبلت. ثم نهضوا، و عادت المرأة، و معها جاریة حسناء إلا أن عینها مثل عین أمها، و ترکتها عندی و انصرفت، فزاد خوفی و استیحاشی، و بقیت أرمی من معی بالحجارة لینتبهوا فما انتبه و اللّه واحد منهم «1»، فأقبلت علی بالدعاء و التضرع، ثم آن الرحیل فرحلنا و تلک الشابة لا تفارقنی، فدمت علی هذا ثلاثة أیام و أنا مقبل علی الدعاء و التضرع، فلما کان فی الیوم الرابع أتتنی المرأة، و قالت: کأنّ هذه الشّابّة ما أعجبتک؟ و کأنک تختار فراقها، فقلت أی و اللّه، فقالت:
طلقها فطلقتها فانصرفتا ثم [لم] «2» أرهما، قال: فسألته إن کان أفضی إلیها فزعم أن لا.
و لما قدم السلطان الملک الناصر محمد بن قلاون من الکرک سنة تسع و سبعمائة «3» تردد إلیه و نفق علیه، فجلس مرة هو و القضاة إلی جانبه وقت صلاة الجمعة بالمیدان الصغیر، فقرأ القارئ عشرا، فسأل السلطان عن معنی آیة منه فلم یحر القضاة جوابا، فقال هو للسلطان بالترکی: هؤلاء حمیر، ما فیهم من یعرف التفسیر، ثم أخذ یفسرها له بالترکی، فقال له: لم لا تقول بالعربی؟ فقال: لأن هؤلاء ما هم أهل لأن أعلمهم، و إنما الخطیب یعرف،
______________________________
(1) فی مسالک الأبصار لابن فضل اللّه العمری، و المقفی للمقریزی: «فما انتبه و اللّه و لا واحد منهم».
(2) تکملة عن المقفی، و مسالک الأبصار.
(3) فی الأصل «سنة تسع و سبعین و سبعمائة» و الصواب فی المقفی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 38
یرید جلال الدین القزوینیّ، و سیتفرج مولانا السلطان علیّ و علیه، و یظهر له ذلک الوقت جهل هؤلاء القضاة، فضحک السلطان و جمیع من حضر، ثم نزل الخطیب و صلی، فلما فرع طلبه السلطان، و أعاد السلطان «1». فتکلم هو و الرازی و تناظرا و القضاة سکوت و قد سقطوا من الأعین کلها، و کان الاستظهار للرازی.
35- أحمد بن حسین بن علی بن رسلان الشیخ شهاب الدین الرملی الشهیر بابن رسلان الشافعی «2».
الإمام العالم العلامة الزاهد الربانی العارف باللّه المنقطع [إلیه] «3» برکة البلاد القدسیة.
ولد سنة ثلاث أو خمس و سبعین و سبعمائة بالرملة، و نشأ بها، و حفظ القرآن، و کان أبوه تاجرا و أجلسه فی حانوت لیبیع البز فیها، و کان یقبل علی المطالعة و یهمل أمرها فظهرت فیها الخسارة، فلامه والده علی ذلک، فقال: أنا لا أصلح إلا للمطالعة. فأسلم إلیه قیاده و لازم الاشتغال، فأخذ النحو عن شخص مغربی قدم علیهم، و تفقه علی [الشیخ شمس الدین] «4» القلقشندی.
و شارک فی جمیع الفنون إلی أن صار إماما عالما فی کل منها؛ لکثرة مذاکرته بما یعرفه، و قصده الخیر، و هو مع ذلک شدید الملازمة للخیرات و العبادة، لا تعرف له صبوة، و هو تارة فی القدس، و تارة فی الرملة، لا تخلو سنة من السنین عن المرابطة علی جانب البحر بالأسلحة الجیدة، و یحث
______________________________
(1) فی المقفی، و مسالک الأبصار: «و أعاد السؤال».
(2) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 174، البدر الطالع للشوکانی 1/ 49، الضوء اللامع للسحاوی 1/ 282، عنوان الزمان للبقاعی 1/ 40.
(3) تکملة عن: عنوان الزمان.
(4) بیاض فی الأصل، أکملته عن: الأنس الجلیل، و الضوء اللامع.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 39
أصحابه علی الشجاعة و معالی الأخلاق، و یدعو إلی اللّه سرا و جهرا، و یأخذ علی أیدی الظلمة، مع محبة الخمول و الشغف بعدم الظهور، و لا یقبل لأحد شیئا، عرضت علیه أشیاء من زینة الدنیا فلم یقبل منها شیئا.
و انتفع به خلق کثیر، منهم الشیخ الإمام العلامة أبو الأسباط أحمد «1».
و له تصانیف کثیرة نافعة: من أجلها: «شرح سنن أبی داود» فی أحد عشر مجلدا، «و اختصره بضبط ألفاظه» و «شرح جمع الجوامع» فی مجلد، و «شرح منهاج البیضاوی» فی مجلدین، و له «تصحیح علی الحاوی» و «ألفیة نظم فی الفقه» عظیمة الجدوی، اعتمد فیها غالبا علی «زبد البارزی» «2» و سماها «صفوة الزبد و إیضاحها» فی مجلد، و «شرح السیرة النبویة» نظم العراقی «3»، و «اختصار شرح- العراقی- البخاری» وصل فیه إلی الحج، و «شرح أحادیث ابن أبی حمزة» فی مجلد، و «قطعة من ضبط ألفاظ الشفاء» للقاضی عیاض، «و قطعة من شرح البهجة» لابن الوردی، و «شرح الحاوی» لم یکمل، و «و قطعة من شرح الملحة» من حروف الجر إلی آخر الکتاب، و «قطع متفرقة من تفسیر القرآن العظیم» و «استشکالات علی التنقیح و الکرمانی» کمل منها مجلد، «مختصر حیاة الحیوان للدمیری» مع زیادات فیه، و «قطعة من النباتات».
______________________________
(1) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن أحمد بن منصور بن نعیم، الشهاب أبو الأسباط العامری الرملی، ولد سنة 805 ه، و قرأ معظم القرآن عند الشهاب بن رسلان و صحبه الی أن مات، توفی سنة 877. (الضوء اللامع للسحاوی 1/ 327).
(2) هبة اللّه بن عبد الرحیم بن إبراهیم الشیخ شرف الدین أبو القاسم البارزی، له تصانیف کثیرة منها: الزبد فی الفقه، ولد سنة 645 ه. و مات سنة 738 ه. (الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 174).
(3) هو: الحافظ زین الدین عبد الرحیم بن الحسن بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن إبراهیم العراقی من تصانیفه: نظم منهاج البیضاوی، و نظم السیرة النبویة، ولد سنة 725 ه.
و توفی سنة 806. (ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 370).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 40
و سمع «البخاری» أجمع علی أبی الخیر «1» ابن الحافظ صلاح الدین خلیل بن کیکلدی العلائی، أنبأنا الحجّار، أنبأنا الزّبیدیّ، أنبأنا أبو الوقت: أنبأنا الداودیّ «2» أنبأنا الحمّویی «3» أنبأنا الفربریّ، أنبأنا البخاریّ.
و «الموطّأ» روایة یحیی بن بکیر، علی السراج أبی حفص عمر بن محمد ابن علی الصالحی ثم البصروی المعروف بابن الزراتیتی.
و من نظمه:
لفاتحة أسماء عشر و واحدفأم کتاب و القرآن و وافیه
صلاة مع الحمد الأساس و رقیةشفاء کذا السبع المثانی و کافیه و له أیضا:
تواضع و کن فی الناس سهلا میسرالتلقی لهم من فیک درا و جوهرا
و إیاک یبس الطبع فیهم ترفّعاعلیهم فترمی بالقبیح و تزدری
______________________________
(1) أحمد بن خلیل بن کیکلدی الشهاب أبو الخیر بن الحفاظ الصلاح أبی سعید العلائی الدمشقی ثم المقدسی الشافعی، ولد سنة 723 ه بدمشق، سمع من الحجار، و سمع منه الأئمة کابن رسلان، توفی سنة 802 ه. (الضوء اللامع للسحاوی 1/ 296).
(2) بفتح الدال و سکون الألف و ضم الواو الأولی و سکون الثانیة، و فی آخرها دال أخری، نسبة الی من اسمه داود من الآباء.
و الداودی هو: أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود الداودیّ البوشنجی، سمع أبا محمد الحمویی البوشنجی. روی عنه أبو الوقت السجزی صحیح البخاری عالیا. ولد سنة 374 ه، و توفی سنة 467 ه. (اللباب لابن الأثیر 1/ 407).
(3) فی الأصل «الحموی» و کذا فی عنوان الزمان للبقاعی، و کلاهما تحریف، و الصواب فی:
اللباب. و الحمویی: بفتح الحاء و تشدید المیم و ضمها و سکون الواو و فی آخرها یاء، نسبة الی الجد، اشتهر بها أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمویه السرخسی الحمویی نزیل فوشنج، سمع من محمد بن یوسف الفربری صحیح البخاری. توفی بعد سنة 380 ه. (اللباب لابن الأثیر 1/ 321).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 41 أما تری الزرع فی سهل البقاع نماو فی الصخور فلا زرعا و لا ثمرا
و رافع الرأس نحو السقف یلطمهاو من یطأطئه فی ظله استترا هکذا أنشد هذه الأبیات، و الأولان من بحر طویل، و الأخیران من البسیط.
قال البقاعیّ فی معجمه «1» فلو قال عوضهما:
أما تنظر سهل الربا فزروعهازکت، و بصخر لست من مثمر تری
و من یبتغی سقفا برأس یؤمه‌بلطم و من طأطأه فی ظله جری لکانت جمیعا من بحر الطویل، و هما کما تری موفیان بالمعنی. مات بالقدس الشریف ثانی عشر من شعبان سنة أربع و أربعین و ثمانمائة.
36- أحمد بن خلف بن عیشون بن خیار أبو العباس الجذامی الإشبیلی المجود، لقب بذلک لحسن أدائه، له مصنف فی: «الناسخ و المنسوخ»، ................ ................ ....... «2»
______________________________
(1) عنوان الزمان للبقاعی 1/ 43.
(2) بیاض فی الأصل، و فی حاشیة الأصل «تکمل هذه الترجمة من طبقات القراء للذهبی» و هذه ترجمته کاملة من طبقات القراء للذهبی 1/ 390 «أحمد بن خلف بن عیشون بن خیار، أبو العباس الجذامی الإشبیلی، المقرئ الأستاذ. أخذ القراءات، عن أبی عبد اللّه محمد بن شریح، و أبی الحسن العبسی، و أبی عبد اللّه السرقسطی، و محمد بن یحیی العبدی.
و تصدر للاقراء فی أیام أبی داود بن سلیمان بن نجاح، و طال عمره، و أخذ عنه جعفر بن الباذش، و أبو بکر بن خیر، و عبد العزیز السمعانی، و نجیة ابن یحیی و آخرون. و کان یلقب بالمجود لحسن أدائه، و له مصنف فی «الناسخ و المنسوخ». توفی فی رجب سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، عن سبع و ستین سنة» و انظر ترجمته فی: بغیة الملتمس للضبی 164، التکملة لکتاب الصلة لابن الأبار 1/ 38، ذیل الموصول و الصلة للمراکشی 1/ 107، طبقات القراء لابن الجرزی 1/ 52.
و قد جاء فی الأصل «ابن عیسون» و کذا فی طبقات القراء للذهبی، و کلاهما تحریف، و ضبطه المراکشی فی ذیل الموصول و الصلة بالعین المفتوحة و الیاء الساکنة و الشین المعجمة المضمومة و واو مد و نون.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 42
37- أحمد بن داود بن ونند أبو حنیفة الدینوری «1».
کان نحویا لغویا مع الحساب و الهندسة، راویة ثقة ورعا زاهدا، أخذ عن البصریین و الکوفیین. و أکثر عن ابن السکیت.
و صنّف: «تفسیر القرآن»، کتاب «الباه»، «لحن العامة»، «الشعر و الشعراء»، «الأنواء»، «النبات» لم یؤلف فی معناه مثله، «إصلاح المنطق»، «الفصاحة»، «الجبر و المقابلة»، «البلدان»، «الرد علی لغزة» بالغین المعجمة و یقال بالکاف، و اسمه الحسن بن عبد اللّه الأصبهانی. و غیر ذلک؛ و کان من نوادر الرجال؛ ممن جمع بین بیان العرب و حکم الفلاسفة.
مات فی جمادی الأولی سنة إحدی- أو اثنتین- و ثمانین، و قیل سنة تسعین و مائتین.
38- أحمد بن سعد بن محمد أبو العباس العسکری الأندرشی الصوفیّ «2».
قال الصفدی: شیخ العربیة بدمشق فی زمانه، أخذ عن أبی حیّان و أبی جعفر بن الزیات، و کان منجمعا عن الناس، حضر یوما عند الشیخ تقیّ الدین السّبکی بعد إمساک الأمیر تنکز بخمس سنین، فذکر إمساکه، فقال:
و تنکز أمسک؟ فقیل له: نعم، و جاء بعده ثلاثة نوّاب أو أربعة، فقال: ما علمت بشی‌ء من هذا؛ فعجبوا منه و من انجماعه و انقباضه.
و کان بارعا فی النحو، مشارکا فی الفضائل، تلا علی الصائغ و شرح «التسهیل»، و اختصر «تهذیب الکمال»، و شرع فی «تفسیر کبیر».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 41، الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 67، الفهرست لابن الندیم 78، معجم الأدباء لیاقوت 1/ 123، نزهة الألباء 240.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 145، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 56.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 43
مولده بعد التسعین و ستمائة، و مات بعلّة الإسهال فی ذی القعدة سنة خمسین و سبعمائة.
39- أحمد بن سهل أبو زید البلخیّ «1».
صاحب التصانیف المشهورة.
قال الندیم فی الفهرست: کان فاضلا فی علوم کثیرة، و کان یسلک طریق الفلاسفة، و یقال له؛ جاحظ زمانه، و کان یرمی بالإلحاد.
یحکی عن أبی القاسم البلخی أنه قال: هذا رجل مظلوم، و إنما هو موحد یعنی معتزلیا، و أنا أعرف به من غیری، و قد نشأنا معا و قرأنا المنطق.
و ذکر الإمام فخر الدین الرازی فی شرح الأسماء أن أبا زید هذا طعن فی عدة أحادیث صحیحة، منها حدیث (إنّ للّه تسعة و تسعین اسما «2»).
و یظهر فی غضون کلامه ما یدل علی الانحلال من الازدراء بأهل العلوم الشرعیة و غیر ذلک.
و قد بالغ أبو حیان التوحیدی فی إطرائه و الرفع من قدره، و أورد من ذلک فی کتابه «تقریظ الجاحظ».
و ذکر یاقوت: أنه کان یسلک فی مصنفاته طریقة الفلاسفة، إلا أنه بأهل الأدب أشبه، و کان قیّما بجمیع العلوم القدیمة و الحدیثة.
و یقال أنه قام فی رحلته ثمانی سنین، و أخذ عن یعقوب بن إسحاق
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 138، لسان المیزان للذهبی 1/ 183، معجم الأدباء لیاقوت 1/ 141.
(2) صحیح مسلم، کتاب الذکر و الدعاء، باب فی أسماء اللّه تعالی، ص 2063. و الحدیث هناک بتمامه «إن للّه تسعة و تسعین اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 44
الفلسفة و أقام مدة علی مذهب الإمامیة ثم رجع، و یقال: إنه دخل العراق و تتلمذ لیعقوب بن إسحاق الکندی.
و وصفه أبو محمد الوزیریّ: بأنه کان ذا هیبة و وقار، واسع الکلام فی الرسائل.
و نقل التوحیدی: أن أبا حامد المروزیّ أثنی علی تصنیف أبی زید فی التفسیر.
و لأبی زید من الکتب: «فضائل مکة علی سائر البقاع» و «القرابین و الذبائح» و «عصمة الأنبیاء» و «نظم القرآن» و «غریب القرآن» و «بیان أن سورة الحمد تنوب عن جمیع القرآن» و «السیاسة» و «المصادر»، و «البحث عن التأویلات» و «أدب السلطان» و «أخلاق الأمم» و «فضائل بلخ» و «الحروف المقطّعة فی أوائل السور» و «کتاب أسماء اللّه و صفاته» و «أقسام العلوم» و «النحو و التصریف»، «المختصر فی اللغة»، «قوارع القرآن»، «ما أغلق من غریب القرآن»، «صناعة الشعر»، «فضل صناعة الکتابة»، «فضیلة علم الأخبار»، «أسامی الأشیاء»، «کتاب الأسماء و الکنی و الألقاب»، «کتاب النوادر فی فنون شتّی»، «کتاب فی تفسیر الفاتحة»، و غیر ذلک.
مات لیلة السبت لتسع بقین من ذی الحجة سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة عن بضع و ثمانین سنة.
40- أحمد بن سعید بن غالب الأموی «1».
من أهل طلیطلة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف: بابن اللّورانکی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 819، الصلة لابن بشکوال 1/ 67.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 45
کان من أهل الأدب و الفرائض و اللغة، دریا بالفتیا، مشاورا فی الأحکام، فقیها فی المسائل، مشارکا فی شرح الحدیث و التفسیر. و کان متواضعا. توفی فی شوال سنة تسع و ستین و أربعمائة، و صلی علیه عبد الرحمن ابن مغیث رحمه اللّه تعالی.
41- أحمد بن صدقة بن أحمد بن حسن «1» بن عبد اللّه بن محمد بن محمد الشیخ الإمام العلامة، أحد أذکیاء الدهر و نادرة العصر، شهاب الدین المعروف بابن الصیرفی «2»، المصری، الشافعی. ولد فی سابع ذی الحجة سنة تسع و عشرین و ثمانمائة.
سمع الحدیث علی الحافظ ابن حجر، و قرأ علیه «شرح النخبة»، و أتقن القراءات و الفقه و الأصلین، و العربیة، و المعانی و البیان و البدیع، و فن الأدب، و المنطق، و الصرف، و الفرائض و الحساب، و الجبر و المقابلة، و الهندسة و الهیئة، و الحکمة، و الحساب المفتوح، و الفلک، و المقنطرات، علی أشیاخ کثیرین منهم: الجلال المحلیّ، و المناوی، و العلم البلقینیّ، و الأبوتیجی، و الحناویّ، و الکافیجی، و الشروانی، و ابن المجدیّ، و العلاء القلقشندی، و البدر العینیّ، و التقی الحصنیّ و غیرهم.
و أخذ عنه الفضلاء بالقاهرة و مکة، و ناب فی القضاء عن المناوی فمن بعده، و أتقن المنقولات و المعقولات.
و صنّف التصانیف المفیدة، «کشرحه علی التبریزی»، و «نظم الإرشاد لابن المقری» و سماه «عین الرشاد»، و شرحه، و «شرح الورقة فی أصول الفقه» للامام عز الدین بن جماعة، و «الکافی فی العروض» و «مقدمة فی
______________________________
(1) فی الضوء اللامع «حسین».
(2) له ترجمة فی: بدائع الزهور لابن إیاس 2/ 365، الضوء اللامع للسحاوی 1/ 316.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 46
الفلک» و «نظم النخبة» لشیخه ابن حجر، و سماها: «عنوان معانی نخبة الفکر فی مصطلح أهل الأثر»، و «الحاوی فی الحساب لابن الهائم»، و شرح أصله، و نظم فی القراءات «قصیدة علی روی الشاطبیة» و وزنها و أبوابها جمع ما تفرد به کل من الکتب الثلاثة: «التیسیر» و «العنوان» و «الشاطبیة»، و له «منظومة فی العروض» و أخری فی «أصول الفقه»، و «دیوان شعر» و «تفسیر مزج علی القرآن العظیم»، و له «کتابة علی دیوان ابن الفارض» و نظم أشیاء فی تائیته و هو من رءوس الذابین عن کلامه، الرافعین لأعلامه، و غیر ذلک.
و کان من محاسن الزمان، مع التواضع المفرط و الاعتقاد فی الصوفیة بتأویل مشکل کلامهم، و حج غیر مرة. و مات فی منتصف شعبان سنة خمس و تسعمائة، و دفن بتربة بإزاء ضریح ابن الفارض رحمه اللّه.
42- أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن عبد اللّه بن أبی القاسم الخضر بن محمد بن تیمیة الحرانی «1».
ثم الدمشقی الحنبلی، الإمام العلامة الفقیه المجتهد الناقد المفسر البارع الأصولی شیخ الإسلام علم الزهاد نادرة دهره تقی الدین أبو العباس، ابن المفتی شهاب الدین عبد الحلیم، ابن الإمام المجتهد شیخ الإسلام مجد الدین، شهرته تغنی عن الإطناب فی ذکره، و الإسهاب فی أمره.
ولد یوم الاثنین عاشر ربیع الأول سنة إحدی و ستین و ستمائة بحران،
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 163، البدر الطالع للشوکانی 1/ 63، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1496، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 154، الذیل علی طبقات الحنابلة 2/ 387، فوات الوفیات 1/ 62، مرآة الجنان للیافعی 4/ 277، المقفی للمقریزی میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ ورقة 96 ب، المنهل الصافی 1/ 336، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 9/ 271.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 47
و قدم به والده و بإخوته إلی دمشق، عند استیلاء التتار علی البلاد سنة سبع و ستین. فسمع بها من ابن عبد الدائم، و ابن أبی الیسر، و المجد بن عساکر، و یحیی بن الصیرفی الفقیه. و ابن أبی الخیر الحداد، و القاسم الإربلیّ، و الشیخ شمس الدین بن أبی عمر و المسلم بن علان، و إبراهیم بن الدرجی؛ و خلق.
و عنی بالحدیث، و سمع «المسند» مرات، و الکتب الستة، و «معجم الطبرانی» الکبیر، و ما لا یحصی من الکتب و الأجزاء.
و قرأ بنفسه، و کتب بخطه جملة من الأجزاء، و أقبل علی العلوم فی صغره. فأخذ الفقه و الأصول عن والده، و عن الشیخ شمس الدین بن أبی عمر، و الشیخ زین الدین بن المنجا. و برع فی ذلک.
و قرأ فی العربیة أیاما علی ابن عبد القوی، ثم أخذ «کتاب سیبویه»، فتأمله ففهمه.
و أقبل علی تفسیر القرآن الکریم، و برز فیه، و أحکم أصول الفقه.
و الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة، و غیر ذلک من العلوم، و نظر فی علم الکلام و الفلسفة و برز فی ذلک علی أهله، ورد علی رؤسائهم و أکابرهم، و مهر فی هذه الفضائل.
و تأهل للفتوی و التدریس، و له دون العشرین سنة، و أفتی من قبل العشرین أیضا، و أمده اللّه بکثرة الکتب و سرعة الحفظ، و قوة الإدراک و الفهم، و بطء النسیان، حتی قال غیر واحد: إنه لم یکن یحفظ شیئا فینساه، ثم توفی والده و کان له حینئذ إحدی و عشرین سنة. فقام بوظائفه بعده، فدرس بدار الحدیث السکریة فی أول سنة ثلاث و ثمانین.
و حضر عنده قاضی القضاة بهاء الدین بن الزکی. و الشیخ تاج الدین
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 48
الفزاری، و زین الدین بن المرحل «1». و الشیخ زین الدین بن المنجا، و جماعة، و ذکر درسا عظیما فی البسملة. و هو مشهور بین الناس، و عظّمه الجماعة الحاضرون، و أثنوا علیه ثناء کثیرا.
قال الذهبی: و کان الشیخ تاج الدین الفزاری، یبالغ فی تعظیمه، بحیث أنه علق بخطه درسه بالسکریة، ثم جلس عقب ذلک مکان والده بالجامع علی منبر أیام الجمع، لتفسیر القرآن العظیم، و شرع من أول القرآن، و کان یورد من حفظه فی المجلس نحو کراسین أو أکثر، و بقی یفسر فی سورة نوح علیه السلام، عدة سنین أیاما یوم أجمع. و فی سنة تسعین: ذکر علی الکرسی یوم جمعة شیئا من الصفات، فقام بعض المخالفین، و سعوا فی منعه من الجلوس، فلم یمکنهم ذلک.
و قال قاضی القضاة شهاب الدین بن الخویّیّ: أنا علی اعتقاد الشیخ تقی الدین، فعوتب فی ذلک. فقال: لأن ذهنه صحیح، و مواده کثیرة. فهو لا یقول إلا الصحیح، فقال الشیخ شرف الدین المقدسی: أنا أرجو برکته و دعاءه، و هو صاحبی و أخی، ذکر ذلک البرزالی فی «تاریخه».
و شرع الشیخ فی الجمع و التصنیف من دون العشرین، و لم یزل فی علو و ازدیاد من العلم و القدر إلی آخر عمره.
قال الذهبی فی «معجم شیوخه»: برع فی تفسیر القرآن، و غاص فی دقیق معانیه بطبع سیال، و خاطر إلی مواقع الإشکال میّال، و استنبط منه أشیاء لم یسبق إلیها. و برع فی الحدیث و حفظه، فقلّ من یحفظ ما یحفظه
______________________________
(1) فی الأصل «ابن المرجل» تحریف، و الصواب فی «المقفی» للمقریزی و هو: زین الدین أبو حفص عمر بن مکی بن عبد الصمد. کان من علماء زمانه، دینا متمسکا بطریقة السلف، درس و أفتی و ناظر، و ولی خطابة دمشق. مات فی ربیع الأول سنة 691 ه.
(حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 419).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 49
معزوا إلی أصوله و صحابته، مع شدة استحضار له وقت إقامة الدلیل، وفاق الناس فی معرفة الفقه و اختلاف المذاهب، و فتاوی الصحابة و التابعین، بحیث أنه إذا أفتی لم یلتزم بمذهب بل بما یقوم دلیله عنده، و أتقن العربیة أصولا و فروعا و تعلیلا و اختلافا، و نظر فی العقلیات، و عرف أقوال المتکلمین، و ردّ علیهم، و نبه علی أخطائهم، و حذّر منهم، و نصر السنة بأوضح حجج و أبهر براهین.
و أوذی فی ذات اللّه من المخالفین، و أخیف فی نصر السنة المحضة، حتی أعلی اللّه مناره، و جمع قلوب أهل التقوی علی محبته و الدعاء له، و کبت أعداءه، و هدی به رجالا من أهل الملل و النحل، و جبل قلوب الملوک و الأمراء علی الانقیاد له غالبا، و علی طاعته، و أحیی به الشام، بل الإسلام، بعد أن کاد ینثلم بتثبیت أولی الأمر لما أقبل حزب التتر و البغی فی خیلائهم، فظنت باللّه الظنون، و زلزل المؤمنون، و اشرأبّ النفاق و أبدی صفحته، و محاسنه کثیرة، و هو أکبر من أن ینبه علی سیرته مثلی، فلو حلفت بین الرکن و المقام، لحلفت: أنی ما رأیت بعینی مثله، و أنه ما رأی مثل نفسه.
قال الذهبی: و قد قرأت بخط شیخنا العلامة کمال الدین بن الزملکانی، ما کتبه سنة بضع و تسعین تحت اسم «ابن تیمیة» کان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائی و السامع: أنه لا یعرف غیر ذلک الفن، و حکم أن أحدا لا یعرفه مثله.
و کان الفقهاء من سائر الوظائف إذا جالسوه استفادوا فی مذاهبهم منه أشیاء کثیرة، و لا یعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه، و لا تکلم فی علم من العلوم- سواء کان من علم الشرع أو غیره- إلا فاق فیه أهله، و اجتمعت فیه شروط الاجتهاد علی وجهها.
و أما تصانیفه رحمه اللّه فهی أشهر من أن تذکر، و أعرف من أن تنکر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 50
سارت مسیر الشمس فی الأقطار، و امتلأت بها البلاد و الأمصار، قد جاوزت حد الکثرة، فلا یمکن أحد حصرها، و لا یتسع هذا الکلام لعد المعروف منها و لا ذکرها. و قد بلغت ثلاثمائة مجلدة.
و کتب بخطه من التصانیف و التعالیق المفیدة. و الفتاوی المشبعة فی الأفرع و الأصول و الحدیث ورد البدع بالکتاب و السنة شیئا کثیرا، یبلغ عدة احمال، فمما کمل منها «کتاب الصارم المسلول علی منتقص الرسول» و «کتاب تبطیل التحلیل» و «کتاب اقتضاء الصراط المستقیم» و «کتاب تأسیس التقدیس» فی عدة مجلدات، و «کتاب الرد علی طوائف الشیعة» أربع مجلدات. و «کتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام»، و «کتاب السیاسة الشرعیة»، و «کتاب التصوف»، و «کتاب الکلم الطیب»، و «کتاب مناسک الحج»، و غیر ذلک.
و قد امتحن و أوذی مرارا و مات فی سحر لیلة الاثنین و العشرین من ذی القعدة سنة ثمان و عشرین و سبعمائة معتقلا بقلعة الشام، و قد وقع أجره علی اللّه.
43- أحمد بن عبد الرحیم بن الحسین بن عبد الرحمن الحافظ ولی الدین أبو زرعة «1».
ابن الحافظ الکبیر زین الدین العراقی الشافعی.
ولد فی ذی الحجة سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و اعتنی به والده، و أسمعه الکثیر من أصحاب الفخر البخاریّ و غیرهم، و استملی علی أبیه،
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 1/ 72، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 363، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 284 رفع الأصر لابن تغری بردی 1/ 81، الضوء اللامع للسحاوی 1/ 336، المنهل الصافی لابن تغری بردی 1/ 312.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 51
و لازم البلقینیّ فی الفقه و غیره، و تخرج به، و أخذ عن البرهان الأبناسیّ، و ابن الملقن، و الضیاء القزوینیّ، و غیرهم.
و برع فی الفنون، و کان إماما محدّثا حافظا فقیها محققا أصولیا صالحا له الخبرة التامة بالتفسیر و العربیة.
و صنف التصانیف الکثیرة و النافعة «کشرح سنن أبی داود» لم یتم و «شرح البهجة فی الفقه»، و «مختصر المهذب»، و «النکت علی الحاوی»، و «التنبیه» و «شرح جمع الجوامع فی الأصول»، «و حاشیة علی الکشاف»، و «نکت الأطراف» و «المهمات»، و «أشیاء فی الحدیث»، و أملی أکثر من ستمائة مجلس، و ولی القضاء بالدیار المصریة بعد الجلال البلقینی. مات فی السابع و العشرین من شعبان سنة ست و عشرین و ثمانمائة.
44- أحمد بن أبی الفرج عبد اللّه بن شهاب الدین المعروف بابن البابا فرج النجیبی الشافعی «1».
برع فی الفقه، و قال الشعر الجید، و أتقن العربیة، و قرأ بالسبع، و عرف التفسیر. و الحدیث و الأصلین و الطب، و کتب الخط الحسن، مع الدین و المروءة.
أخذ عن العلم العراقی و غیره، و درّس الحدیث بالقبة من خانقاه بیبرس.
و مات فی آخر سنة تسع و أربعین و سبعمائة مطعونا.
و من شعره قوله فی قاضی القضاة بدر الدین محمد «2» بن جماعة و قد عزم علی الحج فلما رکب بغلته سقط عن ظهرها فوقعت عمامته و انکشفت رأسه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 128، المقفی للمقریزی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 120 ب.
(2) فی الأصل «بدر الدین بن محمد» تحریف، صوابه فی: ذیل تذکرة الحفاظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 52
شعر:
بشراک یا قاضی القضاة بحجةتکسوک من حلل الکمال لبوسا «1»
قد شاقک الإحرام لما شقته‌فأبی یقبل رأسک المحروسا 45- أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مکتوم بن أحمد بن محمد بن سلیم ابن محمد القیسیّ تاج الدین أبو محمد الحنفی الفقیه النّحوی «2».
ولد فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة، و أخذ النحو عن البهاء ابن النّحّاس، و لازم أبا حیّان دهرا طویلا، و تفقه علی السّروجیّ و غیره، و تقدّم فی الفقه و النحو و اللغة، و درّس و ناب فی الحکم، و کان سمع من الدّمیاطی اتفاقا قبل أن یطلب، ثم أقبل علی سماع الحدیث و نسخ الأجزاء فأکثر عن أصحاب النّجیب،؟؟؟ علاق، و هذه الطبقة.
و قال فی ذلک «3».
و عاب سماعی للحدیث و بعد ماکبرت أناس هم إلی العیب أقرب
و قالوا إمام فی علوم کثیرةیروح و یغدو سالما یتطلّب
فقلت مجیبا عن مقالتهم و قدغدوت لجهل منهم أتعجّب
إذا استدرک الإنسان ما فات من علافللحزم یعزی لا إلی الجهل ینسب و قد سمع منه ابن رافع و ذکره فی معجمه.
______________________________
(1) المقفی للمقریزی.
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 12، الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 75، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 470، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 186، الطبقات السنیة 1/ 440، طبقات القراء للذهبی 2/ 602، المقفی ص 52، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ ورقة 105 أ.
(3) الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 186.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 53
و له تصانیف منها: «الجمع بین العباب و المحکم فی اللغة»، «شرح الهدایة فی الفقه»، «الجمع المثناة فی أخبار اللغویین و النحاة» عشر مجلدات، «شرح کافیة ابن الحاجب»، «شرح شافیته»، «شرح الفصیح» «الدر اللّقیط من البحر المحیط» فی التفسیر، قصره علی مباحث أبی حیّان مع ابن عطیة و الزمخشریّ، «التذکرة» ثلاث مجلدات، سماها قید الأوابد. مات فی الطاعون العام فی شهر رمضان سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
و من شعره «1»:
ما علی العالم المهذّب عارإن غدا خاملا و ذو الجهل سامی
فاللّباب الشّهیّ بالقشر خاف‌و مصون الثمار تحت الکمام
و المقادیر لا تلام بحال‌و الأمانی حقیقة بالملام
و أخو الفهم من تزوّد للموت و خلی الدنیا لنهب الطغام و منه «2»:
نفضت یدی من الدنیاو لم أضرع لمخلوق
لعلمی أن رزقی لایجاوزنی لمرزوق
و من عظمت جهالته‌یری فعلی من الموق 46- أحمد بن علی بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الرّبعیّ الباغانی المقرئ «3».
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 187. البیتان الأولان فقط. و البیت الثالث فی: المقفی للمقریزی، ورقة 105 أ.
(2) الطبقات السنیة لتقی الدین الغزی 1/ 442.
(3) له ترجمة فی ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 680، الدیباج المذهب لابن فرحون 38، الصلة لابن بشکوال 1/ 87.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 54
و یکنی أبا العباس، مولده «بباغا» «1» مدینة بأقصی إفریقیة، سنه خمس و أربعین و ثلاثمائة، و قدّم إلی الأقراء بالمسجد الجامع بقرطبة و استأدبه المنصور محمد بن أبی عامر لابنه عبد الرحمن، ثم عتب علیه فأقصاه، ثم رقّاه المؤید باللّه هشام بن الحکم فی دولته الثانیة إلی خطة الشوری بقرطبة مکان أبی عمر الإشبیلی الفقیه علی ید قاضیه أبی بکر بن واقد و لم یطل أمده.
و کان من أهل العلم و الحفظ و الذکاء، و کان فی حفظه آیة من آیات اللّه تعالی و کان بحرا من بحور العلم، و کان لا نظیر له فی حفظ القرآن قراءاته و إعرابه و أحکامه و ناسخه و منسوخه.
و له کتاب حسن فی «أحکام القرآن» نحا فیه نحوا حسنا و هو علی مذهب مالک رحمه اللّه تعالی.
و روی بمصر عن أبی الطبیب بن غلبون، و أبی بکر الأدفوی و غیرهما.
توفی فی یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة سنة إحدی و أربعمائة مع أبی عمرو «2» الاشبیلیّ فی عام واحد.
47- أحمد بن علی بن أحمد بن أفلح رزقون «3».
- بالراء المهملة «4» و الزای المعجمة بعدها- ابن سحنون المرسیّ الفقیه المالکی المقرئ.
______________________________
(1) فی الأصل «ببغای» تحریف، و الصواب فی الصلة لابن بشکوال 1/ 87.
(2) فی الصلة: «أبی عمر».
(3) له ترجمة فی: تاریخ الاسلام للذهبی، وفیات سنة 542، الدیباج المذهب لابن فرحون 52، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 83، طبقات القراء للذهبی 2/ 408، طبقات المفسرین للسیوطی 4.
(4) و ضبطه بتقدیم الراء المهملة أیضا، ابن فرحون فی: الدیباج المذهب. و ابن حجر، فی تبصیر المنتبه.
و فی طبقات القراء للذهبی، و طبقات القراء لابن الجزری «زرقون» و هو تحریف.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 55
قال الذهبی: کان فقیها مشاورا حافظا محدثا مفسرا نحویا، سمع من أبی عبد اللّه بن الفرج الطلاعی، و أبی علی الغسانی، و أخذ القراءات عن أبی الحسن بن الجزار الضّریر صاحب مکی، و تصدر للإقراء بالجزیرة الخضراء، و أخذ الناس عنه.
روی عنه أبو حفص بن عذرة، و ابن خیر، و جماعة، آخرهم أحمد بن أبی جعفر بن فطیس الغافقی. مات فی ذی الحجة سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة.
[48] أحمد بن علی بن أبی جعفر بن أبی صالح الإمام أبو جعفر البیهقیّ النحوی المفسر المعروف ببو جعفرک «1».
نزیل نیسابور و عالمها، قال ابن السمعانی، کان إماما فی القراءة و التفسیر و النحو و اللغة.
له المصنفات المشهورة منها «تاج المصادر»، سمع أحمد بن صاعد، و علی ابن الحسن بن العباس الصندلی، و له تلامذة نجباء، و کان لا یخرج من بیته إلا [فی] «2» أوقات الصلوات، و کان یزار و یتبرّک به.
ولد فی حدود السبعین و أربعمائة، و مات فی آخر رمضان سنة أربع و أربعین و خمسمائة فرحمه اللّه تعالی.
49- أحمد بن علی المهرجانی المقرئ ... «3» له «جوابات
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 89، طبقات المفسرین للأدنةوی میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466 ورقة 44 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 4، معجم الأدباء لیاقوت الحمویی 1/ 414. و البیهقی، بفتح الباء و سکون الیاء: منسوب الی بیهق، و هی قری مجتمعة بنواحی نیسابور. و الکاف فی «جعفرک» للتصغیر، بالفارسیة. قاله السیوطی فی بغیة الوعاة، و یاقوت فی معجم الأدباء.
(2) تکملة عن: معجم الأدباء، و طبقات المفسرین للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 55 من اسمه أحمد ..... ص : 27
(3) بیاض فی الأصل و ذکره ابن الندیم فی الفهرست ص 38 و لم یزد عن ذلک، فقال: أحمد ابن علی المهرجانی المقرئ، له: «جوابات القرآن».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 56
القرآن» ................ ........... «1»
................ ................ ........ «2»
50- أحمد بن علی أبو بکر الرازی الحنفی .......... «3»
توفی فی العشر الأول من ذی الحجة سنة ست و سبعین و ثلاث مائة.
صنف «أحکام القرآن»، «شرح مختصر الطحاوی»، «شرح الجامع الکبیر» لمحمد بن الحسن، «شرح الجامع الکبیر» النسخة الثانیة، «المناسک» لطیف، ................ .......... «4»
51- أحمد بن عمار الإمام أبو العباس المهدوی «5».
نسبة إلی المهدیة بالمغرب، أستاذ مشهور، رحل و قرأ علی: محمد بن
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و فی حاشیة لعبد القادر بن محمد القرشی الأصل «تراجع ترجمته من طبقات الحنفیة».
جاءت ترجمته فی الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 84: أحمد بن علی أبو بکر الرازی الامام الکبیر الشأن المعروف بالجصاص و هو لقب له، ولد سنة 305 ه.
سکن بغداد، و عنه أخذ فقهاؤها، قال الخطیب: کان أمام أصحاب أبی حنیفة فی وقته، و کان مشهورا بالزهد. تفقه علی أبی سهل الزجاج صاحب کتاب الریاضة. و له من المصنفات: أحکام القرآن، و شرح مختصر شیخه أبی الحسن الکرخی، و شرح مختصر الطحاوی، و شرح الجامع لمحمد بن الحسن، و شرح الأسماء الحسنی، قال ابن النجار: توفی فی یوم الأحد سابع ذی الحجة سنة 370 ه.
و انظر ترجمته فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 6، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 4/ 314، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 959، الفوائد البهیة للکنوی 27، مفتاح السعادة 2/ 183، المنتظم لابن الجوزی 7/ 105، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 138.
(2) بیاض فی الأصل، و فی حاشیة لعبد القادر بن محمد القرشی الأصل «تراجع ترجمته من طبقات الحنفیة».
جاءت ترجمته فی الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 84: أحمد بن علی أبو بکر الرازی الامام الکبیر الشأن المعروف بالجصاص و هو لقب له، ولد سنة 305 ه.
سکن بغداد، و عنه أخذ فقهاؤها، قال الخطیب: کان أمام أصحاب أبی حنیفة فی وقته، و کان مشهورا بالزهد. تفقه علی أبی سهل الزجاج صاحب کتاب الریاضة. و له من المصنفات: أحکام القرآن، و شرح مختصر شیخه أبی الحسن الکرخی، و شرح مختصر الطحاوی، و شرح الجامع لمحمد بن الحسن، و شرح الأسماء الحسنی، قال ابن النجار: توفی فی یوم الأحد سابع ذی الحجة سنة 370 ه.
و انظر ترجمته فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 6، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 4/ 314، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 959، الفوائد البهیة للکنوی 27، مفتاح السعادة 2/ 183، المنتظم لابن الجوزی 7/ 105، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 138.
(3) بیاض فی الأصل.
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 91، الصلة لابن بشکوال 1/ 88، طبقات القراء لابن الجرزی 1/ 92، طبقات المفسرین للسیوطی 5، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 227، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 84.
و المهدوی: نسبة الی المهدیة، بینها و بین القیروان مرحلتان؛ بناها أحمد بن إسماعیل المهدی علی ساحل البحر. (معجم البلدان لیاقوت 4/ 694).
(5) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 91، الصلة لابن بشکوال 1/ 88، طبقات القراء لابن الجرزی 1/ 92، طبقات المفسرین للسیوطی 5، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 227، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 84.
و المهدوی: نسبة الی المهدیة، بینها و بین القیروان مرحلتان؛ بناها أحمد بن إسماعیل المهدی علی ساحل البحر. (معجم البلدان لیاقوت 4/ 694).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 57
سفیان، و علی: جده لأمه مهدی بن إبراهیم، و أبی الحسن أحمد بن محمد القنطری بمکة.
ألف التوالیف منها: «التفسیر المشهور»، «الهدایة فی القراءات السبع»، و هو الذی ذکره الشاطی فی باب الاستعاذة، روی عن أبی الحسن القابسی. قرأ علیه غانم بن الولید، و غیره. قال الذهبی: توفی بعد الثلاثین و أربعمائة رحمه اللّه تعالی.
52- أحمد بن عمر بن هلال الربیعی «1».
نسبة إلی ربیعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان المالکی، إمام عادل فاضل متفنن فی علوم شتی، کان فاضلا فی الفقه و الأصلین و العربیة و المعانی و البیان.
سمع الحدیث علی: الشیخ تقی الدین بن عرّام و غیره، و تفقه بقاضی القضاة فخر الدین بن المخلطة «2»، و بسراج الدین عمر بن علی المراکشی، و بزین الدین أبی أحمد عبد الملک بن رستم السکندری، و أخذ الأصول عن الشیخ شمس الدین الأصبهانی، و العربیة عن الإمام أثیر الدین أبی حیّان.
و رحل من الإسکندریة إلی القاهرة. فأخذ بها الفقه عن الشیخ الولی العارف باللّه تعالی عبد اللّه المنوفی، و الإمام شرف الدین أبی موسی بن علی
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 458، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 246، الدیباج المذهب لابن فرحون 82.
(2) هو: أحمد بن محمد بن عبد اللّه الإسکندری المالکی، مهر فی الفقه و العربیة، و رحل الی دمشق، فأخذ عن الذهبی، ثم ولی قضاء الاسکندریة، مات سنة 759 ه. (الدرر الکامنة 1/ 295).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 58
الزواوی، و قاضی القضاة تقی الدین الإخنائیّ «1»، و شرف الدین عیسی المغیلی و غیرهم.
و له توالیف عدة، منها «شرح ابن الحاجب الفقهی» فی ثمانیة أسفار کبار، و کان قد شرحه شرحا مطولا ثم ترکه فلم یکمله لطوله، و له علی مختصر ابن الحاجب الأصلی «شرحان»، و له «شرح علی کافیة ابن الحاجب فی العربیة» لم یکمله، و له «تألیف مستقل علی الأشکال الأربعة» التی فی مختصر ابن الحاجب الأصلی، سماه «رفع الإشکال عما فی المختصر من الأشکال»، و له «تفسیر آیة الکرسی» أتی فیه بفوائد کثیرة، لقیه الشیخ برهان الدین بن فرحون بدمشق، قال، و کان مع مجموع فضائله خامل الذکر، کثیر العزلة عن أهل المناصب، بل عن الناس ما عدا خواص طلبته. توفی سنة خمس و تسعین و سبعمائة.
53- أحمد بن عمر بن محمد بن عبد اللّه «2».
أبو الجنّاب- بفتح الجیم و بعدها نون مشددة و باء موحدة- الشیخ الإمام الزاهد الکبیر المعروف بالشیخ نجم الدین الکبراء، جمع کبیر بالباء الموحدة، و قیل علی صیغة فعلی کعظمی الخیوقی (و خیوق «3») بفتح الخاء المعجمة و قد تکسر، و آخرها قاف من قری خوارزم، الشافعی.
______________________________
(1) تقی الدین محمد بن أبی بکر السعدی المعروف بابن الاخنائی، کان من عدول القضاة و خیارهم، ولد سنة 658 ه. و مات سنة 750 ه. (حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 460).
و الاخنائی، بالکسر، نسبة لاخنا، مقصورة، بلد بقرب الاسکندریة من الغربیة.
(الضوء اللامع للسحاوی 11/ 183).
(2) له ترجمة فی: سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 13 ق 1 ورقة 143 ب طبقات الشافعیة للسبکی (ط. الحسینیة) 5/ 11، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 42، طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 51 أ، العبر للذهبی 5/ 73، المقفی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 118 أ.
(3) تکملة عن العبر للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 59
قال الذهبی: سمعت أبا العلاء الفرضی، یقول: إنما هو نجم الکبراء، ثم غیر فقیل: نجم الدین الکبراء، کان إماما زاهدا صوفیا فقیها مفسرا، له عظمة فی النفوس و جاه عظیم، ولد بقریة من قری خوارزم، یقال لها:
«خیوق» فی سنة خمس و أربعین و خمسمائة.
طاف البلاد و قدم القاهرة و نزل بالخانکاه الصلاحیة سعید السعداء، و سمع بالإسکندریة من الحافظ السلفی، و بتبریز من محمد بن أسعد، و بأصبهان من أبی المکارم أحمد بن محمد اللبان، و أبی سعید خلیل بن بدر ابن ثابت، و أبی عبد اللّه محمد بن أبی زید الکرّانیّ، و أبی جعفر محمد بن أحمد ابن نصر الصیدلانیّ، و أبی الحسن مسعود بن أبی منصور الجمّال، و بهمذان من الحافظ أبی العلاء، و بنیسابور من أبی المعالی الفراویّ.
و حدث بخوارزم، و کتب عنه عامة الرّحّالة من أهل الحدیث و غیرهم.
روی عنه عبد العزیز بن هلالة، و ناصر بن منصور، و الشیخ سیف الدین الباخرزی، و آخرون.
[قال] «1» ابن نقطة: هو شافعیّ المذهب إمام فی السنة.
و قال ابن هلالة: جلست عنده فی الحلقة مرارا فوجدت من برکته شیئا عظیما، و «فسر القرآن الکریم» فی اثنتی عشرة مجلدة، و له عدة رسائل فی التصوف و کان له معرفة بالفقه و الجبر، و صار من کبار مشایخ الصوفیة، و انتهت إلیه المشیخة بناحیة خوارزم و ما یلیها، و کثر أتباعه و انتشر مریدوه فی تلک النواحی، و انتفع به خلائق فی سلوک طریق اللّه تعالی.
و اجتمع به الإمام فخر الدین الرازی فاعترف بفضله، و استوطن خوارزم
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 60
إلی أن قصدتها التتار فی ربیع الأول سنة ثمانی عشرة و ستمائة، فخرج فیمن خرج لقتالهم مع جماعة من مریدیه، و کانوا نحو الثمانین، فقاتلوا إلی أن استشهدوا جمیعا علی باب البلد، بعد أن قاتلوا معه، و جاهدوا فی سبیل اللّه، حتی أکرمهم اللّه معه بالشهادة، رحمهم اللّه و إیانا.
54- أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب أبو الحسین اللغوی «1».
صاحب «المجمل».
قال یاقوت فی معجمه: ذکره السّلفیّ فی «شرح مقدمة معالم السنن» للخطّابیّ، فقال أصله من قزوین.
و قال غیره: إنه أخذ عن أبی بکر، أحمد بن الحسن الخطیب راویة ثعلب، و أبی الحسن علی بن إبراهیم القطّان، و علیّ بن عبد العزیز المکی صاحب أبی عبید و أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطّبرانی «2».
و کان مقیما بهمذان ثم حمل منها إلی الرّیّ لیقرأ علیه أبو طالب بن فخر
______________________________
(1) وردت له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 92، الدیباج المذهب لابن فرحون 36، طبقات المفسرین للسیوطی 5، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 230، الفهرست لابن الندیم 80، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 6، مفتاح السعادة لطاش کبری زادة 1/ 109، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 112، نزهة الألباء 230، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 100، یتیمة الدهر للثعالبی 3/ 400. و فی حواشی إنباه الرواة مراجع أخری لترجمة أحمد بن فارس.
(2) فی الأصل «الطهرانی» تحریف. صوابه فی: معجم الأدباء لیاقوت الحموی.
و الطبرانی: بفتح الطاء و الباء الموحدة و الراء و بعد الألف نون، نسبة الی طبریة الشام، و هی مدینة بالأردن. منها أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی اللخمی، رحل فی طلب الحدیث، و سکن أصبهان الی أن مات بها سنة 360 ه. (اللباب لابن الأثیر 2/ 80).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 61
الدولة فسکنها، و کان شافعیا فتحول مالکیا، و قال: أخذتنی الحمیّة لهذا الإمام المقبول القول علی جمیع الألسنة، أن یخلو مثل هذا البلد عن مذهبه.
و کان الصاحب بن عبّاد یتتلمذ له، و یقول: شیخنا ممن رزق حسن التصنیف.
و قرأ علیه البدیع الهمذانی، و کان کریما جوادا ربما سئل فیهب ثیابه و فرش بیته.
و له من التصانیف: «جامع التأویل فی تفسیر القرآن» أربع مجلدات، «کتاب سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم»، «کتاب أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم»، «تفسیر أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم»، «کتاب غریب إعراب القرآن»، «کتاب فقه اللغة»، «کتاب المجمل فی اللغة»، «کتاب دارات العرب»، «کتاب اللیل و النهار»، «کتاب العم و الخال»، «کتاب خلق» «الإنسان» «کتاب الشیات و الحلی»، «کتاب مقاییس اللغة». قال یاقوت: و هو کتاب جلیل لم یصنّف مثله، «مقدمة فی النحو» «ذم الخطأ فی الشعر»، «فتاوی فقیه العرب»، «الاتباع و المزاوجة»، «اختلاف النحویین»، «الانتصار لثعلب»، «الحماسة المحدثة»، و غیر ذلک.
و کان نحویا علی طریقة الکوفیین.
قال الذهبی: مات سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة بالری، و هو أصح ما قیل فی وفاته.
قال یاقوت: و قال قبل وفاته بیومین:
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 62
شعر:
یا رب إن ذنوبی قد أحطت بهاعلما و بی و بإعلانی و إسراری «1»
أنا الموحد لکنی المقر بهافهب ذنوبی لتوحیدی و إقراری و له:
مرّت بنا هیفاء مقدودةترکیّة تنمی لترکیّ «2»
ترنو بطرف فاتن فاترکأنه حجة نحویّ و له:
إذا کنت فی حاجة مرسلاو أنت بها کلف مغرم
فأرسل حکیما و لا توصه‌و ذاک الحکیم هو الدّرهم و له:
قد قال فیما مضی حکیم‌ما المرء إلّا بأصغریه «3»
فقلت قول امرئ لبیب‌ما المرء إلا بدرهمیه
من لم یکن معه درهماه‌م تلتفت عرسه إلیه
و کان من ذلّه حقیراتبول سنّوره علیه 55- أحمد بن الفرات بن خالد الحافظ الحجة أبو مسعود الضبیّ الرازیّ «4».
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت الحموی 2/ 6.
(2) المصدر السابق 2/ 9.
(3) نفس المصدر 2/ 12.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 544، تهذیب التهذیب لابن حجر 1/ 66، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 9، الرسالة المستطرفة للکتانی 87، العبر للذهبی 2/ 16، مرآة الجنان للیافعی 2/ 169، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 127، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 29.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 63
نزیل أصبهان، و صاحب التصانیف، «التفسیر» و غیره، سمع عبد اللّه ابن نمیر و أبا أسامة، و یزید بن هارون، و ابن أبی فدیک، و عبد الرزاق، و أکثر الترحال فی لقاء الرجال.
حدث عنه أبو داود، و ابن أبی عاصم، و الفریابی، و عبد الرحمن بن یحیی ابن منده، و عبد اللّه بن جعفر بن فارس، و آخرون.
قال إبراهیم بن محمد الطیان: سمعت أبا مسعود یقول: کتبت عن ألف و سبعمائة شیخ، و کتبت ألف ألف حدیث و خمسمائة ألف، فعملت من ذلک فی توالیفی خمسمائة ألف حدیث.
و عن أحمد بن حنبل قال: ما أظن بقی أحد أعرف بالمسندات من ابن الفرات.
قال أبو عروبة: هو فی عداد أبی بکر بن أبی شیبة فی الحفظ، و أحمد بن سلیمان الرّهاویّ فی التثبت.
و قال ابن عدی: لا أعلم له روایة منکرة، و هو من أهل الصدق و الحفظ.
قال أبو عمران الطّرسوسی سمعت الأثرم یقول: سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما تحت أدیم السماء أحفظ لأخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أبی مسعود الرّازیّ.
و عن أبی مسعود قال: کتبت الحدیث و أنا ابن اثنتی عشرة سنة، و ذکرت بالحفظ ولی ثمانی عشرة سنة.
و سئل أبو بکر الأعین أیما أحفظ أبو مسعود، أو الشّاذکونیّ؟ فقال: أما
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 64
المسند فأبو مسعود، و أما المنقطع فالشّاذکونیّ. توفی فی شعبان سنة ثمان و خمسین و مائتین، فرحمه اللّه و إیانا.
56- أحمد بن فرح- بالحاء المهملة- ابن جبریل أبو جعفر البغدادی العسکری «1».
الضریر المقرئ المفسر، قرأ علی أبی عمر الدّوری، و أقرأ الناس مدة.
و حدث عن علی بن المدینی، و أبی بکر و عثمان ابنی أبی شیبة، و أبی الربیع الزّهرانی، و عنه أحمد بن جعفر الختّلی «2»، و ابن سمعان.
و کان ثقة عالما بالقرآن و اللغة، بصیرا بالتفسیر، قرأ علیه أبو بکر النقّاش و غیره. مات بالکوفة فی ذی الحجة سنة ثلاث و ثلاثمائة.
57- أحمد بن قلمشاه أبو العباس القونوی الحنفی «3».
قاضی القضاة بمدینة قونیة من بلاد الروم أکثر من ثلاثین سنة، کان عالما بالتفسیر و الفقه و النحو و الأصلین، و درّس بقونیة بالمصلحیة و النظامیة و غیرهما.
ذکره القرشی فی طبقات الحنفیة، و لم یؤرخ وفاته.
58- أحمد بن کامل بن خلف بن شجرة بن منصور بن کعب بن یزید أبو بکر البغدادی «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 4/ 345، طبقات القراء لابن الجرزی 1/ 95، العبر للذهبی 2/ 125.
(2) بضم الخاء و التاء المشدّدة نسبة الی الختل. قریة علی طریق خراسان. (اللباب لابن الأثیر 1/ 345).
(3) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 90.
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 97، تاج التراجم لابن قطلوبغا 14، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 4/ 357، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 90، طبقات القراء لابن الجرزی 1/ 98، الفهرست لابن الندیم 32، اللباب لابن الأثیر 2/ 13، لسان المیزان للذهبی 1/ 249، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 16، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 129.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 65
القاضی الحافظ یعرف بوکیع، صاحب التصانیف، و أحد أصحاب ابن جریر، ولد بسرّمن‌رأی سنة ستین و مائتین.
روی القراءة عرضا عن أبی بکر الأصبهانی، و محمد بن یحیی الکسائی، و أحمد بن یعقوب بن أخی العرق، و عبد اللّه بن أحمد الفسطاطیّ، و أبی بکر ابن التمّار.
و روی عن أبی قلابة الرقاشیّ و غیره، روی عنه أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد الطبریّ، و قرأ علیه أبو بکر بن مهران، و الحسن بن علی بن الزمن، و أحمد بن محمد بن عبدون، و إبراهیم بن أحمد المروزیّ، و الدارقطنیّ، و سئل عنه فقال: کان متساهلا و ربما حدث من حفظه بما لیس فی کتابه، و أهلکه العجب فاختار لنفسه مذهبا و مشّاه غیره.
و قال ابن رزقویه: لم تر عینای مثله.
قال الخطیب: کان عالما بالأحکام و علوم القرآن و النحو و الشعر و التاریخ و أصحاب الحدیث، تقلد قضاء الکوفة، و کان أولا جریری المذهب، ثم اختار لنفسه مذهبا، و أملی «کتابا فی السیر»، و تکلم علی الأخبار.
و حدث عن محمد بن سعد العوفیّ، و عبد اللّه بن روح المدائنیّ، و ابن أبی خیثمة، و محمد بن إسماعیل الترمذی، و إبراهیم بن الهیثم البلدی، و خلق کثیر. و عنه الدار قطنی، و المرزبانی، و جماعة من القدماء، و ابن رزقویه، و ابن الفضل، و ابن شاذان، و أبو الحسن بن الحمامی.
و قال الخطیب: أخبرنا الحسن بن أبی بکر، قال: سمعت أحمد بن کامل القاضی یقول: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، فقرأت علیه الفاتحة و خمسین آیة من سورة البقرة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 66
و صنف «غریب القرآن» «القراءات» «کتاب التقریب فی کشف الغریب» «کتاب موجز التأویل عن معجز التنزیل» «کتاب الوقوف» «کتاب التاریخ» «کتاب المختصر فی الفقه» «کتاب الشروط الکبیر» و «الصغیر» «کتاب أخبار القضاة» «أخبار الشعراء» و غیر ذلک. مات یوم الأربعاء لثمان خلون من المحرم سنة خمسین و قیل خمس و ثلاثمائة.
59- أحمد بن محمد بن إبراهیم أبو إسحاق النّیسابوری الثّعلبیّ «1» صاحب «التفسیر».
کان أوحد زمانه فی علم القرآن و له کتاب «العرائس فی قصص الأنبیاء علیهم السلام» و کتاب «ربیع المذکرین» قال ابن السّمعانیّ:
یقال له الثّعلبی، و الثّعالبی، و هو لقب لا نسب.
روی عن أبی طاهر محمد بن الفضل بن خزیمة، و أبی محمد المخلدیّ، و أبی بکر بن هانئ، و أبی بکر بن مهران المقرئ، و جماعة.
و عنه أخذ أبو الحسن الواحدی.
و قد جاء عن الأستاذ أبی القاسم القشیری، أنه قال: رأیت ربّ العزّة فی المنام و هو یخاطبنی، و أخاطبه فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب جل اسمه أقبل الرجل الصالح. فالتفتّ، فإذا الثعلبی مقبل.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 119، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 40، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1090، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 58، طبقات المفسرین للأدنةوی میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 30 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 5، اللباب لابن الأثیر 1/ 194، مرآة الجنان للیافعی 3/ 46، مفتاح السعادة 2/ 67، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 2/ 104 النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 283، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 61.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 67
و من شعر الثّعلبی:
و إنی لأدعو اللّه و الأمر ضیق‌علیّ فما ینفکّ أن یتفرّجا
و رب فتی سدّت علیه وجوهه‌أصاب له فی دعوة مخرجا توفی فی المحرم، سنة سبع و عشرین و أربعمائة.
60- أحمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد أبو العباس العشاب المرادی القرطبی «1».
إمام کامل مقرئ ثقة، نزل بالثغر، و روی القراءات عن عبد اللّه بن یوسف صاحب الحصار.
و روی عنه محمد بن أحمد اللبان، و عبد الوهاب القروی، و عبد العزیز ابن عبد الرحمن بن أبی زکنون و ألف «تفسیرا صغیرا» «و کتابا فی المعانی و البیان» توفی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة. و له سبع و ثمانون سنة.
61- أحمد بن محمد بن أحمد الملقب بعلاء الدولة و علاء الدین أبو المکارم السّمنانی «2».
ذکره الأسنویّ فی طبقاته و قال: کان عالما مرشدا، له کرامات، و تصانیف کثیرة، فی التفسیر، و التصوف، و غیرهما، و توفی قبل الأربعین و سبعمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 256، طبقات القراء لابن الجرزی 1/ 100.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 266، طبقات الشافعیة للاسنوی 143.
و السمنانی: نسبة الی سمنان، بسین مهملة مفتوحة ثم میم ساکنة و نونین بینهما ألف، و هی مدینة بخراسان. (طبقات الشافعیة للاسنوی 143).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 68
62- أحمد بن محمد بن أحمد بن برد الأندلسی أبو حفص الکاتب «1».
قال الحمیدی ملیح الشّعر، بلیغ الکتابة، من أهل بیت أدب و رئاسة.
له کتب فی علم القرآن، منها: «کتاب التحصیل فی تفسیر القرآن» «و کتاب التفصیل فی تفسیره أیضا» و له «رسالة فی المفاخرة بین السیف و القلم» و هو أول من سبق إلی القول فی ذلک بالأندلس، رأیته بالمریّة بعد الأربعین و الأربعمائة.
63- أحمد بن محمد بن إسماعیل بن یونس أبو جعفر المعروف بابن المرادی المصری النحوی «2».
رحل إلی العراق، و سمع من الزجاج، و أخذ عنه النحو، و قرأ علیه فی کتاب سیبویه، و سمع ببغداد من عمر بن إسماعیل بن أبی غیلان، و أبی القاسم عبد اللّه البغوی، و الحسن بن عمر بن أبی الأحوص و جماعة.
و سمع بالرملة من عبید اللّه بن إبراهیم البغدادی و سمع من ابن الأنباری، و نفطویه، و أخذ عن علی بن سلیمان الأخفش و غیره، و عاد إلی مصر فسمع من أبی جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاویّ، و النسائیّ، و بکر بن سهل الدمیاطی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 153، جذوة المقتبس للحمیدی 107، طبقات المفسرین للأدنةوی میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 31 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 6، معجم الأدباء 2/ 106.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 101، الانساب للسمعانی 555 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 222، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 531، العبر 2/ 246، مرآة الجنان للیافعی 2/ 311، معجم الأدباء 2/ 72، مفتاح السعادة لطاش کبری زادة 2/ 82، المقفی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 154 ب، المنتظم 6/ 364، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 300، نزهة الألباء 291، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 82.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 69
و اشتغل بالتصنیف فی علوم القرآن و الأدب، فزادت تصانیفه علی خمسین مصنفا منها «تفسیر عشرة دواوین للعرب» و «إعراب القرآن» جلب فیه الأقاویل و حشد الوجوه، و لم یذهب فی ذلک مذهب الاختیار و التقلید.
و کتاب «معانی القرآن» و کتاب «الناسخ و المنسوخ» و هو کتاب حسن و کتاب «الکافی فی علم العربیة» و هو مختصر و کتاب «المقنع» ذکر فیه اختلاف البصریین و الکوفیین و «شرح المعلقات» و «شرح المفضلیات» و «شرح أبیات الکتاب» و «کتاب الاشتقاق» و «کتاب الأنواء» و «کتاب تفسیر أسماء اللّه عز و جل» أحسن فیه، و نزع فی صدره بالاتباع للسنة و الانقیاد للآثار، و کتاب «أخبار الشعراء» و کتاب «أدب الکتّاب» و کتاب «أدب الملوک» و کتاب «التفاحة» فی النحو، و غیر ذلک.
قال الزّبیدی: و کان واسع العلم غزیر الروایة، و لم یکن له مشاهدة، و إذا خلا بقلمه جوّد و أحسن، و کان لا یتکبر أن یسأل الفقهاء و أهل النظر، و یناقشهم عما أشکل علیه فی تألیفاته، و کان یحضر حلقة ابن الحداد الشافعی، و کانت لابن الحداد لیلة فی کل جمعة، یتکلّم فیها عنده فی مسائل الفقه علی طرائق النحو، و کان لا یدع حضور مجلسه تلک اللیلة. قال:
و حدّثنی قاضی القضاة المنذر بن سعید قال: أتیت ابن النحاس فی مجلسه فألفیته یملی فی أخبار الشعراء فی شعر قیس بن معاذ المجنون، حیث یقول:
خلیلیّ هل بالشام عین حزینةتبکّی علی نجد لعلّی أعینها «1»
قد اسلمها الباکون إلا حمامةمطوّقة باتت و بات قرینها فلما بلغ هذا الموضع قلت: باتا یفعلان ما ذا؟ قال لی: و کیف [تقول
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت الحموی 2/ 72.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 70
أنت؟] «1» فقلت: «بانت و بان قرینها» فسکت، قال القاضی: فما زال یستقلنی بعدها حتی منعنی کتاب «العین»، و کنت قد ذهبت إلی الانتساخ من نسخته؛ فلما قطع بی قیل لی: أین أنت من أبی العباس بن ولّاد فقصدته، فلقیت رجلا کامل العلم و الأدب. حسن المروءة. و سألته الکتاب فأخرجه إلی. ثم تندم أبو جعفر بن النحاس حین بلغه إباحة أبی العباس کتابه لی، و عاد إلی ما کنت أعرفه منه. قال: و کان أبو جعفر لئیم النفس، شدید التقتیر علی نفسه، و کان ربما أهدیت إلیه العمامة یقطّعها علی ثلاث عمائم، و کان یلی شری حوائجه بنفسه، و یتحامل فیها علی أهل معرفته.
و توفی بمصر لخمس خلون من ذی الحجة سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة.
و ذکر الوزیر أبو الحسن علی بن یوسف القفطیّ: أن ابن النحاس جلس علی درح المقیاس بمصر علی شاطئ النیل فی مدة زیادته، و معه کتاب فی العروض، و هو یقطّع بحرا منه، فسمعه بعض العوام، فقال هذا یسحر النیل، حتی لا یزید، فتغلوا الأسعار، ثم دفعه برجله، فذهب فی المد، فلم یوقف علی خبره.
و ذکره الدانی فی طبقات القراء، فقال: روی الحروف عن أبی الحسن ابن شنبوذ، و أبی بکر الداجونی، و أبی بکر بن یوسف. و سمع الحسن بن غلیب، و بکر بن سهل.
قال عبد الرحمن بن أحمد بن یونس: کان عالما بالنحو حاذقا، و کتب الحدیث [و خرج إلی العراق] «2» و لقی أصحاب المبرد.
64- أحمد بن محمد بن أیوب أبو بکر الفارسی «3».
______________________________
(1) تکملة عن: المقفی للمقریزی، و معجم الأدباء لیاقوت الحموی.
(2) تکملة عن: انباه الرواة للقفطی.
(3) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 5.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 71
الواعظ المفسر، نزیل نیسابور، کان یحضر مجلسه نحو عشرة آلاف، أخذ عنه أبو عبد اللّه الحاکم، مات سنة أربع و ستین و ثلاثمائة.
65- أحمد بن محمد بن حنبل «1».
ابن هلال بن أسد بن إدریس بن عبد اللّه بن حیّان بن عبد اللّه بن أنس ابن عرف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذهل بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علیّ بن بکر «2» بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد ابن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهمیسع بن حمل بن النبت بن قیذار بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، الشیبانی المروزی، نزیل بغداد، أبو عبد اللّه أحد الأئمة، حافظ فقیه، حجة زاهد ورع، و هو رأس الطبقة العاشرة.
ولد فی ربیع الأول سنة أربع و ستین و مائة، و مات سنة إحدی و أربعین [و مأتین] «4» و له سبع و سبعون سنة.
قال ابن الجوزی فی مناقبه فی الباب السابع و العشرین منها ذکر مصنفاته: کان الإمام أحمد رضی اللّه عنه لا یری وضع الکتب، و ینهی أن یکتب عنه کلامه و مسائله، و لو رأی ذلک لکانت له تصانیف کثیرة و لنقلت عنه کتب. فکانت تصانیفه المنقولات؛ فصنف «المسند» و هو إحدی و ثلاثون ألف حدیث، و کان یقول لابنه عبد اللّه: احتفظ بهذا المسند فإنه سیکون للناس إماما «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 4/ 412، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 431، حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی 9/ 161، طبقات الحنابلة 1/ 4، العبر 1/ 435، الفهرست لابن الندیم 229، مرآة الجنان للیافعی 2/ 132، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 304، وفیات الأعیان 1/ 47.
(2) فی الأصل: «علی بن أبی بکر»، تحریف، و الصواب فی: مناقب الامام أحمد لابن الجوزی 16، و طبقات الحنابلة، و النجوم الزاهرة لابن تغری بردی.
(3) مناقب الامام أحمد، لابن الجوزی 191.
(4) سقط
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 72
قال ولده عبد اللّه: و صنف أبی «المسند» سنة ثمانین، و «التفسیر» و هو مائة ألف و عشرون ألفا. و «الناسخ و المنسوخ» و «التاریخ» و «حدیث شعبه»، و «المقدم و المؤخر فی القرآن»، و «جوابات القرآن»، و «المناسک الکبیر و الصغیر» و «العلل» و «الزهد» و «المسائل» و «الفضائل» و «الفرائض» و «الایمان». و «الرد علی الجهمیة» و «الأشربة». و «طاعة الرسول» و أشیاء أخر.
و کان ینهی الناس عن کتابة کلامه، فنظر اللّه تعالی إلی حسن قصده فنقلت ألفاظه و حفظت، فقل أن تقع مسألة إلا و له فیها نص من الفروع و الأصول، و ربما عدمت فی تلک المسألة نصوص الفقهاء الذین صنعوا و جمعوا.
قال حنبل بن إسحاق: جمعنا أحمد بن حنبل أنا، و صالح، و عبد اللّه، و قرأ علینا المسند و ما سمعه منه غیرنا، و قال لنا: هذا کتاب قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائة ألف و خمسین ألفا، فما اختلف المسلمون فیه من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [فارجعوا إلیه] «1» فإن وجدتموه فیه و إلا فلیس بحجة.
66- أحمد بن محمد بن خالد البرقی «2».
من برقة من قری قم، و أصله کوفی من کبار الرّافضة.
له تصانیف جمة أدبیة، منها «فضائل القرآن» و «اختلاف الحدیث» و «العیافة و القیافة» و أشیاء کثیرة. و کان فی زمن المعتصم، و عد الندیم فی الفهرست شیئا کثیرا منها و یقال: إنها تحتوی علی سبعین کتابا، و یقال:
ثمانین.
______________________________
(1) تکملة عن: مناقب الامام أحمد بن حنبل.
(2) له ترجمة فی الفهرست للطوسی 37، الفهرست لابن الندیم 221.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 73
67- أحمد بن محمد بن رستم الطّبری «1».
و یعد فی طبقة أبی یعلی بن أبی زرعة.
له من الکتب کتاب «غریب القرآن» و «المقصور و الممدود» و «المذکر و المؤنث» و «صورة الهمز» و «التصریف» و «النحو».
68- أحمد بن محمد بن سعید بن إسماعیل الحافظ أبو سعید بن الشیخ أبی بکر ابن الشیخ الزاهد أبی عثمان الحیری النیسابوری الشافعی «2».
سمع أبا عمرو و الخفاف، و عبد اللّه بن شیرویه، و الحسن بن سفیان، و الهیثم بن خلف الدّوریّ، و حامد بن شعیب، و القاسم بن الفضل الرازی، و طبقتهم، بخراسان، و العراق، و الجبال، و کان ذا أموال و حشمة و فضائل.
روی عنه الحاکم کثیرا و قال: صنف «التفسیر الکبیر»، و «الصحیح المخرج علی کتاب مسلم» و غیر ذلک قال: و لما خرج إلی بغداد خرج بعسکر کثیر و أموال و اجتمع علیه ببغداد خلق کثیر مجاهدون، و کان من محبّته للحدیث یکتب. بخطّه و یسمع، إلی أن استشهد بطرسوس فی سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة و له خمس و ستون سنة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: إنباه الرواة للقفطی 1/ 128، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 5/ 125، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 114، الفهرست لابن الندیم 60، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 60.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 920، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 43، العبر للذهبی 2/ 296.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 74
69- أحمد بن محمّد بن سلامة بن عبد الملک أبو جعفر الأزدیّ الحجریّ المصریّ الطّحاویّ الحنفی «1».
و طحا من قری مصر، الإمام العلامة الحافظ، سمع هارون بن سعید الأیلیّ، و عبد الغنیّ بن رفاعة، و یونس بن عبد الأعلی، و عیسی بن مثرود، و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، و بحر بن نصر و طبقتهم.
روی عنه أحمد بن القاسم الخشّاب، و أبو الحسن محمّد بن أحمد الإخمیمیّ، و یوسف المیانجیّ «2»، و أبو بکر بن المقرئ، و الطبرانیّ، و أحمد ابن عبد الوارث الزجّاج، و عبد الغنی بن محمد الجوهری قاضی الصعید، و محمد بن بکر بن مطروح، و آخرون.
خرج إلی الشام سنة ثمان و ستین و مائتین فتفقّه بالقاضی أبی خازم «3» و بغیره.
قال ابن یونس: ولد سنة تسع و ثلاثین و مائتین، و کان ثقة ثبتا فقیها عاقلا لم یخلف بعده مثله.
قال أبو إسحاق الشیرازیّ فی الطبقات: انتهت إلی أبی جعفر رئاسة أصحاب أبی حنیفة بمصر، أخذ العلم عن أبی جعفر أحمد بن عمران و أبی
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 174، تاج التراجم لابن قطلوبغا 8، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 808، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 102، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 350، طبقات الشیرازی 120، الفهرست لابن الندیم 207، الفوائد البهیة 31، اللباب لابن الأثیر 2/ 82، لسان المیزان للذهبی 1/ 274، مرآة الجنان للیافعی 2/ 281، مفتاح السعادة 2/ 275، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 53.
(2) بفتح المیم و الیاء و سکون الألف و فتح النون و فی آخرها الجیم، نسبة الی میانج، موضع بالشام (اللباب 3/ 197).
(3) فی الأصل «أبی حازم»، و الضبط عن لسان المیزان للعسقلانی 1/ 275.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 75
خازم القاضی، و غیرهما، و کان أولا شافعیا یقرأ علی المزنیّ، فقال له یوما:
و اللّه لا جاء منک شی‌ء؛ فغضب من ذلک، و انتقل إلی ابن أبی عمران، فلما صنف مختصره قال: رحم اللّه أبا إبراهیم، لو کان حیا لکفّر عن یمینه.
و ذکر أبو یعلی الخلیلیّ «1» فی کتاب «الإرشاد» فی ترجمة المزنیّ أنّ الطحاوی و کان ابن أخت المزنی، و أن أحمد بن محمد الشّرطیّ «2» قال: قلت للطحاویّ: لم خالفت خالک و اخترت مذهب أبی حنیفة؟ قال: لأنی کنت أری خالی یدیم النظر فی کتب أبی حنیفة؛ فلذلک انتقلت إلیه انتهی، و ناب فی القضاء عن أبی عبید «3» اللّه محمد بن عبدة قاضی مصر بعد السبعین و مائتین، و ترقت حاله. فحدث أنه حضر رجل معتبر عند القاضی محمد بن عبدة فقال: أیش روی أبو عبیدة بن عبد اللّه عن أمّه عن أبیه؟ [فقلت حدثنا بکار بن قتیبة أنبأنا أبو أحمد أنبأنا سفیان عن عبد الأعلی الثعلبی عن أبی عبیدة عن أمه عن أبیه «4»] أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
(إنّ اللّه تعالی لیغار للمؤمن فلیغر) و حدثنا به إبراهیم بن أبی داود حدثنا سفیان بن وکیع عن أبیه عن سفیان موقوفا، قال: فقال لی الرّجل: تدری ما تقول، تدری ما تتکلم به؟ قلت: ما الخبر؟ قال: رأیتک العشیة مع
______________________________
(1) هو: الخلیل بن عبد اللّه بن أحمد بن إبراهیم بن الخلیل القزوینی الخلیلی، القاضی الحافظ، المتوفی سنة 446 ه، و کتابه «الارشاد فی علماء البلاد» ذکر فیه المحدثین و غیرهم من العلماء، علی ترتیب البلاد الی زمانه، و رتبه الحافظ زین الدین أبو العدل قاسم بن قطلوبغا الحنفی، من تلامیذ الحافظ ابن حجر، المتوفی بحارة الدیلم سنة تسع و سبعین و ثمانمائة، علی الحروف. و توجد نسخة من کتاب «الارشاد» للخلیلی، بدار الکتب، میکروفیلم 487.
(تاریخ قزوین 299) (الرسالة المستطرفة للکتانی 130).
(2) بضم الشین و الراء و بعدها الواو و فی آخرها الطاء. نسبة الی الشروط، و هی: کتابة الوثائق بالدیون و المبیعات و غیر ذلک (اللباب لابن الأثیر 2/ 18).
(3) فی الأصل «عن أبی عبد اللّه» تحریف، صوابه فی: الولاة و القضاة للکندی ص 514.
(4) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی و بها یتم المعنی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 76
الفقهاء فی میدانهم و أنت الآن فی میدان أهل الحدیث، و قل من یجمع ذلک، فقلت. هذا من فضل اللّه و إنعامه.
صنف أبو جعفر کتاب «الشروط الکبیر»، و «الشروط الصغیر»، و «المختصر الکبیر»، «المختصر الصغیر»، «شرح الجامع الکبیر» لمحمد بن الحسن، «شرح الجامع الصغیر»، و «المحاضر و السجلات»، و کتاب «الوصایا»، و کتاب «الفرائض»، و کتاب «شرح مشکل أحادیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» و کتاب «نقض کتاب المدلسین علی الکرابیسی» و «کتاب أحکام القرآن» و کتاب «شرح معانی الآثار»، و کتاب «العقیدة»، و کتاب «التسویة بین حدثنا و أخبرنا» صغیر، و کتاب «الاختلاف بین الفقهاء» و [هو] «1» کتاب کبیر لم یتمّه، و الذی خرج منه نحو ثمانین کتابا علی ترتیب کتب الاختلاف علی الولاء، و کتاب «معانی الآثار».
و هو ابن أخت المزنیّ و أما ابن أبی عمران الحنفی فکان قاضی الدّیار المصریة بعد القاضی بکار.
قال ابن یونس. مات أبو جعفر فی مستهل ذی القعدة سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة عن بضع و ثمانین سنة.
70- أحمد بن محمد بن شارک أبو حامد الهروی الشافعی «2».
مفتی هراة، و أدیبها، و عالمها، و مفسرها، و محدّثها فی زمانه، سمع الحسن
______________________________
(1) تکملة عن: الفهرست لابن الندیم.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 45، طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 25 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 5، العبر للذهبی 2/ 321.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 77
ابن سفیان، و أبا یعلی الموصلی، و عنه أبو عبد اللّه الحاکم. مات بهراة سنة خمس- و قیل ثمان- و خمسین و ثلاثمائة.
71- أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن عطاء اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الکریم بن الحسن المالکی أبو الفضل تاج الدین بن أبی عبد اللّه بن أبی محمد الجذامیّ الإسکندری الإمام المتکلم الشاذلی «1».
کان جامعا لأنواع العلوم من تفسیر و حدیث، و نحو و أصول و فقه، و غیر ذلک.
و له توالیف مفیدة، و کان رحمه اللّه متکلما علی طریقة أهل التصوف، واعظا، انتفع به خلق کثیر و سلکوا طریقه، و کان شاذلی الطریقة، ینتمی إلی الشیخ أبی الحسن رحمه اللّه، و کان أعجوبة زمانه فی کلام التصوف.
قدم القاهرة، و تکلم بالجامع الأزهر و غیره فوق کرسی بکلام یروح النفوس علی طریقة القوم، مع إلمام بآثار السلف، و مشارکة فی الفضائل، فأحبه الناس و کثرت أتباعه، و کان رجلا صالحا له ذوق، و علیه سیما الخیر.
توفی بالمدرسة المنصوریة فی القاهرة فی ثالث عشر جمادی الآخرة سنة تسع و سبعمائة، و دفن بالقرافة، و تردد الناس لزیارة قبره تبرکا به، و عملوا عند قبره فی کل لیلة حادی عشر جمادی من کل سنة مجتمعا یقرءون فیه القرآن و یطعمون الطعام، فیحشر الناس من أکثر الجهات لشهود هذا المحیا.
و من مصنفاته کتاب «التّنویر فی إسقاط التدبیر» و کتاب «الحکم»
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 524، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 291، الدیباج المذهب لابن فرحون 70، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 176 (طبعة الحسینیة)، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 8/ 280.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 78
و کتاب «لطائف المنن» و کتاب «المرقی إلی القدس الأبقی» و «مختصر تهذیب المدوّنة» للبرادعی فی الفقه.
و اجتمع ثلاثة بالقاهرة، فقال أحدهم. أنا لو سلمت من العائلة [لتجردت] «1»، و قال الثانی: أنا أصلی و أصوم و ما علی من أثر الفلاح ذرّة.
و قال ثالثهم؛ و هو محمّد بن نصر بن سلامة الصواف: أنا صلاتی ما ترضی نفسی. فکیف ترضی اللّه ثم قاموا إلی مجلسه فتکلم فی الوعظ، ثم قال: و من الناس من یقول و تکلم علی ما قالوه.
و من شعره:
مرادی منک نسیان المرادإذا رمت السبیل إلی الرشاد
فإن تدع الوجود فلا تراه‌و تصبح مالکا حبل اعتمادی
إلی کم غفلة عنی و إنی‌علی حفظ الرعایة و الوداد
و ودّی فیک لو تدری قدیم‌و یوم البت تشهد بانفراد
و هل ربّ سوای فترتجیه‌غدا ینجیک من کرب شداد
فوصف العجز عم الکون طرّافمفتقر لمفتقر ینادی
و بی قد قامت الأکوان طرّاو أظهرت المظاهر من مراد
أ فی داری و فی ملکی و فلکی‌توجه للسّوی وجه اعتمادی
و ها خلعی علیک فلا تزلهاو من وجه الرجاء عن العباد
و وصفک فالزمنه و کن ذلیلاتری منی المنی طوع القیاد
و کن عبدا لنا و العبد یرضی‌بما تقضی الموالی من مراد
______________________________
(1) تکملة عن: الدرر الکامنة لابن حجر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 79
72- أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عیسی بن لب بن یحیی أبو عمر المعافریّ المالکی الحافظ الطّلمنکیّ «1».
من طلمنکة، بفتح الطاء و اللام و المیم و سکون النون و فتح الکاف و هاء ساکنة من ثغر الأندلس الشرقی، نزیل قرطبة.
سمع بها من القلعیّ، و ابن عون اللّه، و غیرهما. و رحل إلی المشرق فلقی جماعة: الدّمیاطی، و ابن غلبون، و عنه أخذ القراءة، و أبا القاسم الجوهری، و أبا بکر الأدفویّ.
و دخل إفریقیة فأخذ عن ابن أبی زید.
روی عنه ابن عبد البر، و ابن حزم و طائفة. و کان حبرا فی علوم القرآن، قراءاته و إعرابه، و ناسخه و منسوخه، و أحکامه و معانیه، ذا عنایة تامّة بالآثار و معرفة الرّجال، حافظا للسّنن، عارفا بأصول الدّیانات، عالی الأسناد شدیدا فی ذات اللّه قامعا لأهل الأهواء و البدع.
و له توالیف جلیلة ککتاب «الدلیل إلی معرفة الجلیل» مائة جزء، کتاب فی «تفسیر القرآن» نحو هذا، و کتابه فی «الوصول إلی معرفة الأصول» و کتاب «البیان فی إعراب القرآن». و «فضائل مالک» و «رجال الموطأ» و «الرد علی ابن مسرّة» و «رسالة فی أصول الدیانات» إلی أهل أشبونة «2» و هی جیدة، و غیر ذلک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 151، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1098 ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 749، جذوة المقتبس للحمیدی 106، الدیباج المذهب لابن فرحون 39، الصلة لابن بشکوال 1/ 48، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 120، طبقات القراء للذهبی 1/ 309، طبقات المفسرین للأدنةوی میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة رقم 30 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 5، العبر 3/ 168، المقفی، میکروفیلم بالجامعة العربیة، رقم 510 تاریخ ورقة 128، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 28.
(2) أشبونة: بالضم ثم السکون و ضم الباء الموحدة و واو ساکنة و نون و هاء، مدینة بالأندلس یقال لها لشبونة، قریبة من البحر المحیط (معجم البلدان لیاقوت 1/ 275).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 80
سکن قرطبة و أقرأ بها. ثمّ سکن المریّة ثم مرسیة ثم سرقسطة. ثم رجع إلی بلده طلمنکة، فبقی بها إلی أن مات فی ذی الحجة سنة تسع و عشرین و أربعمائة، و مولده سنة أربعین و ثلاثمائة.
قال أبو القاسم بن بشکوال فی کتاب الصّلة: أخبرنا أبو القاسم بن بقی الحجاریّ قال: خرج علینا أبو عمر الطّلمنکی یوما و نحن نقرأ علیه فقال:
اقرءوا و أکثروا فإنی لا أتجاوز هذا العام فقلنا له: و لم؟ قال: رأیت البارحة فی منامی منشدا ینشدنی یقول:
اغتنموا البر بشیخ ثوی‌یفقده السّوقة و الصید
قد ختم العمر بعید مضی‌لیس له من بعده عید قال فتوفی فی ذلک العام، رحمه اللّه و إیانا.
73- أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبید العبدی المؤدّب الهرویّ الفاشانیّ «1».
صاحب کتاب «الغریبین» کان من العلماء الأکابر. قرأ علی أبی سلیمان الخطابیّ و أبی منصور الأزهری. «2»
و کتابه المذکور جمع فیه بین غریب القرآن الکریم و الحدیث النبوی، و سار
______________________________
(1) تذکرة الحفاظ للذهبی، و الصلة لابن بشکوال.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 344، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 84، العبر للذهبی، 2/ 75، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 86، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 228، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 79.
و الفاشانی: بفتح الفاء و بعد الألف شین معجمة، و بعد الألف الثانیة نون: نسبة الی «فاشان» و یقال «باشان» بالباء الموحدة بدل الفاء، من قری هراة، علی ما ذکر ابن خلکان حکایة عن السمعانی، و یجعلها یاقوت من نواحی مرو. (معجم البلدان لیاقوت 3/ 884) (وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 80).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 81
فی الآفاق، و هو من الکتب النافعة «1». و له أیضا کتاب «ولاة هراة».
روی عنه عبد الواحد الملیحیّ «2» و أبو بکر الأردستانیّ. و کانت وفاته شهر رجب سنة إحدی و أربعمائة.
74- أحمد بن محمد بن عبد الولی بن جبارة المقدسی الحنبلیّ المقرئ الأصولیّ النحویّ شهاب الدین أبو العباس «3».
ابن الشیخ تقیّ الدّین أبی عبد اللّه، ولد سنة سبع- أو ثمان- و أربعین و ستمائة.
و قال البرزالی: سنة تسع و أربعین. أظنه بقاسیون.
و سمع من خطیب مردا حضورا، و من ابن عبد الدائم، و جماعة.
و ارتحل إلی مصر بعد الثمانین، فقرأ بها القراءات، علی الشیخ حسن الراشدی، و صحبه إلی أن مات، و قرأ الأصول علی الإمام شهاب الدین القرافی المالکیّ، و العربیة علی الشیخ بهاء الدین بن النحاس، و برع فی ذلک، و تفقه فی المذهب، لعله علی ابن حمدان.
و قدم دمشق بعد التسعین، فأقرأ بها القراءات، ثم تحول إلی حلب، فأقرأ بها أیضا، ثم استوطن بیت المقدس، و تصدّر لإقراء القرآن، و العربیة.
______________________________
(1) قام بتحقیقه الأستاذ محمود الطناحی، و قد صدر منه الجزء الأول.
(2) الملیحی: بفتح المیم و کسر اللام و آخرها الحاء المهملة. نسبة عرف بها عبد الواحد هذا (اللباب لابن الأثیر 3/ 177).
(3) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 276، الذیل علی طبقات الحنابلة 2/ 386، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 122، طبقات القراء للذهبی 2/ 593، المقفی میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ ورقة 130.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 82
و صنف «شرحا کبیرا للشاطبیة»، و «شرحا آخر للرائیة فی الرسم» و «شرحا لألفیة ابن معط» قال ابن رجب: و لا أدری أکمله أم لا؟
و صنف «تفسیرا» و أشیاء فی القراءات.
قال الذهبی فی طبقات القراء: هو صالح متعفف، خشن العین، جمّ الفضائل، ماهر بالفن، قلّ من رأیت بعد رفیقه مجد الدین- یعنی التونسی- مثله.
و ذکره فی معجم شیوخه أیضا، فقال: کان إماما مقرئا بارعا فقیها متقنا، نحویا، نشأ إلی الیوم فی صلاح و دین و زهد، سمعت منه مجلس البطاقة، و انتهت إلیه مشیخة بیت المقدس.
و ذکره البرزالیّ فی تاریخه، و ذکر: أنه حج و جاور بمکة، قال: و کان رجلا صالحا، مبارکا عفیفا منقطعا، یعد فی العلماء الصالحین الأخیار، قرأت علیه بدمشق و القدس، عدة أجزاء.
و توفی بالقدس سحر یوم الأحد رابع رجب سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و دفن فی الیوم المذکور بمقبرة ماملا، و صلی علیه بجامع دمشق صلاة الغائب، فی سادس عشر الشهر. و ذکر الذهبی: أنه مات فجأة، نفعنا اللّه به.
75- أحمد بن محمد بن عماد بن علی الشیخ الإمام العلامة أبو العبّاس المصریّ القرافیّ المعروف بابن الهائم «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 525، الأنس الجلیل لمحیی الدین الحنبلی 2/ 110، البدر الطالع للشوکانی 1/ 117، الضوء اللامع للسحاوی 2/ 17، المقفی میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 133.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 83
ولد فی سنة ست و خمسین أو سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بالقرافة الصغری، و سمع من التقی بن حاتم، و الجمال الأمیوطیّ و العراقیّ، و غیرهم.
و تفقه علی شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ و اشتغل کثیرا، و برع فی الفقه و العربیة، و تقدّم فی الفرائض و الحساب و متعلقاتهما علی أهل عصره.
و ارتحل إلی بیت المقدس، فانقطع هناک به للتدریس و الإفتاء، و ناب هناک فی تدریس الصلاحیة، و کان حبرا مهابا معظّما قوالا بالحق.
و له عدة توالیف انتفع الناس بها، و صار علیها المعول و هی «الفصول المهمة فی علم مواریث الأمّة»، و «المعونة فی الحساب الهوائی» و «مختصرها» و «المبدع» و « [اللمع] «1» المرشدة فی صناعة الغبار» و مختصرها، المسمی «نزهة النظار فی صناعة الغبار» و «مختصر تلخیص ابن البناء المسمّی بالحاوی» و «شرح الیاسمینیة فی الجبر و المقابلة»، «منظومة لامیّة فی الجبر» من بحر البسیط، و أخری لامیّة من الطویل تسمی «بالمقنع» و شرحها الکبیر المسمی «بالممتع» و مختصره المسمّی «بالمشرع» و «ترغیب الرائض فی علم الفرائض». و الألفیة فیه المسمّاة «بالکافیة» و «النفحة القدسیة» و «غایة السول فی الإقرار بالدین المجهول» و «نظم قواعد الإعراب لابن هشام» المسمّی «بتحفة الطلاب» و «شرحه» فی مطوّل و مختصر و «القواعد الحسان فیما یتقوم به اللسان» المشهور «بالسماط» و «نظمه فی قصیدة میمیة» من بحر البسیط، و سماه «نظم السماط» و عدتها ثلاثمائة و خمسون بیتا و «شرحها» و «خلاصة الخلاصة فی النحو» و «مختصر اللمع للشیخ أبی إسحاق فی الأصول» و «تحقیق المعقول و المنقول فی نفی الحکم الشرعی عن الأفعال قبل بعثة الرسول» و «المغرب من
______________________________
(1) تکملة عن الضوء اللامع فی أعیان القرن التاسع للسحاوی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 84
استحباب رکعتین قبل المغرب» و «جزء فی صیام ستة أیام من شوال» و «التحریر بدلالة نجاسة الخنزیر» و «نزهة النفوس فی بیان حکم التعامل بالفلوس» و «اللمع فی الحث علی اجتناب البدع» و «التبیان فی تفسیر غریب القرآن» و «دفع الملام عن القائل باستحباب القیام».
و الذی لم یکمل فکثیر منها: «شرح الجعبریة فی الفرائض» و «شرح کفایته» و قد قارب الفراغ و هو ثلاثة أجزاء ضخمة، و «العقد النضید فی تحقیق کلمة التوحید» کتب منه ثلاثین کراسا، و «تحریر القواعد العلائیة و تمهید المسالک الفقهیة» و «البحر العجاج فی شرح المنهاج» لو کمل لکان قریبا من ثلاثین مجلدة، و شرح الخطبة منه فی عشرین کراسا فی قطع الکامل من مسطرة خمسة و عشرین، و «قطعة جیّدة من التفسیر» إلی قوله تعالی:
(فأزلّهما الشّیطان عنها) «1» و «إبراز الخفایا فی فن الوصایا» و «العجالة فی حکم استحقاق الفقهاء أیام البطالة» و «تعالیق علی مواضع من الحاوی» و غیر ذلک.
أجاز للحافظ ابن حجر کما ذکره فی معجمه و إنبائه، و قال: اجتمعت به فی بیت المقدس، و سمعت من فوائده.
و مات فی العشر الأخیر من جمادی الآخرة، کما قاله المقریزی و الحافظ ابن حجر فی أنبائه، و قال فی معجمه: فی رجب سنة خمس عشرة و ثمانمائة ببیت المقدس، بعد ان أثکل ولده محمّد، و کان نادرة عصره، فصبر و احتسب، فرحمهما اللّه و إیانا.
76- أحمد بن محمد بن عمر الإمام العلامة الزاهد زین الدّین أبو نصر، و قیل أبو القاسم العتّابیّ البخاریّ الحنفیّ «2».
______________________________
(1) سورة البقرة 36.
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 9، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 114، طبقات المفسرین للسیوطی 6، الفوائد البهیة للکنوی 36.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 85
أحد من سار ذکره.
من تصانیفه «الزیادات» الکتاب المشهور، رواها عنه جماعة منهم حافظ الدین، و شمس الأئمة الکردری، و غیرهما، و «جوامع الفقه»، أربع مجلدات. و «شرح الجامع الصغیر»، و «تفسیر القرآن العظیم»، لازمه الکردریّ.
مات یوم الأحد وقت الظهر سنة ست و ثمانین و خمسمائة ببخاری، و دفن «بکلاباذ» «1»، بمقبرة القضاة السبعة، و أحدهم أبو زید الدّبّوسیّ.
و العتّابیّ: نسبة إلی «دار عتّاب» محلة ببخاری.
ذکره القرشیّ فی طبقات الحنفیة.
77- أحمد بن محمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمیّ «2».
من أهل المریة یکنی أبا القاسم و یعرف بابن ورد.
قال الملاحی: کان من جلة العلماء الفقهاء المحدّثین، و قال ابن الزبیر کذلک، و زاد أنّه کان موفور الحظ من الأدب و النحو و التاریخ، متقدّما فی علم الأصول و التفسیر حافظا متفنّنا.
انتهت الرئاسة فی مذهب مالک إلیه و إلی القاضی أبی بکر بن العربی فی وقتهما، لم یتقدمهما بالأندلس أحد فی ذلک بعد وفاة القاضی أبی الولید بن رشد.
______________________________
(1) کلاباذ: بالفتح و الباء الموحدة و آخره ذال معجمة، محلة ببخاری. (معجم البلدان لیاقوت 4/ 293).
(2) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 41، الصلة لابن بشکوال 1/ 83.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 86
و نقل أن أبا عمر بن عات قال: حدّثت أن القاضی أبا بکر بن العربیّ اجتمع بابن ورد و سهرا لیلة واحدة فی التناظر و التذاکر، فکانا عجبا، یتکلم أبو بکر فیظن السامع أنه ما ترک شیئا إلا أتی به، ثم یجیبه أبو القاسم بأبدع الجواب ینسی السامع ما سمع قبله، و کانا أعجوبتی دهرهما، و کان له مجلس یتکلم فیه علی الصّحیحین، و یخص الأخمسة بالتفسیر.
روی عن أبی علی الغسانیّ، و أبی الحسین بن سراج، و أبی بکر بن سابق الصّقلیّ، و أبی محمد عبد اللّه بن فرح المعروف بابن الغسّال الزاهد، و غیرهم من الجلة.
روی عنه أبو جعفر بن الباذش، و ابن حکم، و ابن رفاعة و غیرهم. توفی سنة أربعین و خمسمائة.
78- أحمد بن محمد بن الفضل أبو بکر الخطیبی القزوینی «1».
سمع بها الحدیث و بالریّ، و کان له حظ من الفقه و التفسیر، و اللغة و النحو و الشروط، صالح، و یقرأ علیه کل من هذه الفنون و هو ملازم مسجده، و کان ینظم الشعر. و القضاة یثقون بخطه و بجرحه و تعدیله، و یعتمدون قوله.
سمع سنن ابن ماجة من الإمام ملکداد بن علی سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة.
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین»، و قال: و أجاز له عامة شیوخ والدی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ قزوین، مصور بدار الکتب برقم 6154 ح، ص 219.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 87
79- أحمد بن محمد بن محمد بن سعید أبو العباس بن الخروبیّ الأنصاریّ الأندلسیّ الوادی آشی «1».
روی عن أبی بحر سفیان بن العاصی، و أبی بکر بن غالب بن عطیة، و أبی الحسین شریح، و أبی علی الصّدفیّ، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی الولید بن رشد، و ابن خیرة، و عبد الحق بن غالب بن عطیة، و أجازه المازریّ.
و روی عنه أبو الخطاب بن واجب، و عبد المنعم بن الفرس، و أبو ذرّ الخشنیّ و أبو عبد اللّه الأندرشی و جماعة أجلاء فضلاء.
و کان فقیها عارفا متقنا للقراءات و أصول الفقه و علم الکلام، حسن القیام علی تفسیر القرآن العظیم، محدثا روایة مکثرا، حسن المشارکة فی کثیر من فنون العلم، یغلب علیه حفظ اللغة و الآداب، مقدما فی کل ما ینتحله، موفور الحظ من علم العربیة، یقرض یسیرا من الشعر، و استقضی ببلده فشکر. توفی سن اثنتین و عشرین و خمسمائة.
80- أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار أبو العباس.
الفقیه الرازیّ الحنفیّ الصوفیّ المفسر.
قال القرشی: قدم دمشق و کان یفسر القرآن علی المنبر بجامعها، ثم رحل منها متوجها إلی بلاد الروم، و تولی بها القضاء و التدریس، و سمع الحدیث الکثیر من أبی المعالی عبد المنعم بن عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراویّ، و بدمشق من أبی الیمن الکندیّ، و أبی المعالی محمد بن موهوب بن البناء و غیرهما.
______________________________
(1) له ترجمة فی: التکملة لابن الأبار 1/ 70، الدیباج المذهب لابن فرحون 57، طبقات المفسرین للسیوطی 6.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 88
و من نظمه:
تفقد السّادات خدامهم‌مکرمة لا ینقص السّؤددا
هذا سلیمان علی ملکه‌قد قال ما لی لا أری الهدهدا 81- أحمد بن محمد بن مکّی بن یاسین المخزومیّ الشیخ العلامة نجم الدین أبو العباس القمولیّ «1».
المصری الشافعی، اشتغل إلی أن برع، و أفتی و صنّف، و ولی قضاء قوص ثم إخمیم ثم أسیوط و المنیة و الشرقیة و الغربیة، ثم ولی نیابة الحکم بالقاهرة و حسبة مصر مع الوجه القبلی، و درّس بالفخریة بالقاهرة، و بالفائزیة بمصر.
و شرح «الوسیط» شرحا مطوّلا، أقرب تناولا من «المطلب»، و أکثر فروعا، و إن کان کثیر الاستمداد منه.
قال الإسنویّ: لا أعلم کتابا فی المذهب أکثر مسائل منه، و سماه «البحر المحیط فی شرح الوسیط» ثم لخص أحکامه خاصة «کتلخیص الرّوضة» من الرافعی سماه «جواهر البحر» و «شرح کافیة ابن الحاجب فی النحو» شرحا مطولا، و «شرح الأسماء الحسنی» فی مجلد، و کمل «تفسیر الإمام فخر الدّین» «2».
قال السّبکی فی الطبقات الکبری: کان من الفقهاء المشهورین،
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 131، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 424، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 324، الطالع السعید للادفوی 125، طبقات الشافعیة للاسنوی 231، طبقات الشافعیة للسبکی (ط. الحسینیة 5/ 179)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 71 أ. النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 8/ 279.
(2) طبقات الشافعیة للاسنوی 231.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 89
و الصّلحاء المتورعین، یحکی أن لسانه کان لا یفتر عن قول: «لا إله إلا اللّه» و لم یبرح یفتی و یدرّس و یصنف و یکتب.
و کان الشیخ صدر الدین بن الوکیل یقول فیما نقل لنا عنه: لیس بمصر أفقه من القمولیّ.
و قال جعفر الأدفویّ، قال: لی أربعون سنة أحکم ما وقع لی حکم خطأ و لا مکتوب فیه خلل. و کان مع جلالته فی الفقه عارفا بالنحو و التفسیر.
مولده سنة ثلاث و خمسین و ستمائة، و مات یوم الأحد ثامن رجب سنة سبع و عشرین و سبعمائة عن ثمانین سنة و دفن بالقرافة.
و قمولا: بفتح القاف و ضم المیم و إسکان الواو بلده فی البر الغربیّ من الأعمال القوصیة، قریبة من قوص.
82- أحمد بن محمد بن منصور بن أبی القاسم بن مختار بن أبی بکر بن علی أبو العبّاس المنعوت بناصر الدین المعروف بابن المنیّر الجروی الجذامیّ الإسکندرانیّ المالکیّ «1».
ولد سنة عشرین و ستمائة، کان إماما بارعا فی الفقه، و رسخ فیه و فی الأصلین و العربیة و فنون شتی، و له الید الطولی فی علم النظر و علم البلاغة و الإنشاء، و کان متبحرا فی العلوم مدققا فیها، له الباع الطویل فی علم التفسیر و القراءات، و کان علامة الإسکندریة و فاضلها.
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 316، الدیباج المذهب لابن فرحون 71، العبر 5/ 342، فوات الوفیات 1/ 132، مرآة الجنان للیافعی 4/ 198، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 361.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 90
و ولی نظر الأحباس و المساجد و دیوان النظر، ثم القضاء نیابة عن القاضی ابن التّنسیّ فی سنة إحدی و خمسین و ستمائة، ثم ولی القضاء استقلالا و خطابتها فی سنة اثنتین و خمسین، ثم عزل عن ذلک، ثم ولی ثم عزل، و کان خطیبا مصقعا.
سمع من أبیه و من أبی بحر عبد الوهاب بن رواح بن أسلم الطوسی بسماعه من السلفیّ.
قال ابن قریش «1»: و خرجت له مشیخته و قرأتها علیه.
روی عنه أبو حیان و غیره، و تفقه بجماعة اختص منهم بالإمام العلامة أبی عمرو بن الحاجب و تفنن به، و فیه یقول:
لقد سئمت حیاتی الیوم لو لامباحث ساکن الإسکندریّة «2»
کأحمد سبط أحمد حین یأتی‌بکل غریبة کالعبقریّة
تذکرنی مباحثه زماناو إخوانا لقیتهم سریّة
زمانا کان الابیاری فیه‌مدرسنا و تغبطنا البریّة
مضوا فکأنهم إما منام‌و إما صبحة أضحت عشیّة و قوله سبط أحمد أشار به إلی جده لأمه، و هو کمال الدین الإمام أحمد ابن فارس.
و کان الشیخ عز الدین بن عبد السلام یقول: الدیار المصریة تفتخر برجلین فی طرفیها: ابن دقیق العید [بقوص و ابن المنیر بالإسکندریة «3»]
______________________________
(1) هو: إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الرحمن المخزومی المصری، تاج الدین أبو الطاهر، کان ذا معرفة و فهم، مات سنة 694 ه. (ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 83).
(2) الدیباج المذهب لابن فرحون
(3) تکملة عن: حسن المحاضرة للسیوطی، و الدیباج المذهب، و بها یتم المعنی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 91
[و سأله ابن دقیق العید «1»] یوما عن الحجّة فی کون عمل أهل المدینة حجّة، فقال. و هل یتّجه غیر هذا! و ذکر کلاما طویلا، فلم یتکلم الشیخ معه، فلمّا خرج سئل عن ترک الکلام معه، فقال: رأیت رجلا لا ینتصف منه إلا بالإساءة إلیه.
و له تصانیف حسنة جلیلة مفیدة، منها: «تفسیر القرآن العظیم» سماه «البحر الکبیر فی نخب التفسیر» و اعترض علیه فی هذه التسمیة بأن البحر الکبیر مالح، و أجیب عن ذلک بأنه محل العجائب و الدرر، و منها «الانتصاف من الکشّاف» ألفه فی عنفوان الشبیبة، و کتب له علیه الشیخ عز الدین بن عبد السلام بالثناء علیه، و کذا الإمام شمس الدین الخسروشاهیّ، أحد شیوخ الشیخ شهاب الدین القرافی، و غیرهما من العلماء.
و منها «المقتفی فی آیة الإسراء» و هو کتاب نفیس، فیه فوائد جلیلة و استنباطات حسنة، و له «اختصار التهذیب» من أحسن مختصراته، و له علی تراجم البخاری «مناسبات» و له «دیوان خطب» مشهور بدیع، یسمی «عقود الجواهر علی أجیاد المنابر» و له «مناقب الشیخ أبی القاسم القبّاری» و أراد أن یصنّف فی الردّ علی الأحیاء فخاصمته أمه، و قالت له:
فرغت من مضاربة الأحیاء و شرعت فی مضاربة الأموات! فترکه.
و له شعر لطیف، و ذکر فی دیباجة تفسیره أنه لم یجتمع بأبی عمرو بن الحاجب حتی ضغط مختصریه فی الفقه و الأصول، و أجازه ابن الحاجب بالإفتاء. و مات- قیل مسموعا- فی یوم الخمیس مستهل شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
83- أحمد بن محمد بن موسی بن أبی عطاء أبو بکر القرشی «2».
______________________________
(1) تکملة عن، و بها یستقیم الکلام.
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 6.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 92
مولاهم الدّمشقی المفسّر، روی عن بکّار بن قتیبة، و عبد اللّه بن الحسین المصّیصیّ، و عنه أبو هاشم المؤدّب، و عبد الوهاب الکلابیّ، و غیرهما. مات سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة.
84- أحمد بن محمد بن هاشم الجلفریّ.
بضم الجیم و سکون اللام و فتح الفاء و راء، نسبة إلی «جلفر» إحدی قری مرو، صاحب «التفسیر».
سمع مغیث بن بدر، و عنه خارجة ............... «1»
85- أحمد بن المعذّل «2».
من الطبقة الأولی الذین انتهی إلیهم فقه مالک ممن لم یره و لم یسمع منه، من أهل العراق.
هو أحمد بن المعذّل بن غیلان بن الحکم العبدیّ، یکنی أبا الفضل، بصری، و أصله من الکوفة.
و هو: الفقیه المتکلم من أصحاب عبد الملک بن الماجشون، و محمد بن مسلمة، کان مفوّها ورعا، متبعا للسنة.
قال القاضی عیاض: و سمع أیضا من إسماعیل بن أبی أویس، و بشر ابن عمر، و غیرهما، و علیه تفقه جماعة من کبار المالکیة، کإسماعیل بن إسحاق القاضی، و أخیه حماد، و یعقوب بن شیبة، و سمع منه ابنه محمد بن أحمد، و عبد العزیز بن إبراهیم البصریّ، و غیرهم.
قال أبو عمر الصدفیّ: هو ثقة. و أثنی علیه أبو حاتم.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) له ترجمة فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض 1/ 550، الدیباج المذهب لابن فرحون 30، العبر للذهبی 1/ 434.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 93
و قال أبو سلیمان الخطّابیّ: أحمد بن المعذّل، مالکیّ المذهب، یعدّ فی زهاد أهل البصرة و علمائها.
و قال أبو خلیفة الفضل [بن] «1» الحباب الجمحیّ القاضی، لأبی بکر النقّاش: أحمدنا یعنی ابن المعذّل: أفضل من أحمدکم، یعنی أحمد بن حنبل، قیل: و کان ابن المعذّل من العلماء الأدباء الفصحاء النظار، فقیها بمذهب مالک، ذا فضل و وصل و ورع و دین و عبادة لیلا، له أشعار ملاح.
و کان أخوه عبد الصمد یؤذیه و یهجوه، فکان أحمد یقول له: أنت کالإصبع الزائدة، إن ترکت شانت، و إن قطعت آلمت، فأجابه عبد الصمد:
أطاع الفریضة و السنةفتاه علی الإنس و الجنة
کأن لنا النار من دونه‌و أفرده اللّه بالجنة
و ینظر نحوی إذا زرته‌بعین حماة إلی کنه و کان أحمد من الأبهة و التمسک بالمنهاج، و التجنب للعیب، و عدم التعرض لما فی أیدی الناس، و الزهد فیه علی غایة، و کان من أفصح الناس و أبلغهم و أنسکهم و أصمتهم، حتی نسب بذلک إلی الکبر.
و کان یسمی الراهب لفقهه و نکسه، لم یکن المالک بالعراق أرفع منه، و لا أعلی درجة و لا أبصر بمذهب أهل الحجاز، منه.
و قال أحمد بن المعذّل: دخلت المدینة فتحملت علی عبد الملک بن الماجشون، برجل لیخصّنی و یعنی بی، فلما فاتحنی قال: ما تحتاج أنت إلی شفیع. معک من الحذاء و السقاء ما تأکل به لب الشجر، و تشرب به صفو
______________________________
(1) تکملة عن: ترتیب المدارک للقاضی عیاض.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 94
الماء، و کان یذهب إلی البادیة و یکتب عن الأعراب، و قیل إنه توفی و قد قارب الأربعین سنة.
قال القاضی عیاض فی أول المدارک: کثیر من یقول أحمد بن المعدّل بدال مهملة و صوابه معجمة، انتهی، و بما ضبطه القاضی عیاض، ضبطه الدارقطنیّ و غیره.
قال فی الصحاح: و رجل معذّل لإفراطه فی الجود، شدّد للکثرة.
و لابن المعذّل کتاب «فضائل القرآن» و «أحکام القرآن».
86- أحمد بن مغیث بن أحمد بن مغیث أبو جعفر الصدفیّ الطّلیطلی المالکیّ «1».
کان من أهل البراعة و الفهم و الرئاسة فی العلم، متفنّنا، عالما بالحدیث و علله، و بالفرائض و الحساب و اللغة و النحو، و له ید طولی فی التفسیر.
و له کتاب «المقنع فی عقد الشروط». مات فی صفر سنة تسع و خمسین و أربعمائة، و ولد سنة ست و أربعمائة.
87- أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانیّ «2».
الحافظ الکبیر، الثبت العلامة، صاحب «التفسیر» و «التاریخ» و غیر ذلک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: إنباه الرواة للقفطی 1/ 135، الدیباج المذهب لابن فرحون 40، الصلة لابن بشکوال 1/ 63، طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 32 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 6.
(2) له ترجمة فی: تاریخ أصبهان لابن العماد الحنبلی 1/ 168، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1050، الرسالة المستطرفة للکتانی 26، العبر للذهبی 3/ 102، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 245.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 95
روی عن أبی سهل بن زیاد القطّان، و میمون بن إسحاق، و عبد اللّه بن إسحاق الخراسانیّ، و محمد بن عبد اللّه بن علم الصفّار، و إسماعیل الخطبیّ، و محمد بن علی بن دحیم الشیبانیّ، و أحمد بن عبد اللّه بن دلیل، و إسحاق بن محمد بن علی الکوفیّ، و محمد بن أحمد بن علی الأسواریّ، و أحمد بن عیسی الخفاف، و أحمد بن محمد بن عاصم الکرّانیّ، و طبقتهم.
روی عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن منده، و أخوه عبد الوهاب، و أبو الخیر محمد بن أحمد بن ررا «1»، و أبو منصور محمد بن شکرویه، و أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد بن سلیم، و أبو عبد الرحمن الثقفیّ الرئیس، و أبو مطیع محمد بن عبد الواحد المصریّ، و أحمد بن عبد الرحمن الذکوانیّ، و هو راوی التفسیر عنه، و خلق کثیر.
و عمل «المستخرج علی صحیح البخاریّ» و کان قیّما بمعرفة هذا الشأن، بصیرا بالرجال، طویل الباع، ملیح التصانیف.
ولد سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة، و مات لست بقین من رمضان سنة عشر و أربعمائة.
88- أحمد بن ناصر بن طاهر العلامة برهان الدین أبو المعالی الشریف الحسینیّ الحنفیّ «2».
ذکره البرزالیّ فقال: کان إماما علّامة زاهدا عابدا مفتیا، و عنده انقطاع و عبادة و زهد و معرفة بالتفسیر و الفقه و الأصول.
صنّف «تفسیرا» فی سبع مجلدات، و «کتابا فی أصول الدین» فیه سبعون مسألة.
______________________________
(1) بمهملتین مفتوحتین، تبصیر المنتبه لابن حجر 2/ 598.
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 11، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 129، طبقات المفسرین للسیوطی 7، و هو فیها: إسماعیل بن ناصر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 96
توفی فی شوال سنة تسع و ثمانین و ستمائة بدمشق، و دفن بمقابر الصوفیة.
89- أحمد بن یحیی بن زید بن سیّار الشّیبانیّ مولاهم الإمام العلامة المحدث شیخ اللغة و العربیة أبو العباس ثعلب «1».
إمام الکوفیین فیهما، ولد سنة مائتین، و ابتدأ بالطلب فی العربیة و الشعر و اللغة سنة ست عشرة، و حفظ کتب الفرّاء فلم یشذ عنه منها حرف، و عنی بالنحو أکثر من غیره، فلما أتقنه أکبّ علی الشّعر و المعانی و الغریب. و لازم ابن الأعرابیّ بضع عشرة سنة.
و سمع من إبراهیم بن المنذر الحزامیّ، و محمد بن سلّام الجمحیّ، و عبید اللّه بن عمر القواریریّ، و علیّ بن المغیرة الأثرم. و سلمة بن عاصم، و خلق سواهم.
و روی عنه محمد بن العباس الیزیدیّ، و الأخفش الأصغر، و نفطویه، و أبو عمر الزّاهد و جمع.
قال بعضهم: إنما فضل أبو العباس أهل عصره بالحفظ للعلوم التی تضیق عنها الصدور.
و قال ثعلب: کنت أصیر إلی الرّیاشی لأسمع منه، فقال لی یوما و قد قرئ علیه:
ما تنقم الحرب العوان منّی‌بازل عامین صغیر سنّی کیف تقول: بازل أو بازل؟ فقلت: أ تقول لی هذا فی العربیة؟ إنما
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 138، الأنساب للسمعانی، الورقة 555، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 98، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 5/ 204، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 666، طبقات الحنابلة 1/ 83، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 148، العبر 2/ 88، الفهرست لابن الندیم 74، اللباب 3/ 217، مرآة الجنان 2/ 219، معجم الأدباء 2/ 133، مفتاح السعادة 1/ 180، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 133، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 84.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 97
أقصدک لغیر هذا، یروی بالرفع علی الاستئناف و النصب علی الحال و الخفض علی الإتباع. فاستحیا و أمسک.
قال: و کان محمد بن عبد اللّه بن طاهر یکتب ألف درهم واحدة، بالهاء، فإذا مرّ به ألف درهم واحد أصلحه واحدة، و کان کتّابه یهابون أن یکلّموه فی ذلک، فقال یوما: أ تدری لم عمل الفرّاء کتاب البهاء؟ قلت لا.
قال: لعبد اللّه أنی، بأمر طاهر جدّی، قلت له: إنه قد عمل له کتبا منها کتاب «المذکر و المؤنث»، قال: و ما فیه؟ قلت: مثل ألف درهم واحد، و لا یجوز واحدة، فتنبه و أقلع.
قال أبو الطیّب اللّغویّ: کان ثعلب یعتمد علی ابن الأعرابیّ فی اللغة و علی سلمة «1» عن عاصم فی النحو، و یروی عن ابن نجدة کتب أبی زید، و عن الأثرم کتب أبی عبیدة، و عن أبی نصر کتب الأصمعی، و عن عمرو ابن أبی عمرو کتب أبیه.
و کان ثقة متقنا یستغنی بشهرته عن نعته، و کان ضیّق النفقة مقترا علی نفسه، و کان بینه و بین المبرّد منافرة، فقیل له قد هجاک المبرد، فقال:
بما ذا؟ فقیل: بقوله:
أقسم بالمبتسم العذب‌و مشتکی الصب إلی الصبّ «2»
لو أخذ النحو عن الرب‌ما زاده إلا عمی القلب فقال: أنشدنی من أنشده أبو عمرو بن العلاء:
یشتمنی عبد بنی مسمع‌فصنت عنه النفس و العرضا «3»
و لم أجبه لاحتقاری له‌من ذا یعض الکلب إن عضّا
______________________________
(1) فی الأصل «ابن سلمة»، و الصواب فی: معجم الأدباء لیاقوت.
(2) إنباه الرواة، و معجم الأدباء لیاقوت.
(3) معجم الأدباء لیاقوت، و أنباه الرواة للقفطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 98
و قال أبو بکر بن مجاهد: قال ثعلب یا أبا بکر، اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، و أصحاب الحدیث بالحدیث ففازوا، و أصحاب الفقه بالفقه ففازوا؛ و اشتغلت أنا بزید و عمرو، فلیت شعری ما ذا یکون حالی؟
فانصرفت من عنده، فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم تلک اللیلة فقال لی:
أقرئ أبا العباس منی السلام، و قل له: أنت صاحب العلم المستطیل.
قال أبو عبد اللّه الروذباریّ، العبد الصالح، أراد أن الکلام به یکمل، و الخطاب به یجمل، و أن جمیع العلوم مفتقرة إلیه.
و قال أبو عمر الزاهد: سئل ثعلب عن شی‌ء فقال: لا أدری، فقیل له:
أ تقول: لا أدری، و إلیک تضرب أکباد الإبل من کلّ بلد! فقال: لو کان لأمّک بعدد ما لا أدری بعر لاستغنت.
صنف «المصون فی النحو»، «اختلاف النحویین»، «معانی القرآن»، «معانی الشعر»، «القراءات»، «التصغیر»، «الوقف و الابتداء»، «الهجاء»، «الأمالی»، «غریب القرآن»، «کتاب ما ینصرف و ما لا ینصرف»، «ما یجری و ما لا یجری»، «الأمثال»، «الإیمان و الدواهی»، «استخراج الألفاظ من الأخبار»، «المسائل»، «حدّ النحو»، «تفسیر کلام ابنة الخسّ»، «المجالسات»، «الفصیح»- و قیل هو للحسن بن داود الرّقیّ، و قیل: لیعقوب ابن السّکیت- و له أشیاء أخر.
و ثقل سمعه بأخرة، ثم صمّ، فانصرف یوم الجمعة من الجامع بعد العصر و إذا بدوابّ من ورائه، فلم یسمع صوت حافرها، فصدمته فسقط علی رأسه فی هوّة من الطریق، فلم یقدر علی القیام، فحمل إلی منزله.
و مات فیه ثانی یوم السبت لعشر خلون- و قیل لثلاث عشرة بقیت-
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 99
من جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین و مائتین، و خلّف کتبا تساوی جملة و ألفی دینار و واحدا و عشرین ألف درهم، و دکاکین تساوی ثلاثة آلاف دینار؛ فردّ ماله علی ابنته.
و رثاه بعضهم بقوله:
مات ابن یحیی فماتت دولة الأدب‌و مات أحمد أنحی العجم و العرب «1»
فإن تولّی أبو العبّاس مفتقدافلم یمت ذکره فی النّاس و الکتب و ذکره الدانی فی طبقات القرّاء فقال: روی القراءة عن سلمة بن عاصم عن أبی الحارث، عن الکسائیّ عن الفراء، و له کتاب حسن فیها.
روی القراءة عنه ابن مجاهد و ابن الأنباریّ و غیرهما.
و ذکره الذهبی فی طبقات الحفاظ، و قال: إنما أخرجته فی هذا الکتاب لأنه قال: سمعت من القواریریّ مائة ألف حدیث.
و قال الخطیب: کان ثعلب ثقة حجّة دیّنا صالحا مشهورا بالحفظ.
90- أحمد بن یوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاریّ المالکیّ «2».
من أهل طلیطلة؛ یکنی أبا عمر.
سمع من أبیه یوسف بن أصبغ، و عبد الرحمن بن محمد بن عبّاس.
و کان ماهرا فی الحدیث، و التفسیر، و الفرائض. و شوور فی الأحکام.
و کانت له رحلة إلی المشرق و حج فیها، و ولی القضاء بطلیطلة و کان مرضیا.
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت الحموی 2/ 152.
(2) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 71، طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 37 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 6.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 100
توفیّ بقرطبة فی شعبان سنة تسع و سبعین و أربعمائة «1»، رحمه اللّه و إیانا.
91- أحمد بن یوسف بن حسن بن رافع بن حسین «2».
الإمام العلامة الزاهد الکبیر موفق الدین أبو العباس الموصلی الکواشی الشیبانی الشافعی المفسّر.
نزیل الموصل، ولد بکواشة. و هی قلعة من أعمال الموصل، سنة تسعین- أو إحدی و تسعین- و خمسمائة.
اشتغل و برع فی القراءات و التفسیر و الفضائل، و قرأ علی والده، و قدم دمشق فأخذ عن السخاوی و غیره، و حج و زار بیت المقدس، و رجع إلی بلده و تعبد.
قال الذهبی: و کان منقطع القرین عدیم النظیر زهدا و صلاحا و تبتّلا و صدقا و اجتهادا، و کان یزوره السلطان فمن دونه فلا یعبأ بهم و لا یقوم لهم، و لا یقبل لهم شیئا، و له کشف و کرامات، و أضر قبل موته بنحو من عشر سنین.
قال الذهبی: و بلغنا أنه اشتری قمحا من قریة الجابیة «3» لکونها من فتوح عمر رضی اللّه عنه، ثلاثة أمداد و حملها إلی الموصل، فزرعها بأرض البقعة، و خدمها بیده، ثم حصدها و تقوت منه.
______________________________
(1) فی الأصل «و تسعمائة» تحریف، صوابه فی: مصادر الترجمة.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1465، طبقات الشافعیة للسبکی (ط، الحسینیة) 5/ 18، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 54 ب، طبقات القراء للذهبی 2/ 547، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 151، العبر للذهبی 5/ 327، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 348.
(3) الجابیة، بکسر الباء و یاء مخففة، قریة من أعال دمشق (معجم البلدان لیاقوت 2/ 3).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 101
و خبأ بذرا ثم زرعه فنما و کثر، إلی أن بقی یدخل علیه من ذلک القمح ما یقوم به و بجماعة من أصحابه.
قال الشیخ تقی الدین أبو بکر المقصّاتی: قرأت علی الشیخ موفق الدین تفسیره، فلما بلغت إلی و الفجر منعنی من إتمام الکتاب، و قال أنا أجیزه لک، و لا تقول قرأته کله علی المصنف، یعنی أن للنفس فی ذلک حظا.
قال: و غبت عنه سنة و نصفا، فجئت و دققت الباب، و کان قد أضرّ فجاء لیفتح و قال: من، ذا أبو بکر، فاعتددتها له کرامة.
صنف «التفسیر الکبیر»، و «التفسیر الصغیر» و جوّد فیه الإعراب، و حرّر أنواع الوقوف، و أرسل منه نسخة إلی مکة و المدینة و القدس.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی فی «طبقات النحاة» فی ترجمته: و علیه اعتمد الشیخ جلال الدّین المحلیّ فی «تفسیره»، و اعتمدت علیه أنا فی تکملته مع «الوجیز» و «تفسیر البیضاویّ» و «ابن کثیر».
و أشهر [من] «1» أخذ عنه القراءات محمد بن علیّ بن خروف الموصلی، و تقیّ الدین المقصّاتی نائب الخطابة بدمشق. مات بالموصل فی سابع عشر جمادی الآخرة سنة ثمانین و ستمائة.
92- أحمد بن یوسف بن محمد بن عبد الدائم الحلبیّ «2».
شهاب الدین أبو العبّاس المقرئ النحویّ الشافعیّ نزیل القاهرة المعروف بالسّمین.
قرأ النحو علی أبی حیّان، و القراءات علی ابن الصّائغ، و سمع الحدیث
______________________________
(1) زیادة یقتضیها السیاق.
(2) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 536، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 360، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 80 أ، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 152.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 102
من یونس الدّبوسیّ، و ولی تدریس القراءات و النحو بالجامع الطولونیّ، و الإعادة بالشافعیّ، و ناب فی الحکم بالقاهرة و ولی نظر الأوقاف.
و صنف تصانیف حسنة، منها؛ «تفسیر القرآن» مطوّل و قد بقی منه أوراق قلائل فی عشرین سفرا، و «إعراب القرآن» سمّاه «الدّر المصون» فی أربعة أجزاء ألفه فی حیاة شیخه أبی حیّان إلا أنه زاد علیه، و ناقشه فی مواضع مناقشة حسنة، و «أحکام القرآن» و شرح «التسهیل» شرحا مختصرا من شرح أبی حیّان و شرح «الشاطبیّة».
قال الإسنویّ: کان فقیها بارعا فی النحو و التفسیر و علم القراءات و یتکلم فی الأصول خیّرا دیّنا، مات فی جمادی الآخرة، و قیل: فی شعبان سنة ست و خمسین و سبعمائة.
93- أبو أحمد بن جزیّ الکلبیّ المالکیّ «1».
کان شیخا جلیلا ورعا زاهدا عابدا متقلّلا من الدنیا، و کان فقیها مفسّرا.
و له «تفسیر القرآن العزیز». توفی فی حدود العشرین و ستمائة.
94- أحمشاد «2» بن عبد السلام بن محمود- و هو فرد- ابن عبد السلام بن محمود «3».
أبو المکارم الغزنویّ الحنفیّ الفقیه الواعظ.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 99.
(2) ترجم له تقی الدین عبد القادر التمیمی فقال: أحمد شاد، کذا رأیته فی غالب الکتب و الأشعار التی له فیها ذکر، و بعضهم کتبها «أحمشاد» فوصل بین المیم و الشین و أسقط الدال، و أتی به فی الشعر کذلک، بحیث لو أتی بالدال لذهب الوزن فیه، و لعل إسقاط الدال لضرورة الشعر (الطبقات السنیة لتقی الدین الغزی ورقة 113 ب).
(3) له ترجمة فی الجواهر المضیئة 1/ 135، الطبقات السنیة الورقة 113/ ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 103
قال القرشیّ: ذکره العماد أبو عبد اللّه محمد بن محمد الکاتب فی الخریدة من جمعه، فقال: کان من فحول العلماء، شاهدته بأصبهان فی سنة نیف و أربعین و خمسمائة.
و کان عالما بتفسیر کتاب اللّه تعالی، و یعقد مجلس الوعظ بجامع أصبهان فی کل یوم أربعاء، و یتکلم علی التوحید باللفظ السدید.
و رحل من أصبهان إلی العسکر، و تولی قضاء «أرأسة» «و خیرة». و مات سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة.

95- إسحاق بن إبراهیم بن مخلد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن مطر.
الإمام الحافظ الکبیر المجتهد أبو یعقوب التمیمیّ الحنظلیّ المروزی «1».
نزیل نیسابور و عالمها، بل هو شیخ أهل المشرق، و یعرف بابن راهویه صاحب «المسند» و «السنن» و «التفسیر» المشهور، الذی رواه عنه محمد ابن یحیی بن خالد المروزیّ المشعرانیّ بفتح المیم و المهملة، بینهما معجمة ساکنة.
ولد إسحاق سنة ست و ستین و مائة، و قیل: سنة إحدی و ستین، و سمع ابن المبارک و هو صبی، و جریر بن عبد الحمید، و عبد العزیز بن عبد الصمد، و فضیل بن عیاض، و عیسی بن یونس، و الدّراوردیّ و طبقتهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 433، تهذیب التهذیب لابن حجر 1/ 116، حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی 9/ 234، الرسالة المستطرفة للکتانی 65، العبر للذهبی 1/ 426، الفهرست لابن الندیم 230، مفتاح السعادة 2/ 297 میزان الاعتدال للذهبی 1/ 182، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 293. وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 179.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 104
و عنه الجماعة سوی ابن ماجة، و أحمد، و ابن معین، و شیخه یحیی بن آدم، و الحسن بن سفیان، و أبو العباس السراج، و خلق.
قال محمد بن أسلم الطوسی و بلغه موت إسحاق: ما أعلم أحدا کان أخشی للّه من إسحاق، یقول اللّه تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «1») و کان أعلم الناس، و لو کان الثوری و الحمادان فی الحیاة لاحتاجوا إلیه.
و عن أحمد قال: لا أعلم لإسحاق بالعراق نظیرا.
و قال النّسائیّ: إسحاق ثقة مأمون إمام.
قال أبو داود الخفاف: سمعت إسحاق بن راهویه یقول: کأنی أنظر إلی مائة ألف حدیث فی کتبی و ثلاثین ألف أسردها، قال: و أملی علینا إسحاق من حفظه أحد عشر ألف حدیث، قرأها علینا فما زاد حرفا و لا نقص حرفا. و قال أبو زرعه ما رئی أحفظ من إسحاق. و قال أبو حاتم:
العجب من إتقانه و سلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ. و قال عبد اللّه ابن أحمد بن شبویه: سمعت أحمد بن حنبل یقول: إسحاق لم یلق مثله.
قال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن راهویه یقول: جمعنی و هذا المبتدع ابن أبی صالح مجلس الأمیر عبد اللّه بن طاهر، فسأله الأمیر عن أخبار النزول فسردتها، فقال ابن أبی صالح: کفرت بربّ ینزل من سماء إلی سماء فقلت: آمنت بربّ یفعل ما یشاء.
قال الذهبی فی طبقات الحفاظ عقب هذا الکلام: هذه حکایة صحیحة، رواها البیهقیّ فی الأسماء و الصفات.
______________________________
(1) سورة فاطر 28.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 105
قال البخاریّ: مات لیلة نصف شعبان سنة ثمان و ثلاثین و مائتین و له سبع و سبعون سنة.
و راهویه: بفتح الراء، لقب أبیه أبی الحسن إبراهیم، و إنما لقب بذلک لأنه ولد فی طریق مکة، و الطریق بالفارسیة «راه» و «ویه» معناه وجد، فکأنه وجد فی الطریق.
و الحنظلی: بسکون النون و فتح الظاء، نسبة إلی حنظلة بن مالک، ینسب إلیه بطن من تمیم.

96- إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم الأسدیّ البصریّ «1».
مولی بنی أسد بن خزیمة، یکنی أبا بشر، و أمّه علیّة مولاة لبنی أسد.
سمع أیوب، و عبد العزیز، و روح بن القاسم و یحیی بن سعید التیمیّ، و ابن أبی عروبة، و خالد الحذّاء، و الجریریّ سعید، و منصور بن عبد الرحمن، و یونس بن عبید، و داود بن أبی هند.
روی عنه علی بن المدینیّ، و صدقة، و قتیبة، و ابن أبی شیبة، و زهیر، و علی بن حجر.
ولد سنة عشر و مائة، و توفی سنة ثلاث- أو أربع و تسعین- و مائة ببغداد، ثقة حافظ من الطبقة الثامنة.
له «التفسیر»، «الطهارة»، «الصلاة»، «المناسک»، أخرج له الجماعة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 229، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 322، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 1/ 99، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 216.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 106
97- إسماعیل بن أحمد بن عبد اللّه أبو عبد الرحمن الحیریّ النّیسابوریّ «1».
الضّریر المفسّر المقرئ الزاهد، أحد أئمة المسلمین و العلماء العاملین، له التصانیف المشهورة فی القرآن، و القراءات، و الحدیث و الوعظ، رحل فی طلب الحدیث کثیرا، و سمع من زاهر السّرخسیّ، و أبی الحسین الخفّاف، و محمد بن مکی الکشمیهنی «2».
روی عنه الخطیب أبو بکر، و کان مفیدا نفّاعا للخلق مبارکا فی علمه، له «تفسیر» مشهور. ولد سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة، و مات سنة ثلاثین و أربعمائة.
98- إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حمّاد بن زید بن درهم ابن بابک «3» الجهضمیّ الأزدیّ «4».
مولی آل جریر بن حازم، أبو إسحاق، أصله من البصرة، و بها نشأ و استوطن بغداد، و سمع محمّد بن عبد اللّه الأنصاریّ، و سلیمان بن حرب الواشحی، و حجاج بن المنهال، و مسدّدا و القعنبیّ:، و أبا الولید الطیالسیّ،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 313، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 265، طبقات المفسرین للسیوطی 7، العبر للذهبی 3/ 171، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 256، نکت الهمیان للصفدی 119.
(2) الکشمیهنی: بضم أوله و سکون الشین و کسر المیم و سکون الیاء و فتح الهاء و آخره النون نسبة الی قریة من قری مرو القدیمة، و قد خربت (اللباب).
(3) فی الدیباج: «لامک».
(4) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 72، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 6/ 284، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 625، الدیباج المذهب لابن فرحون 92، الرسالة المستطرفة للکتانی 37، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 162، العبر 2/ 67، الفهرست لابن الندیم 200، مرآة الجنان للیافعی 2/ 194، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 257، المنتظم لابن الجوزی 5/ 151.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 107
و علی بن المدینیّ، و سمع أیضا من أبیه، و نصر بن علی الجهضمیّ، و أبی بکر ابن أبی شیبة و أبی مصعب الزهریّ، و غیرهم.
و أخذ الفقه عن ابن المعذّل، و کان یقول: أفخر علی الناس برجلین بالبصرة، ابن المعذّل یعلمنی الفقه، و ابن المدینی یعلمنی الحدیث.
روی عنه موسی بن هارون، و عبد اللّه بن الإمام أحمد بن حنبل، و أبو القاسم البغویّ، و یحیی بن صاعد، و ابن عمه یوسف بن یعقوب، و ابنه أبو عمر القاضی، و أخوه، و إبراهیم بن عرفة نفطویه و ابن الأنباریّ و المحاملیّ و جماعة.
و ممن تفقه علیه و روی عنه و سمع منه، ابن أخیه إبراهیم بن حماد، و ابنا بکیر، و النسائی، و ابن المنتاب، و أبو بشر الدولابیّ، و أبو الفرج القاضی، و أبو بکر بن الجهم، و بکر القشیریّ، و الفریابیّ، و ابن مجاهد المقرئ، و یحیی ابن عمر الأندلسیّ، و خلق.
به تفقه أهل العراق من المالکیة، و کان شدیدا علی أهل البدع یری استتابتهم حتی أنهم تحاموا بغداد فی أیامه.
و من تآلیفه: «موطّؤه»، و کتاب «القراءات»، و کتاب «أحکام القرآن» لم یسبق إلی مثله، و کتاب «معانی القرآن و إعرابه» خمسة و عشرون جزءا، و «کتاب الرد علی محمد بن الحسن» مائتا جزء، لم یتم، و «کتابه فی الرد علی أبی حنیفة»، و «کتابه فی الرد علی الشافعیّ فی مسألة الخمس» و غیرها، و کتابه «المبسوط فی الفقه»، و «مختصره»، و کتاب «الأموال و المغازی» و کتاب «الشفاعة»، و کتاب «الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم» و کتاب «الفرائض»، مجلد، و «زیادات الجامع من الموطأ» أربعة أجزاء، و له کتاب کبیر سمی «شواهد الموطأ» فی عشر
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 108
مجلدات و ذکر أنه فی خمسمائة جزء، و کتاب «مسند یحیی بن سعید الأنصاریّ» و «مسند حدیث ثابت البنانیّ»، و «مسند حدیث مالک بن أنس»، و «مسند حدیث أیوب السّختیانیّ» و «مسند حدیث أبی هریرة»، و جزء حدیث أم زرع، و کتاب «الأصول»، و کتاب «الاحتجاج بالقرآن» مجلدان، و کتاب «السنن»، و کتاب «الشفعة» و ما روی فیها من الآثار و مسألة المنی یصیب الثوب، و کتاب المعانی المذکور، کان ابتدأه أبو عبید القاسم بن سلام بلغ فیه إلی الحج أو الأنبیاء، ثم ترکه فلم یکمله، و ذلک أن الإمام أحمد بن حنبل کتب إلیه: بلغنی أنک تؤلف کتابا فی القراءات أقمت فیه الفرّاء و أبا عبید أئمة یحتج بهما فی معانی القرآن فلا تفعل، فأخذه إسماعیل و زاد فیه زیادة، و انتهی إلی حیث انتهی أبو عبید.
توفّی فجأة وقت صلاة العشاء الأخیرة لیلة الأربعاء لثمان بقین من ذی الحجة سنة اثنتین و مائتین، و مولده سنة تسع و تسعین و مائة، و هو معدود فی حفّاظ الحدیث، ذکره الذهبی فی طبقاتهم.
99- إسماعیل بن زیاد أو ابن أبی زیاد السّکونیّ «1».
قاضی الموصل، شامیّ، و اسم أبیه مسلم.
روی عن ابن جریج، و ابن عون، و هشام بن عروة «2»، و قال الدارقطنیّ: متروک یضع الحدیث، و قال الخلیلیّ: شیخ ضعیف لیس بالمشهور، کان یعلم ولد المهدی، و شحن کتابه فی «التفسیر» بأحادیث مسندة یرویها عن شیوخه، ثور بن یزید، و یونس الأیلی، لا یتابع علیها.
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 29، الفهرست لابن الندیم 37، لسان المیزان للذهبی 1/ 406، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 230.
(2) فی الأصل: «و هشام و عروة» تحریف، و الصواب فی میزان الاعتدال، و لسان المیزان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 109
و روی عنه نائل بن نجیح، و جماعة. متروک من الطبقة الثامنة، أخرج له ابن ماجة.
له «التفسیر» و «ناسخ القرآن و منسوخه».
100- إسماعیل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعیل أبو عثمان الصّابونیّ النّیسابوریّ «1».
الواعظ، المفسّر، المحدّث، الأستاذ شیخ الإسلام إمام المسلمین، أوحد وقته شهدت له أعیان الرجال بالکمال فی الحفظ، و التفسیر؛ و غیرهما، حدّث عن زاهر السّرخسیّ، و أبی طاهر بن خزیمة، و عبد الرحمن بن أبی شریح.
و عنه أبو بکر البیهقیّ، و عبد العزیز الکتانیّ، و طائفة. و کان کثیر السماع و التصنیف و ممن رزق العزّ، و الجاه، فی الدّین، و الدّنیا، عدیم النظیر، وثّق السّنة، و دافع أهل البدع، یضرب به المثل فی کثرة العبادة و العلم و الذکاء و الزهد و الحفظ، أقام أشهرا فی تفسیر آیة. ولد سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة، و مات یوم الجمعة رابع محرم سنة تسع و أربعین و أربعمائة.
و رثاه الإمام أبو الحسن الداودیّ بقوله:
أودی الإمام الحبر إسماعیل‌لهفی علیه فلیس منه بدیل «2»
و الشمس و القمر المنیر تناوحاحزنا علیه و للنجوم عویل
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 346 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 76، الرسالة المستطرفة للکتانی 103، طبقات المفسرین للأدنةوی، میکروفیلم بدار الکتب رقم 3466، ورقة 31 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 7، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 271، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 223 أ، العبر للذهبی 3/ 219، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 62.
(2) طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 282.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 110 و الأرض خاشعة تبکّی شجوهاو یلی تولول أین إسماعیل
أین الإمام الفرد فی آدابه‌ما إن له فی العالمین عدیل
لا تخدعنک منی الحیاة فإنهاتلهی و تنسی و المنی تضلیل
و تأهبن للموت قبل نزوله‌فالموت حتم و البقاء قلیل و من نظمه:
إذا لم أصب أموالکم و نوالکم‌و لم أنل المعروف منکم و لا البرّا «1»
و کنتم عبیدا للذی أنا عبده‌فمن أجل ما ذا أتعب البدن الحرّا 101- إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة الهاشمی السّدّیّ «2».
بضمّ المهملة و تشدید الدال، الکبیر أبو محمد الکوفی الأعور.
صاحب «التفسیر» أصله حجازیّ، مولی زینب بنت قیس بن مخرمة من بنی المطلب بن عبد مناف، یکنی أبا محمد.
روی عن ابن عباس، و أنس، و طائفة. و عنه أبو عوانة، و الثوری، و الحسن بن صالح، و زائدة، و إسرائیل، و أبو بکر بن عیّاش، و خلق، صدوق یهم. و رمی بالتشیّع، من الطبقة الرابعة، أخرج له الجماعة إلا البخاری.
مات سنة سبع و عشرین و مائة.
102- إسماعیل بن علی الحافظ أبو سعد السّمّان «3».
______________________________
(1) المصدر السابق 4/ 285.
(2) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 30، اللباب لابن الأثیر 1/ 537، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 236، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 1/ 304. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 110 من اسمه إسماعیل ..... ص : 105
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1121، الرسالة المستطرفة للکتانی 59، العبر 3/ 209، لسان المیزان للذهبی 1/ 421، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 239، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 51.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 111
صدوق لکنه معتزلیّ جلد، و هو من الرّی.
سمع من المخلّص، و عبد الرحمن بن فضالة، و علی بن عبید اللّه الفقیه، و أحمد بن إبراهیم بن فراس، و ابن أبی نصر، و محمد بن بکران، و خلق کثیر و عنه ابن أخیه طاهر بن الحسین، و أبو بکر الخطیب، و له تصانیف، و حفظ واسع، و رحلة کبیرة و مشایخ تجاوز الثلاثة آلاف علی ما قال.
قال ابن طاهر: سمعت المرتضی أبا الحسن المطهر بن علی العلویّ بالری یقول: سمعت أبا سعد السّمّان إمام المعتزلة یقول: من لم یکتب الحدیث لم یتغرغر بحلاوة الإسلام، و سئل عبد الرحیم بن المظفر بن عبد الرحیم الرازی الحمدونی عن وفاته فقال: توفی سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة، و کان عدلی المذهب، یعنی معتزلیا، و کان له ثلاثة آلاف و ستمائة شیخ و لم یتأهل، یعنی لم یتزوج.
و قال الکتّانی: بلغنی أنه مات سنة سبع و أربعین، و کان من الحفاظ الکبار، و کان فیه زهد و ورع إلا أنه کان یذهب إلی الاعتزال. و قال غیره:
مات سنة خمس و أربعین.
و قال ابن بانویه: و أی ثقة. حافظ مفسّر، و أثنی علیه.
و له «تفسیر» فی عشر مجلدات، و «سفینة النجاة فی الإمامة» و غیر ذلک.
103- إسماعیل بن عمر بن کثیر بن ضوء بن کثیر بن ضوء بن درع الحافظ عماد الدین أبو الفداء «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 39، البدر الطالع للشوکانی 1/ 153، الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 399، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 57، 361، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة، ورقة 90 ب، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 123.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 112
ابن الخطیب شهاب الدین أبی حفص القرشی البصرویّ الدمشقی الشافعی.
مولده بقریة شرقی بصری من أعمال دمشق سنة إحدی و سبعمائة کان قدوة العلماء و الحفاظ و عمدة أهل المعانی و الألفاظ.
تفقّه علی الشیخین برهان الدین الفزاریّ، و کمال الدین بن قاضی شهبة، ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزی و لازمه، و أخذ عنه و أقبل علی علم الحدیث، و أخذ الکثیر عن ابن تیمیة، و قرأ الأصول علی الأصفهانی، و سمع الکثیر، و أقبل علی حفظ المتون، و معرفة الأسانید و العلل و الرجال و التاریخ، حتی برع فی ذلک و هو شاب.
و صنّف فی صغره کتاب «الأحکام علی أبواب التنبیه» و التاریخ المسمّی «بالبدایة و النهایة» و «التفسیر» و «کتابا فی جمع المسانید العشرة» و اختصر «تهذیب الکمال» و أضاف إلیه ما تأخر فی «المیزان» سماه «التکمیل» و «طبقات الشافعیة» و «مناقب الإمام الشافعی» و خرج الأحادیث الواقعة فی «مختصر ابن الحاجب» و «سیرة» صغیرة، و شرع فی أحکام کثیرة حافلة کتب منها مجلدات إلی الحج، و شرح قطعة من «البخاری» و قطعة کبیرة من «التنبیه».
و ولی مشیخة أم الصالح بعد موت الذهبی، و بعد موت السبکی مشیخة دار الحدیث الأشرفیة مدة یسیرة، ثم أخذت منه.
و ذکره شیخه فی المعجم المختص فقال: فقیه متفنن و محدث متقن و مفسر نقاد، و قال تلمیذه الحافظ شهاب الدین بن حجّی: کان أحفظ من أدرکناه لمتون الأحادیث، و أعرفهم بتخریجها و رجالها و صحیحها و سقیمها، و کان أقرانه و شیوخه یعترفون له بذلک، و کان یستحضر شیئا کثیرا من الفقه و التاریخ، قلیل النسیان و کان فقیها جید الفهم، صحیح الذهن، و یحفظ
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 113
«التنبیه» إلی آخر وقت، و یشارک فی العربیة مشارکة جیدة، و ینظم الشعر، و ما أعرف أنی اجتمعت به علی کثرة ترددی إلیه إلا و استفدت منه.
و قال غیره: کانت [له] «1» خصوصیة بالشیخ تقی الدین بن تیمیة، و مناضلة عنه، و اتباع له فی کثیر من آرائه، و کان یفتی برأیه فی مسألة الطلاق، و امتحن بسبب ذلک، و أوذی. مات فی یوم الخمیس السادس و العشرین من شعبان سنة أربع و سبعین و سبعمائة و دفن بمقبرة الصوفیة عند شیخه ابن تیمیة.
قال فی إنباء الغمر «2»: و هو القائل:
تمرّ بنا الأیام تتری و إنمانساق إلی الآجال و العین تنظر
فلا عائد ذاک الشباب الذی مضی‌و لا زائل هذا المشیب المکدّر.
104- إسماعیل بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن هانئ الأندلسی الغرناطیّ «3».
الإمام العلامة قاضی القضاة سریّ الدین «4»، أبو الولید المالکی.
ولد سنة عشر و سبعمائة بغرناطة، و حفظ «الموطأ» عن ظهر قلب، و اشتغل بالعلوم، فبرز فی النحو، و الفقه، و الفرائض و الحساب و التفسیر.
و أخذ القراءات عن القیجاطیّ، و خرج من الأندلس بعد الثلاثین، فقدم
______________________________
(1) تکملة عن طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
(2) انباء الغمر لابن حجر 1/ 40.
(3) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 1/ 406، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 168.
(4) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الدرر الکامنة، و طبقات القراء لابن الجرزی: «شرف الدین».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 114
مصر و اجتمع بأبی حیان فعظمه کثیرا، ثم قدم حماة فأقام بها، و ولی بها قضاء المالکیة و هو أول من ولی ذلک.
و اشتغل علیه الناس، و انتفعوا به کثیرا، علی لکنة کانت فی لسانه، لا یعرف کلامه إلا من أکثر ملازمته، و ذلک من ضربة وقعت فی رأسه فی الجهاد، ثم ولی قضاء دمشق. مات بالقاهرة فی ربیع الأول سنة إحدی و سبعین و سبعمائة.
ذکره ابن الجزری فی طبقات القراء، و هو من أحد شیوخه.
105- إسماعیل بن محمد بن الفضل بن علی بن أحمد بن طاهر التیمیّ الحافظ الکبیر أبو القاسم الطّلحیّ الأصبهانی «1».
الملقب قوام السنة، و یلقب أیضا بجوزی [و معناه] «2» طائر صغیر.
قال ابن السمعانی: هو أستاذی فی الحدیث، و هو إمام فی التفسیر و الحدیث و اللغة و الأدب عارف بالمتون و الأسانید، عدیم النظیر لا مثیل له فی وقته.
و قال السّلفیّ: کان فاضلا فی العربیة و معرفة الرجال، حافظا للحدیث، عارفا بکل علم.
ولد سنة سبع و خمسین و أربعمائة، و سمع من أبی عمرو بن منده، و أبی نصر الزینبی، و أبی بکر بن خلف الشیرازی، و مالک البانیاسیّ، و عائشة الورکانیة، و رحل و طوّف، و أملی و صنّف، و تکلم فی الجرح و التعدیل.
روی عنه أبو القاسم بن عساکر، و أبو سعد السّمعانی، و أبو موسی المدینیّ، و آخرون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 217، تذکرة الحفاظ 4/ 1277، الرسالة المستطرفة للکتانی 57، طبقات المفسرین 8، العبر 4/ 94، مرآة الجنان للیافعی 3/ 263، المنتظم لابن الجوزی 10/ 90، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 267.
(2) تکملة عن:
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 115
قال أبو موسی فی «معجمه»: هو إمام أئمة وقته، و أستاذ علماء عصره، و قدوة أهل السنّة فی زمانه. مات بأصبهان یوم الأضحی سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة بالفالج.
و کان یحضر مجلس إملائه الأئمة و الحفاظ و المسندون، و بلغ عدد أمالیه نحوا من ثلاثة آلاف و خمسمائة مجلس.
قال أبو موسی: و هو المبعوث علی رأس المائة الخامسة الذی أحیا اللّه به الدین، و لا أعلم أحدا فی دیار الإسلام یصلح لذلک غیره.
قال الذهبی: و هذا تکلف زائد من أبی موسی فإنه لم یشتهر إلا من بعد العشرین و خمسمائة. هذا إن سلم أنه أجل أهل زمانه فی العلم، ثم قال أبو موسی: و من تصانیفه «التفسیر الکبیر» ثلاثون مجلدا، سماه «الجامع»، و له کتاب «الإیضاح فی التفسیر» أربع مجلدات، و «الموضح فی التفسیر» ثلاث مجلدات، و «المعتمد فی التفسیر» عشر مجلدات، و کتاب «التفسیر باللسان الأصبهانی» فی عدة مجلدات، و له کتاب «الترغیب و الترهیب»، و کتاب «السنة»، و کتاب «دلائل النبوة» و «شرح البخاری»، و «شرح مسلم» و «إعراب القرآن»، و غیر ذلک.
و له فتاوی کثیرة، و کان أهل بغداد یقولون: ما دخل بغداد بعد الإمام أحمد بن حنبل أفضل و لا أحفظ منه.
106- إسماعیل بن محمد بن یوسف ............ «1»
107- إسماعیل بن یزید بن حریث بن مردانبه «2» القطان أبو أحمد «3».
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: تاریخ أصبهان، و فی لسان المیزان «ابن حریث أبو برد ابن القطان».
(3) له ترجمة فی: تاریخ أصبهان 1/ 209، لسان المیزان للذهبی 1/ 443.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 116
روی عن سفیان بن عیینة، و بشر بن السریّ، و وکیع، و أنس بن عیاض، و معن بن عیسی، و الولید بن مسلم، و ابن مهدی، و أبی داود الطیالسی، و عدة.
روی عنه: محمد بن حمید الرازی، مع تقدمه، و أحمد بن الحسین الأنصاری و غیرهما.
و صنّف «المسند»، و «التفسیر»، و کان یذکر بالزهد و العبادة، کثیر الغرائب و الفوائد.
قال أبو نعیم فی تاریخ أصبهان: اختلط علیه بعض حدیثه فی آخر أیامه.
مات سنة ستین و مائتین أو قبلها بقلیل.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 117

108- بشر بن المعتمر «1».
کوفیّ، و یقال: بغدادیّ، یکنی أبا سهل من کبار المعتزلة، انتهت إلیه ریاستهم ببغداد، توفی سنة عشرین «2» و مائتین.
قال الجاحظ: کان یقع فی أبی الهذیل، و خالف المعتزلة فی مسألة القدر. و کان نخاسا فی الرقیق، و کان یقول: إن اللّه لم یخلق شیئا من الأعراض کلها. و إنما هی فعل الناس، و من مناکیره زعمه أن الإنسان یقدر أن یفعل «3» لغیره لونا و طعما و إدراکا و سمعا و نظرا بالتولد إذا عرف أسبابها.
له کتاب فی «متشابه القرآن»، و أورد له الندیم فی «الفهرست»: ستة و عشرین مؤلفا.

109- بشیر بن حامد بن سلیمان بن یوسف بن سلیمان بن عبد اللّه الإمام نجم الدین أبو النعمان الهاشمی الطالبی الجعفریّ الزینبیّ التّبریزیّ الفقیه الشافعی الصوفی «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 38، لسان المیزان للذهبی 2/ 33.
(2) فی لسان المیزان «عشرة».
(3) فی لسان المیزان «أن یجعل».
(4) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 133، طبقات المفسرین للسیوطی 8، العقد الثمین للشقی الفاسی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 118
ولد بأردبیل سنة سبعین و خمسمائة، و تفقه ببغداد، علی ابن فضلان و غیره، و حفظ المذهب و الأصول و الخلاف، و ناظر و أفتی و أعاد بالنّظامیّة، و کان إماما مشهورا بالعلم و الفضل. و له «تفسیر» ملیح فی عدّة مجلدات.
سمع من ابن طبرزد، و عبد المنعم بن کلیب، و ابن سکینة.
روی عنه الحافظ الظاهریّ، و المحب الطبریّ، و الشرف الدّمیاطیّ و غیرهم.
مات بمکة فی صفر سنة ست و أربعین و ستمائة، و هو القائل:
دخلت إلیک یا أملی بشیرافلمّا أن خرجت بشرا «1»
أعد یائی التی سقطت من اسمی‌فیائی فی الحساب تعدّ عشرا و کان دخل علی بعض الکبار فسرقت نعله.

110- بقیّ بن مخلد بن یزید أبو عبد الرحمن الأندلسیّ القرطبیّ «2» الحافظ.
أحد الأعلام و صاحب «التفسیر» و «المسند»، أخذ عن یحیی بن یحیی اللیثیّ و رحل إلی المشرق، و لقی الکبار، فسمع بالحجاز أبا مصعب الزهریّ، و إبراهیم بن المنذر الحزامیّ، و بمصر یحیی بن بکیر، و أبا الطاهر بن السرح، و بدمشق هشام بن عمار، و ببغداد أحمد بن حنبل، و بالکوفة یحیی ابن عبد الحمید الحمّانیّ، و أبا بکر بن أبی شیبة، و خلائق، و عدد شیوخه
______________________________
(1) طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 56، تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 91، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 629، جذوة المقتبس للحمیدی 167، الصلة لابن بشکوال 1/ 118، طبقات المفسرین للسیوطی 9، العبر 2/ 56، مرآة الجنان 2/ 190، معجم الأدباء لیاقوت 2/ 368، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 75، نفح الطیب للمقری 2/ 518.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 119
مائتان و أربعة و ثمانون رجلا، و عنی بالأثر و کان إماما زاهدا صوّاما صادقا کثیر التهجّد مجاب الدعوة، قلیل المثل، بحرا فی العلم، مجتهدا، لا یقلد أحدا، بل یفتی بالأثر، و هو الذی نشر الحدیث بالأندلس و کثّره، و لیس لأحد مثل مسنده و لا تفسیره.
[قال ابن حزم أقطع أنه لم یؤلف فی الإسلام مثل تفسیره «1»] و لا تفسیر ابن جریر و لا غیره، قال: و قد روی فی مسنده عن ألف و ثلاثمائة صحابی و نیف، و رتّب حدیث کل صاحب علی أبواب الفقه. فهو مسند و مصنّف.
قال: و له توالیف فی «فتاوی الصحابة و التابعین» فمن دونهم، أربی فیه علی مصنّف عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة.
قال: فصارت تصانیف هذا الإمام قواعد للإسلام لا نظیر لها، و کان لا یقلد أحدا، و کان جاریا فی مضمار البخاری و مسلم و النسائی، انتهی.
و قال غیره: کان بقیّ متواضعا، ضیق العیش، کانت تمضی علیه الأیام فی وقت طلبه لیس له عیش إلا ورق الکرنب الذی یرمی.
روی عنه ابنه أحمد، و أیوب بن سلیمان المریّ، و أسلم بن عبد العزیز الغافقیّ، و آخرون. ولد فی رمضان سنة إحدی و مائتین، و مات فی جمادی الآخرة سنة ست و سبعین.
قال ابن عساکر: لم یقع إلیّ حدیث مسند من حدیثه.

111- بکر بن سهل الدمیاطیّ أبو محمد «2».
______________________________
(1) تکملة عن طبقات المفسرین للسیوطی، و بها یتم المعنی.
(2) له ترجمة فی: لسان المیزان للذهبی 2/ 51، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 354.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 120
مولی بن هاشم، یروی عن عبد اللّه بن یوسف، و کاتب اللیث، و طائفة.
و عنه: الطحاوی، و الأصم، و الطبرانی، و خلق، و هو مقارب الحدیث «1».
قال النسائی: ضعیف، و قال مسلمة بن القاسم: تکلم الناس فیه و ضعفوه من أجل الحدیث الذی یحدث به عن سعید بن کثیر، عن یحیی بن أیوب، عن مجمع بن کعب، عن مسلمة بن مخلد؛ رفعه: (أعروا النساء یلزمن الحجال «2») و هذا الحدیث أخرجه الطبرانی عن مسلمة.
و له «تفسیر».
[توفی «3»] فی سنة تسع و ثمانین و مائتین، عن نیّف و تسعین سنة.
هذه الترجمة من «لسان المیزان».
112- بکر بن محمد بن العلاء بن محمد بن زیاد بن الولید «4».
کنیته أبو الفضل، و أمه من ولد عمران بن حصین صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و هو من أهل البصرة و انتقل إلی مصر، و هو من کبار فقهاء المالکیین، راویة للحدیث، مذکور فی أصحاب إسماعیل، و قیل: إنه لم یدرک إسماعیل و لا سمع منه، و قد حدث بکر عن إسماعیل فی کتبه بالإجازة، و لا یبعد سماعه من إسماعیل إذ قد أدرکه بالسن، کما تراه فی وفاته، و سنه. و سمع من کبار أصحاب إسماعیل و غیرهم کابن خشنام، و القاضی أبی عمر، و إبراهیم بن حماد، و جعفر بن محمد الفریابی.
______________________________
(1) فی لسان المیزان «مقارب الحال».
(2) ذکره السیوطی فی: الجامع الصغیر ص 46، و ضعفه.
(3) تکملة عن: لسان المیزان.
(4) له ترجمة فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض 3/ 290، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 450، الدیباج المذهب لابن فرحون 100، العبر للذهبی 2/ 263.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 121
و روی عن محمد بن صالح الطبریّ، و عن أحمد بن إبراهیم، و سعید بن عبد الرحمن الکرابیسی؛ و أبی خلیفة الجمحی، و غیرهم من أئمة الفقه و الحدیث.
حدث عنه من لا یعد کثرة من المصریین و الأندلسیین و القرویین و غیرهم، و ممن حدث عنه ابن عراک، و أبو محمد النحاس، و ابن مفرج، و ابن عیشون، و أحمد بن ثابت، و ابن عون اللّه و غیرهم.
کان بکر من کبار الفقهاء المالکیین بمصر؛ و تقلد أعمالا للقضاء؛ و کان راویة للحدیث عالما به، و أصله من البصرة و خرج من العراق لأمر اضطره، فنزل مصر قبل الثلاثین و ثلاثمائة، و أدرک فیها رئاسة عظیمة، و کان قد ولی القضاء ببعض نواحی العراق، و عده أبو القاسم الشافعیّ فی شیوخ المالکیین الذین لقیهم، و أثنی علیه.
و ألف بکر کتبا جلیلة، منها: کتاب «أحکام القرآن» المختصر من کتاب إسماعیل بن إسحاق، بالزیادة علیه، و کتاب «الرد علی المزنی» و کتاب «الأشربة» و هو نقیض کتاب الطحاوی، و کتاب «أصول الفقه»، و کتاب «القیاس»، و «کتاب فی مسائل الخلاف»، و کتاب «الرد علی الشافعی» فی وجوب الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و کتاب «الرد علی القدریة»، و کتاب «من غلط فی التفسیر، و الحدیث، و مسألة الرضاع و مسألة بسم اللّه الرحمن الرحیم»، و «رسالة إلی من جهل محل مالک بن أنس» من العلم و کتاب «مآخذ الأصول» و کتاب «ما فی القرآن من دلائل النبوة» و غیر ذلک.
و ذکر أنّ بکرا قال: احتبس بولی، و أنا صبی نحو سبعة أیام، فأتی بی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 122
والدی إلی سهل التستری، لیدعو لی، فمسح بیده علی بطنی فما هو إلا أن خرجنا بلت [علی عنق «1»] الغلام.
و توفی رحمه اللّه بمصر لیلة السبت لسبع بقین من ربیع الأول سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة، و قد جاوز الثمانین سنة بأشهر، و دفن بالمقطم «2».
113- بکر بن أبی الثلج ................ .. «3»
له تفسیر ................ ................ ....... «4»

114- بکیر بن معروف الدّامغانی «5».
أبو معاذ المفسّر قاضی نیسابور، ثم نزیل دمشق، یروی عن مقاتل بن حیان و أبی الزبیر، و یحیی بن سعید الأنصاریّ، و عنه الولید بن مسلم، و مروان بن محمد، و عبدان بن عثمان.
فیه لین، من الطبقة السابعة، روی له أبو داود فی المراسیل. مات فی الشام سنة بضع و ستین و مائة.
115- بیبرس المنصوری رکن الدین «6».
أحد ممالیک الملک المنصور قلاوون، تنقل فی الخدم إلی أن تأمر فی الأیام
______________________________
(1) تکملة عن الدیباج المذهب لابن فرحون، و ترتیب المدارک للقاضی عیاض.
(2) فی الأصل «المقطب»، و صوابه فی: ترتیب المدارک.
(3) بیاض فی الأصل: و ذکر ابن الندیم، بکر بن أبی الثلج، و لم یزد علی ذلک، فقال تحت عنوان الکتب المصنفة فی تفسیر القرآن: «کتاب تفسیر بکر بن أبی الثلج» و انظر الفهرست 34.
(4) بیاض فی الأصل: و ذکر ابن الندیم، بکر بن أبی الثلج، و لم یزد علی ذلک، فقال تحت عنوان الکتب المصنفة فی تفسیر القرآن: «کتاب تفسیر بکر بن أبی الثلج» و انظر الفهرست 34.
(5) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 45، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 351.
(6) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 555، الدرر الکامنة لابن حجر 431، 510 تاریخ ورقة 270 أ، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 9/ 263.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 123
المنصوریة، و ولی نیابة الکرک إلی أن صرفه الملک الأشرف خلیل بن قلاوون بالأمیر جمال الدین آقوش.
و قدم مصر فأقام بها إلی أن صار داودار السلطان، فلما تسلطن الملک الناصر محمد بن قلاوون بعد مقتل أخیه الملک الأشرف خلیل و تحکم کتبغا فی الدولة، أعطی بیبرس هذا إمرة مائة فارس و تقدمة ألف، و بقی علی حاله دوادارا، و فوض إلیه أمر دیوان الانشاء فی المکاتبات و الأجوبة و البرید، فباشر ذلک أیام کتبغا و أیام المنصور لاجین إلی أن قتل و أعید الناصر إلی السلطنة فاستمر به، و کان یباشر کتابة السر، شرف الدین عبد الوهاب بن فضل اللّه العمریّ، فبعث إلیه أن یکتب إلی نائب الشام کتابا عن السلطان بشی‌ء ذکره، فقال: لا بد من مشاورة السلطان أو النائب، فغضب بیبرس منه و استدعاه، فلما جاءه لم یکترث به، و قال له: کیف أقول لک وا لک أکتب ما یکتب، فقال: تأدب یا أمیر، و لا تقل: وا لک فقام إلیه و ضربه علی رأسه ثلاث ضربات، فخرج من عنده و کان یسکن بالقلعة، و عبر إلی الأمیر سلّار النائب، و هو أیضا فی دار النیابة بالقلعة، و شکا إلیه ما نزل به، فسکّن من روعه، و أقره عنده إلی وقت الخدمة السلطانیة، عرف الأمراء بما کان من بیبرس، و تحدث مع الأمیر بیبرس الجاشنکیر، و کانا هما حینئذ القائمین بأمور الدولة، فاتفق الجمیع و أنکروا علی بیبرس، و أمر به فأخذ سیفه و عنف تعنیفا کثیرا، و صرف من الدواداریة بالأمیر عز الدین أیدمر فی جمادی سنة أربع و سبعمائة، و صار من جملة الأمراء الکبار.
فلما عاد الملک الناصر إلی الملک بعد الملک المظفّر بیبرس الجاشنکیر، أعاده إلی الدواداریة فی یوم الخمیس ثانی شوال سنة تسع و سبعمائة، و أضاف إلیه نیابة دار العدل و نظر الأحباس.
ثم استقر فی نیابة السلطنة بعد القبض علی الأمیر بکتمر الجوکندار،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 124
و خلع علیه فی یوم السبت ثانی عشر جمادی الأولی سنة إحدی عشرة بعد ما استعفی من النیابة فلم یعفه، و باشر النیابة إلی أن قبض علیه فی یوم الاثنین ثانی ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة، و سجنه هو و آقوش الأفرم، و سنقر الکمالی فی أربعة أمراء أخر.
و ولی بعده النیابة الأمیر أرغون الناصری، فلم یزل فی السجن إلی أن أفرج عنه بشفاعة أرغون النائب، و أحضر من الإسکندریة هو و الأمیر بهادرآص فی ثامن عشر جمادی الآخرة سنة سبع عشرة فلزم بیته، و کانت مدة سجنهما نحو الخمس السنین.
ثم أنعم علیه بإمرة ثمانین بدیار مصر علی إقطاع مغلطای أمیر مجلس، و خلع علیه، و جلس رأس المیسرة فی سنة ثمانی عشرة و حج فی سنة ثلاث و عشرین.
و مات لیلة الخمیس خامس عشری شهر رمضان سنة خمس و عشرین و سبعمائة عن ثمانین سنة، و دفن بتربة خارج القاهرة.
و کان أمیرا حشما، کثیر الأدب، عاقلا، له صدقات و معروف، و أنشأ مدرسة بسویقة العزّی خارج باب زویلة، تعرف بالمدرسة الدّواداریة، و رتب فیها درسا للحنفیة، و جعل لها أوقافا دارّة. و کان یخرج من داره فی السحر و معه الدراهم فیتصدق بها سرا.
و صنف «تفسیرا» و ألف تاریخا سماه «زبدة الفکرة فی تاریخ الهجرة» یدخل فی أحد عشر سفرا.
و کان یجلس رأس المیسرة، و کان حنفیّ المذهب له اشتغال بالفقه، و أجیز بالفتوی و التدریس، و کان یلازم الصلوات الخمس فی الجماعة، و یحیی أکثر لیله صلاة و قراءة، و یقضی نهاره بسماع الحدیث و البحث فی العلوم،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 125
و کان دائم البشر طلق الوجه، لا یسمع غیبة أحد و لا یرمی بالنمیمة، مع العفة و الدیانة و کان یخرج زکاة ماله و عشر غلاته، رحمه اللّه و إیانا.
116- بیبش بن محمد بن علی بن بیبش أبو بکر العبدریّ الشاطبیّ «1».
قاضی شاطبة، کان مفتیا مفسرا مصنفا، سمع أبا الحسن بن هذیل، و أبا عبد اللّه بن سعادة.
روی عنه: أبو محمد، و أبو سلیمان ابنا حوط اللّه. مات سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة، عن ثمان و خمسین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: التکملة لابن الآبار 1/ 228، طبقات المفسرین للسیوطی 10.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 126

117- ثابت بن أبی صفیة الشمالی «1».
بضم المثلثة أبو حمزة، و اسم أبیه دینار، و قیل سعید.
روی عن أنس و عدة، و عنه وکیع، و أبو نعیم، و خلق. ضعّفوه، من الطبقة الخامسة. مات فی خلافة أبی جعفر، أخرج له الترمذی و ابن ماجة.
له «تفسیر».
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 48.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 127

118- جبیر بن غالب «1».
من فقهاء الشّراة، و یکنی أبا فراس، کان فقیها شاعرا خطیبا فصیحا.
فمن کتبه: کتاب «السنن و الأحکام» کتاب «أحکام القرآن» و «رسالته إلی مالک بن أنس»، «المختصر فی الفقه»، «الجامع الکبیر فی الفقه».
ذکره الندیم فی الفهرست و لم یزد علی ذلک.
قال یاقوت: الشّراة صقع بین طریق الشام و المدینة.

119- جعفر بن حرب أبو الفضا الهمذانیّ «2».
من کبار معتزلة بغداد.
له تصانیف، منها کتاب «متشابه القرآن» و «الاستقصاء» و «الأصول» و «الرد علی أصحاب الطبائع».
ذکر الخطیب أنه توفی سنة ست و ثلاثین و مائتین و له تسع و خمسون سنة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 236.
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 7/ 162، الفهرست لابن الندیم 36، لسان المیزان للذهبی 2/ 113.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 128
أخذ عن أبی الهذیل العلاف، و قال الندیم: کان زاهدا عفیفا فرحمه اللّه و إیانا.
120- جعفر بن مبشّر الثقفیّ «1».
من رءوس المعتزلة، له تصانیف فی الکلام، و هو أخو حبیش بن مبشر، روی عن عبد العزیز بن أبان. و عنه عبید اللّه بن محمد الترمذیّ. مات سنة أربع و ثلاثین و مائتین انتهی.
قال الندیم: کان حبیش أیضا متکلما لکنه لم یقارب جعفرا، و کان جعفر متکلما صاحب حدیث و له خطابة و بلاغة و زهد و فقه.
و ذکر له تصانیف کثیرة منها «ناسخ القرآن و منسوخه» و «السنن و الأحکام» و «تنزیه الأنبیاء» «الطهارة»، «الآثار» الکبیر، و غیر ذلک.
121- جعفر بن محمد بن الحسن بن زیاد أبو یحیی الرّازیّ الزعفرانی و یعرف بالتفسیریّ «2».
کان إماما فی التفسیر صدوقا ثقة، حدث عن سهل بن عثمان العسکریّ، و علی بن محمد الطنافسیّ، و جماعة. روی عنه إسماعیل الصفّار، و أبو سهل بن [زیاد] «3» القطان، و أبو بکر الشافعیّ، و ابن حاتم، و آخرون.
مات فی ربیع الأول سنة تسع و سبعین و مائتین.
122- جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد الحافظ العلامة أبو العباس المستغفریّ النّسفیّ «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 7/ 162، الفهرست لابن الندیم 37، لسان المیزان للذهبی 2/ 121.
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 7/ 184، طبقات المفسرین للسیوطی 10.
(3) تکملة عن: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، و میزان الاعتدال للذهبی 2/ 238.
(4) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 21، تذکرة الحفاظ 3/ 1102، الجواهر المضیئة 1/ 180، العبر للذهبی 3/ 177، الفوائد البهیة للکنوی 57، اللباب لابن الأثیر 3/ 136، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 33.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 129
روی عن زاهر بن أحمد السّرخسیّ، و إبراهیم بن لقمان، و أبی سعید عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب الرازی صاحب ابن الضریس، و علی بن محمد بن سعید السرخسیّ، و جعفر بن محمد البخاری، و خلائق. و کان صدوقا فی نفسه، لکنه یروی الموضوعات فی الأبواب و لا یوهیها، حدث عنه الحسن بن أحمد السمرقندیّ و الحسن بن عبد الملک النّسفیّ، و إسماعیل بن محمد النّوحیّ «1» الخطیب، و آخرون.
له کتاب «معرفة الصحابة» و کتاب «تاریخ نسف» و «تاریخ کش» و کتاب «الدعوات» و کتاب «المنامات» و کتاب «الخطب النبویة» و کتاب «دلائل النبوة» و کتاب «فضائل القرآن» و کتاب «الشمائل». مولده بعد الخمسین و ثلاثمائة؛ و مات بنسف فی سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة.

123- الجنید بن محمد بن الجنید القواریریّ الخزّاز «2».
قیل: کان خزّازا، و کان أبوه قواریریّا، صحب سرّیا، و الحارث المحاسبیّ، و سمع الحسن بن عرفة، و عنه جعفر الخلدیّ. و تفقه علی أبی ثور صاحب الشافعی، و أفتی فی حلقته، و کان شیخ وقته، و فرید عصره، و کلامه
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: تذکرة الحفاظ للذهبی. و فی اللباب لابن الأثیر، و تبصیر المنتبه «اسحاق بن محمد النوحی». و النوحی بضم النون و سکون الواو و بعدها حاء مهملة. نسبة الی نوح، و هو اسم لجد المنتسب الیه (اللباب).
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 465، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 7/ 241، حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی 10/ 255، صفوة الصفوة لابن الجوزی 2/ 325، طبقات الحنابلة 1/ 127، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 260، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 3 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 10، العبر 2/ 10، الفهرست لابن الندیم 186، اللباب 3/ 9، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 177، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 323.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 130
فی الحقیقة مدون مشهور. و مات سنة ثمان و تسعین و مائتین، و دفن عند سریّ بالشونیزی ببغداد.
له کتاب «أمثال القرآن» و «الرسالة» و تحتوی علی «1» ...
______________________________
(1) وقفت أسماء الکتب عند هذه الکلمة، کما وقفت عندها فی الفهرست لابن الندیم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 131

124- الحارث بن عبد الرحمن .............. «1»
له «ناسخ القرآن و منسوخه» ................ «2»

125- حجّاج بن محمد المصّیصیّ الأعور أبو محمد «3».
مولی أبی جعفر الهاشمیّ ترمذیّ الأصل، نزل بغداد ثم سکن المصّیصة، سمع ابن جریج عند البخاری، و شعبة عند البخاری.
روی عنه: قتیبة بن سعید، و محمد بن مقاتل، و صدقة، و یحیی بن معین، و محمد بن عبد الرحیم، و الفضل بن یعقوب عند البخاری، و محمد بن حاتم، و إبراهیم بن دینار، و الولید بن شجاع، و هارون بن عبد اللّه، و حجاج الشاعر، و زهیر بن حرب، و علی بن خشرم «4» و یحیی بن یحیی، و شریح بن
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم ص 37 و لم یزد علی ذلک.
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم ص 37 و لم یزد علی ذلک.
(3) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 8/ 236، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 345، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 62، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 203، العبر للذهبی 1/ 349، الفهرست لابن الندیم 37، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 464، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 181.
(4) علی بن خشرم- بمعجمتین الثانیة ساکنة و الأولی مفتوحة بزنة جعفر- ابن عبد الرحمن ابن عطاء بن هلال المروزی أبو الحسن الحافظ توفی سنة 257 ه (خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 131).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 132
یونس عند مسلم. و روی له الأربعة أیضا. مات ببغداد سنة خمس و یقال ست و مائتین.
له: کتاب «ناسخ القرآن و منسوخه».

126- حسان بن المداریّ «1».
روی عن علی بن الحسین زین العابدین و أدرک [بعض الصحابة «2»] و کان عارفا بالتفسیر. روی عنه ابن جریج و غیره. ذکره الکشی فی رجال الشیعة، و قال: ثقة مستقیم الطریق.

127- الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل الحافظ العلامة المقرئ شیخ الإسلام أبو العلاء الهمذانیّ العطار «3».
شیخ همذان.
مولده سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة، قرأ بالروایات علی أبی علیّ الحداد و أکثر عنه و لازمه مدة، و علی مقرئ واسط أبی العز القلانسی، و أبی عبد اللّه البارع، و أبی بکر المزرفیّ، و طائفة.
و سمع من أبی القاسم بن بیان، و أبی علی بن نبهان، و ابن الحصین، و خلائق ببغداد، و أبی عبد اللّه محمد بن الفضل الفراویّ، و طائفة بنیسابور، ثم
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان للذهبی 2/ 190.
(2) تکملة عن: لسان المیزان.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1324، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 204، العبر 4/ 206، مرآة الجنان للیافعی 3/ 389، معجم الأدباء للیاقوت 3/ 26، المنتظم لابن الجوزی 10/ 248، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 72.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 133
رحل ثانی مرة إلی بغداد فأسمع ابنه، ثم قدم الثلاثین و خمسمائة فأکثر، ثم بعد عام أربعین، قرأ علیه بالروایات أبو أحمد بن سکینة، و أبو الحسن بن الدباس، و محمد بن محمد الکیّال.
و حدث عنه أبو المواهب بن صصری، و الحافظان عبد القادر، و أبو یعقوب یوسف بن أحمد الشّیرازیّ، و محمد بن محمود الحمامیّ و آخرون، و خاتمة أصحابه بالإجازة ابن المقیر.
قال أبو سعد السمعانیّ: حافظ متقن، و مقرئ فاضل، حسن السیرة، مرضی الطریقة، عزیز النفس، سخی بما یملکه، مکرم للغرباء، یعرف القراءات و الحدیث و الأدب معرفة حسنة، سمعت منه.
و قال عبد القادر الحافظ: شیخنا أبو العلاء برع علی حفّاظ عصره فی حفظ ما یتعلق بالحدیث من الأنساب و التواریخ و الأسماء و الکنی و القصص و السّیر. و لقد کان یوما فی مجلسه فجاءته فتوی فی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فکتب من حفظه و نحن جلوس درجا طویلا فی أخباره.
و له تصانیف، منها: «زاد المسافر» فی خمسین مجلدا، و کان إماما فی القرآن و علومه و حصل من القراءات ما إنه صنف فیها «العشرة»، و «المفردات»، و صنّف فی الوقف و الابتداء، و فی التجوید، و الماءات، و العدد و «معرفة القراء» و هو نحو من عشرین مجلدا، و استحسنت تصانیفه و کتبت و نقلت إلی خوارزم و إلی الشام.
و برع عنده جماعة کثیرة فی القراءات، و کان إذا جری ذکر القرّاء یقول: فلان مات عام کذا، و مات فلان فی سنة کذا، و فلان یعلو إسناده علی فلان بکذا.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 134
و کان إماما فی النحو و اللغة، سمعت أن [من] «1» جملة ما حفظ کتاب «الجمهرة».
و خرج له تلامذة فی العربیة أئمة یقرءون بهمذان، و بعض أصحابه رأیته، فکان من محفوظاته کتاب «الغریبین» للهروی.
و کان مهینا للمال باع جمیع ما ورثه، و کان من أبناء التجار فأنفقه فی طلب العلم حتی سافر إلی بغداد و أصبهان مرات ماشیا یحمل کتبه علی ظهره. سمعته یقول: کنت أبیت ببغداد فی المساجد و آکل خبز الدّخن «2».
و سمعت أبا الفضل بن بنیمان الأدیب یقول: رأیت أبا العلاء فی مسجد من مساجد بغداد یکتب و هو قائم لأن السراج کان عالیا، فعظم بعد ذلک شأنه فی القلوب حتی إنه کان یمر فی همذان فلا یبقی أحد رآه إلا قام و دعا له حتی الصبیان و الیهود. و ربما کان یمضی إلی بلدة مشکان «3» فیصلی بها الجمعة فیتلقاه أهلها خارج البلد، المسلمون علی حدة، و الیهود علی حدة، یدعون له إلی أن یدخل البلد.
و کان یفتح علیه من الدنیا جمل فلا یدخرها بل ینفقها علی تلامذته، و کان علیه رسوم لأقوام و ما کان یبرح علیه ألف دینار همذانیة أو أکثر من الدّین مع کثرة ما کان یفتح علیه.
و کان یطلب لأصحابه من الناس، و یعز أصحابه و من یلوذ به، و لا یحضر دعوة حتی یحضر جماعة أصحابه، و کان لا یأکل أموال الظلمة، و لا قبل منهم مدرسة قط و لا رباطا، و إنما کان یقرئ فی داره.
______________________________
(1) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
(2) فی القاموس أن الدخن حب الجاورس.
(3) مشکان: بضم المیم و سکون الشین و فتح الکاف و بعد الألف نون قریة من أعمال روز راور، من نواحی همذان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 135
و کان لا یغشی السلاطین، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و لا یمکّن أحدا أن یعمل فی مجلسه منکرا و لا سماعا.
و کان ینزل کل إنسان منزلته حتی تألفت القلوب علی محبته، و حسن الذکر له فی الآفاق البعیدة، حتی أهل خوارزم الذین هم معتزلة مع شدته فی الحنبلیة.
و کان حسن الصلاة، لم یر أحدا «1» یمس مداسه، و کانت ثیابه قصارا، و أکمامه قصارا، و عمامته نحو سبعة أذرع.
و کانت السنة شعاره و دثاره اعتقادا و فعلا، بحیث إنه کان إذا دخل مسجده رجل فقدّم رجله الیسری کلفه أن یرجع فیقدّم الیمنی، و لا یمس الأجزاء إلا علی وضوء، و لا یدعو شیئا قط إلا مستقبل القبلة معظما لها.
مات أبو العلاء بهمذان لیلة الخمیس رابع عشر جمادی الأولی سنة تسع و ستین و خمسمائة.
128- الحسن بن الحظیری بن أبی الحسین النعمانیّ الفارسیّ «2».
نسبة إلی النّعمانیّة، قریة بین بغداد و واسط، و إلی جده النعمان بن المنذر؛ الإمام أبو علی الظهیر. و یقال له الفارسی لأنه تفقه بشیراز علی مذهب أبی حنیفة.
قال یاقوت. کان مبرّزا فی النحو و العروض و القوافی و الشعر و الأخبار، عالما بتفسیر القرآن و الفقه و الخلاف و الکلام و الحساب و المنطق و الهیئة و الطبّ
______________________________
(1) فی تذکرة الحفاظ للذهبی «لا یدع أحدا یمس مداسه».
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 23، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 191، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 3/ 64.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 136
قارئا بالعشر و الشواذ، عالما باللغة العبرانیّة. و یناظر أهلها، یحفظ فی کل فنّ کتابا.
دخل الشام، و أقام بالقدس مدة، فاجتاز به العزیز بن صلاح الدین بن أیوب، فرآه عند الصّخرة یدرس، فسأل عنه فعرف منزلته فی العلم فأحضره و رغبه فی المصیر معه إلی مصر لیقمع به الشّهاب الطوسی، فورد معه، و أجری له کل شهر ستین دینارا و مائة رطل خبز و خروفا و شمعة، کلّ یوم، و مال إلیه الناس، و قرّر العزیز المناظرة بینه و بین الطوسی، و عزم الظهیر علی أن یسلک معه مسلکا فی المغالطة لأن الطوسی کان قلیل المحفوظ إلا أنه کان جریئا مقداما، فرکب العزیز یوم العید، و رکب معه الطوسی و الظهیر، فقال الظهیر للعزیز فی أثناء الکلام: أنت یا مولای من أهل الجنة، فوجد الطوسی السبیل إلی مقتله، فقال له: و ما یدریک أنه من أهل الجنة؟ و کیف تزکی علی اللّه! و من أخبرک بهذا! ما أنت إلا کما زعموا أن فأرة وقعت فی دن خمر فشربت فسکرت فقالت: أین القطاط؟ فلاح لها هرّ، فقالت: لا تؤاخذ السّکاری بما یقولون. و أنت شربت من خمر دنّ هذا الملک فسکرت، فصرت تقول خالیا: أین العلماء؟ فأبلس الظهیر، و لم یحر جوابا، و انصرف و قد انکسرت حرمته عند العزیز، و شاعت هذه الحکایة بین العوام، و صارت تحکی فی الأسواق و المحافل، فکان مآل أمره أن انضوی إلی مدرسة الأمیر الأسدیّ یدرس بها مذهب أبی حنیفة، إلی أن مات یوم الجمعة سلخ ذی القعدة سنة ثمان و تسعین و خمسمائة.
و کان یقول قد انتحلت مذهب أبی حنیفة و انتصرت له فیما وافق اجتهادی.
صنّف «تفسیرا کبیرا» و «شرح الجمع بین الصحیحین» للحمیدیّ، و «کتابا فی اختلاف الصحابة و التابعین و فقهاء الأمصار» و «تنبیه البارعین علی المنحوت من کلام العرب»، و غیر ذلک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 137
129- الحسن بن سعید الفارسی المقرئ «1».
أخذ القراءة عرضا عن محمد «2» بن عبد القاسم بن یزید، صاحب ذکوان. روی القراءة بفارس عنه محمد بن جعفر الجرجانی .... «3»
130- الحسن بن سلیمان بن الخیر الأستاذ أبو علی النّافعی الأنطاکیّ المقرئ «4».
قال الذهبی فی طبقات القراء: قرأ بالروایات علی أبی الفتح بن بذهن، و أبی الفرج غلام ابن شنّبوذ، و محمد بن علی الأذفویّ، و غیرهم. و قرأ علیه محمد بن أبی سعید القزوینی، و غیره.
قال أبو عمرو الدانیّ: کان من أحفظ أهل عصره للقراءات و الشواذ، و کان مع ذلک یحفظ تفسیرا کثیرا، و معانی جمة، و إعرابا و عللا، یسرد ذلک سردا و لا یتتعتع، جلست إلیه و سمعت منه.
و کان یظهر مذهب الرفض بسبب الدولة، شاهدت ذلک منه. فذاکرت به فارس بن أحمد و کان لا یرضاه فی دینه، و قیل: کان یؤدب الوزیر ابن حنزابة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 215.
(2) فی الأصل «عن علی بن محمد بن القاسم» تحریف، و الصواب فی: طبقات القراء 2/ 232 و ترجمته فیها «محمد بن القاسم بن یزید أبو علی الاسکندرانی مقرئ، أخذ القراءة عن عبد اللّه بن ذکوان روی القراءة عنه عرضا، الحسن بن سعید الفارسی بالاسکندریة سنة 298 ه.
(3) بیاض فی الأصل و وقفت الترجمة عند کلمة «الجرجانی» کما وقفت عندها فی طبقات القراء، و ترجمته فیها کاملة «الحسن بن سعید الفارسی مقرئ، عرض علی محمد بن القاسم ابن یزید صاحب ذکوان، روی القراءة بفارس عنه محمد بن جعفر الجرجانی.
(4) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 215.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 138
قال الذهبی: کان مداخلا للعبیدیین أصحاب مصر فسلط علیه الحاکم، و قتله فی آخر سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، نسأل اللّه الرحمة.
و النافعیّ نسبة إلی قراءة نافع.
131- الحسن بن عبد اللّه بن سهل بن سعید بن یحیی بن مهران اللغوی الأدیب أبو هلال العسکری «1».
قال السّلفیّ: هو تلمیذ أبی أحمد العسکری «2»، توافقا فی الاسم و اسم الأب و النسبة.
و کان موصوفا بالفقه و العلم، و الغالب علیه الأدب و الشّعر، و کان یتبزز احترازا من الطمع و الدناءة و التبذل.
روی عنه أبو سعد السّمان و غیره.
و قال یاقوت: ذکر بعضهم أنه ابن أخت أبی أحمد العسکریّ و له کتاب «صناعتی النّظم و النّثر»، مفید جدا، «التّلخیص فی اللغة»، «جمهرة الأمثال»، «شرح الحماسة»، «من احتکم من الخلفاء إلی القضاة»، «لحن الخاصّة»، «الأوائل»، «نواد الواحد و الجمع»، «الدّرهم و الدینار»، «دیوان شعره»، و غیر ذلک «3».
قال یاقوت: و لم یبلغنی [شی‌ء «4»] فی وفاته إلا أنه فرغ من إملاء
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 10، معجم الأدباء للسیوطی 3/ 135.
(2) هو: الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری أبو أحمد اللغوی العلامة، له من الکتب صناعة الشعر، الحکم و الأمثال، و غیر ذلک، ولد سنة 293 ه. و مات سنة 382 ه (معجم الأدباء لیاقوت 3/ 126).
(3) و ذکر له یاقوت أیضا: کتاب المحاسن فی تفسیر القرآن خمس مجلدات.
(4) تکملة عن: معجم الأدباء للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 139
«الأوائل» یوم الأربعاء لعشر خلت من شعبان سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة.
و من شعره:
إذا کان مالی مال من یلقط العجم‌و حالی فیکم حال من حاک أو حجم «1»
فأین انتفاعی بالأصالة و الحجی‌و ما برحت کفی عن العلم و الحکم
و من ذا الذی فی الناس یبصر حالتی‌فلا یلعن القرطاس و الحبر و القلم و له قصیدة فی فضل الشتاء.
132- الحسن بن علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسین بن محمد، القاضی المهذّب «2».
صفی الدین عمید الدولة، أبو محمد ابن القاضی الرشید سدید الدولة أبی الحسن ابن القاضی الرشید الموفق سدید الدولة ثقة الملک أبی إسحاق المعروف بابن الزبیر القرشی الأسدی الأسوانیّ، لم یکن فی زمنه أشعر منه.
قال الحافظ أبو محمد المنذریّ: سألت قاضی القضاة شرف الدین محمد ابن عین الدولة عنه و عن أخیه الرّشید أیّهما أفضل؟ فقال: المهذّب فی الشعر و الأدب، و ذاک فی فنون.
و له کتاب «تفسیر القرآن» فی خمسین مجلدة، و کتاب «جنان الجنان و ریاض الأفهام» ذیّل به کتاب «یتیمة الدهر» و له شعر کثیر، و محلّ فی الفضل أثیر. و مات خوفا من شاور فی سنة إحدی و ستین و خمسمائة.
و من شعره فی الشمعة:
و مصفرّة لا عن هوی غیر أنهاتحوز صفات المستهام المعذّب «3»
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت.
(2) له ترجمة فی: خریدة القصر 1/ 304، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 3/ 157.
(3) خریدة القصر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 140 شجونا و سقما و اصطبارا و أدمعاو خفقا و تسهیدا و فرط تلهب إذا جمّشتها «1»
الریح کانت کمعصم‌یرد سلاما بالبنان المخضّب و قال:
لا ترج ذا نقص و لو أصبحت‌من دونه فی الرتبة الشّمس «2» کیوان «3»
أعلی کوکب موضعاو هو إذا أنصفته نحس و قال:
و تری المجرّة فی السماء کأنّهاتسقی الریاض بجدول ملآن «4»
لو لم تکن نهرا لما عامت بها[أبدا «5»] نجوم الحوت و السّرطان و لما مات الصالح بن رزّیک حدثت عداوة بین القاضی الجلیس بن الحبّاب «6» و المهذب بن الزبیر، فبلغ شاور أن ابن الزبیر یمدح شیر کوه و یحرضه علی قتله، فلما سار شیرکوه عن القاهرة قبض شاور علی ابن الزبیر و اعتقله و عزم علی قتله، فدخل علیه القاضی الجلیس بن الحبّاب و ما زال به حتی أفرج عنه، فلما کان اللیل وقف ابن الزبیر علی باب ابن الحبّاب و استأذن علیه، فبعث إلیه یقول: العداوة باقیة و ما فعلت هذا إلا سترا
______________________________
(1) التجمیش: الملاعبة و المغازلة.
(2) معجم الأدباء، و خریدة القصر.
(3) کیوان: اسم یطلق علی زحل، و کان عند العرب مثلا فی العلو و البعد، و هو مع هذا عندهم رمز للشؤم و النحس.
(4) خریدة القصر.
(5) تکملة عن: خریدة القصر، و وفیات الأعیان لابن خلکان.
(6) هو: عبد العزیز بن الحسین بن الحباب أبو المعالی القاضی الجلیس السعدی کان یجالس خلفاء مصر من بنی عبید فسمی الجلیس. و کان أدبیا مترسلا شاعرا. مات 561 ه (النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 371).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 141
للحرمة و الفضیلة و قد [حدث «1»] معک قبل هذا ما هو أعظم من هذه فما حفظتها. و اللّه لا اجتمعنا إلا یوم القیامة، فاتفق موت القاضی الجلیس فی أول السنة، و مات بعده ابن الزبیر.
133- الحسن بن علی بن غسان یعرف بالشاکر الشافعی. أحد الجامعین لفنون العلم من الحدیث و الفقه و علوم القرآن و الآداب و الشعر له عدة تصانیف فی عدة فنون ذکره یاقوت فی معجمه ... «2».
134- الحسن بن علی بن فضال بن عمرو بن أنیس التیمی مولاهم الکوفی أبو بکر «3».
روی عن موسی بن جعفر، و ابنه علی بن موسی، و إبراهیم بن محمد الأشعری، و محمد بن عبد اللّه بن زرارة، و علی بن عقبة، و غیرهم.
روی عنه الفضل بن شاذان، و بالغ فی الثناء علیه بالزهد و العبادة، و ابناه أحمد و علی ولد الحسن، و محمد بن عبد اللّه التمیمی، و ابن عقدة، و آخرون، و کان من مصنفی الشیعة.
له کتاب «الزیارات» و «البشارات» و «النوادر» و «الرد علی الغالیة» و «الناسخ و المنسوخ» و «التفسیر» و «المبتدأ و الابتداء» و «الطب». مات سنة أربع و عشرین و مائتین.
135- الحسن بن علی بن نصر بن منصور الطوسیّ أبو علی «4».
______________________________
(1) زیادة یقتضیها السیاق.
(2) بیاض فی الأصل و جاء فی حاشیة الأصل «تکملة ترجمته منه».
(3) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 93، الفهرست لابن الندیم 223، لسان المیزان للذهبی 2/ 225.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 787، لسان المیزان للذهبی 2/ 232.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 142
حافظ یحمل عن بندار، و محمد بن رافع، و الزبیر بن بکار، و الطبقة.
و منه الحاکم أبو أحمد، و قال: تکلموا فی روایته «الأنساب» للزبیر، و کان یعرف بکردش.
و قال الخلیلیّ: له تصانیف تدل علی معرفته انتهی. منها کتاب «نظم القرآن» و کتاب «الأحکام» علی نمط «جامع الترمذی». مات سنة ثمان و ثلاثمائة.
136- الحسن بن الفتح بن حمزة بن الفتح أبو القاسم الهمذانی «1».
قال السّلفی: کان من أهل الفضل و التقدّم فی الفرائض، و التفسیر، و الآداب و اللغة، و المعانی و البیان، و الکلام، استوطن بغداد فی آخر عمره، و له «تفسیر» حسن، و شعر رائق، صحب أبا إسحاق الشّیرازیّ و تفقه علیه.
و قال ابن الصلاح: رأیت مجلدین من تفسیره، و اسمه کتاب «البدیع فی البیان عن غوامض القرآن» فوجدته ذا عنایة بالعربیة و الکلام، ضعیف الفقه، مات بعد الخمسمائة.
و من شعره:
نسیم الصبا إن عجت یوما بأرضهافقولی لها حالی علت عن سؤالک «2»
فها أنا ذا إن کنت یوما تعیننی‌فلم یبق لی إلا حشاشة هالک 137- الحسن بن قاسم بن عبد اللّه بن علیّ المرادیّ «3» 222.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 10.
(2) طبقات المفسرین للسیوطی.
(3) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 436، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 116، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 227.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 143
المصریّ المولد الآسفی المغربیّ المحتد النحویّ اللّغویّ الفقیه البارع بدر الدین المعروف بابن أمّ قاسم، و هی جدته أمّ أبیه؛ و اسمها زهراء، و کانت أول ما جاءت من المغرب، عرفت بالشّیخة، فکانت شهرته تابعة لشهرتها، ذکر ذلک العفیف المطریّ فی «ذیل طبقات القرّاء». قال: و أخذ العربیة عن أبی عبد اللّه الطنجیّ، و السرّاج الدمنهوریّ، و أبی زکریا الغماریّ، و أبی حیان، و الفقه عن الشّرف المقیلیّ المالکیّ. و الأصول عن الشّیخ شمس الدین بن اللّبّان، و أتقن العربیة و القراءات علی المجد إسماعیل التّستریّ:
و صنّف و تفنّن، و أجاد.
و له: «شرح التسهیل» و «شرح المفصل» و «شرح الشاطبیة» و «الألفیة» و «الجنی الدّانی فی حروف المعانی» و «شرح الاستعاذة و البسملة» فی کراس، و «فسر القرآن العظیم» فی عشر مجلدات، أتی فیه بالفوائد الکثیرة، و «إعراب القرآن» و أفرد باب وقف حمزة علی الهمز فی مصنف، و ذکر فیه احتمالات، قال ابن الجزری: أکثرها لا یصح، و کان تقیا صالحا. مات یوم عید الفطر سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
138- الحسن بن محبوب السّراد أبو علی «1».
مولی بجیلة، روی عن جعفر الصادق، و الحسن بن صالح بن حی، و جعفر بن سالم، و حنان بن سدیر، و صالح بن زرارة، و عباد بن صهیب فی آخرین.
روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی، و معاویة بن حکیم، و یونس بن علی العطار، و محمد بن سیرین بن أبی الخطاب، و آخرون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 104، الفهرست لابن الندیم 221، لسان المیزان للذهبی 2/ 248.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 144
له: «التفسیر»، «النکاح»، «الفرائض»، «الحدود» و «الدیات».
ذکره الطوسی فی مصنفی الشیعة.
139- الحسن بن مسلم بن سفیان أبو علی الضریر المفسر «1».
روی القراءة عن أبیه، و عن زید بن أخی یعقوب، و أحمد بن عبد الخالق المکفوف، و کعب بن إبراهیم، و حمید بن وزیر، و أبی بشر «2» القطان، و کلهم عن یعقوب.
روی عنه القراءة عرضا محمد بن إسحاق البخاری، و محمد بن عبید اللّه ابن الحسن الرازی. و الحسین بن جعفر بن أیوب الرازی.
ذکره ابن الجزی فی «طبقات القراء»، و لم یؤرخ مولده و لا وفاته.
140- الحسن بن محمد بن الحسن بن حبیب بن أیوب أبو القاسم النّیسابوریّ الواعظ المفسّر «3».
قال عبد الغافر: إمام عصره فی معانی القرآن و علومه، صنف «التفسیر» المشهور، و کان أدیبا نحویا، عارفا بالمغازی و القصص و السیر، یدرس لأهل التّحقیق، و یعط العوام، و یعقد مجلس التذکیر، و انتشر عنه بنیسابور العلم الکثیر، و سارت تصانیفه الحسان فی الآفاق، و کان أستاذ الجماعة، ظهرت برکته علی أصحابه، و سمع الحدیث الکثیر و جمع، حدث عن الأصم، و أبی زکریا العنبری، و أبی عبد اللّه الصفار، و أبی الحسنی الکارزیّ «4»، و أبی محمد
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 233.
(2) فی الأصل «و أبی کثیر» تحریف، و الصواب فی: طبقات القراء لابن الجزری.
(3) له ترجمة فی: تاریخ الاسلام الذهبی وفیات سنة 406 ه، طبقات المفسرین للسیوطی 11، العبر للذهبی 3/ 93.
(4) فی الأصل «الکابدی» تحریف، و الصواب فی تاریخ الاسلام للذهبی وفیات سنة 406 ه.
و الکارزی: بفتح أوله و کسر الراء و الزای نسبة الی کارز، من قری نیسابور، و هو أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الکارزی النیسابوری (اللباب لابن الأثیر 3/ 20).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 145
المزنی، و أبی سعید عمرو بن منصور الضّریر، و أبی جعفر محمد بن صالح بن هانی و غیرهم. و ذکره فی کتاب «سر السرور» و قال: هو أشهر مفسّری خراسان، و أقفاهم لحق الإحسان، و کان الأستاذ أبو القاسم الثّعلبی من خواص تلامذته.
و قال السّمعانی: کان أولا کرّامیّ «1» المذهب، ثم تحوّل شافعیّا.
و قال الذهبی: سمع أبا حاتم بن حبّان «2»، و جماعة روی عنه أبو بکر محمد بن عبد الواحد الحیریّ الواعظ، و أبو الفتح محمد بن إسماعیل الفرغانیّ، و آخرون.
و صنف فی القراءات و التفسیر و الآداب و عقلاء المجانین. مات فی ذی الحجة سنة ست و أربعمائة.
و من شعره أورده یاقوت «3»:
رضی بالدهر کیف جری و صبراففی أیامه جمع وعید
و لم یخشن علیک قضیب عودمن الأیام إلا لان عود و له:
فی علم علام الغیوب عجائب‌فاصبر فللصبر الجمیل عواقب
و مصائب الأیام إن عادیتهابالصبر رد علیک و هی مواهب
لم یدج لیل العسر قطّ بغمّه‌إلا بدا للیسر فیه کواکب
______________________________
(1) الکرامیة: أصحاب أبی عبد اللّه محمد بن کرام، و من مذهبه أن اللّه تعالی جسم، الی غیر ذلک مما یتعالی اللّه عنه من أمر جسم و جوهر و أنه فی مکان مخصوص مماس لعرشه من فوقه، مات أبو عبد اللّه سنة 225 ه (الملل و النحل للشهرستانی 1/ 180) (اللباب لابن الأثیر 3/ 32).
(2) فی الأصل «ابن حیان» تحریف، و الصواب فی: تاریخ الاسلام للذهبی.
(3) لم أعثر علیه فی یاقوت، و هو فی طبقات المفسرین للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 146
و له أیضا:
بمن یستعین العبد إلا بربه‌و من للفتی عند الشدائد و الکرب
و من مالک الدنیا و مالک أهلهاو من کاشف البلوی علی البعد و القرب
و من یدفع الغماء وقت نزولهاو هل ذاک إلا من فعالک یا ربّ و قال البیهقی فی «شعب الإیمان»: أنشدنا الأستاذ أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب فی «تفسیره» قال أنشدنی أبی:
إن الملوک بلاء حیث ما حلوافلا یکن لک فی أکنافهم ظلّ
ما ذا تأمل من قوم إذا غضبواجاروا علیک و إن أرضیتهم ملّوا
فإن مدحتهم خالوک تخدعهم‌و استثقلوک کما یستثقل الظلّ
فاستعن باللّه عن أبوابهم أبداإن الوقوف علی أبوابهم ذلّ ................ ... «1»
141- الحسن بن محمد بن عبد اللّه شرف الدین الطّیبیّ «2».
بکسر الطاء. الإمام المشهور العلّامة فی المعقول و العربیة و المعانی و البیان.
قال الحافظ ابن حجر: کان آیة فی استخراج الدقائق من القرآن و السنن، مقبلا علی نشر العلم متواضعا حسن المعتقد، شدید الرد علی الفلاسفة و المبتدعة مظهرا فضائحهم، شدید الحب للّه و رسوله، کثیر الحیاء، ملازما لأشغال الطلبة فی العلوم الإسلامیّة بغیر طمع، بل یخدمهم و یعینهم، و یعیر الکتب النفیسة لأهل بلده و غیرهم؛ من یعرف و من لا یعرف، محبّا لمن عرف منه تعظیم الشریعة. و کان ذا ثروة من الإرث و التّجارة، فلم یزل ینفقه فی وجوه الخیرات حتی صار فی آخر عمره فقیرا، و ضعف بصره فی آخر عمره.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و الترجمة منقولة بالنص عن طبقات المفسرین للسیوطی، و قد وقفت الترجمة هناک عند کلمة: «علی أبوابهم ذل».
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 1/ 229، مفتاح السعادة لطاش کبری زادة 2/ 101.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 147
شرح «الکشاف» شرحا حسنا کبیرا، و أجاب عما خالف فیه الزمخشریّ أهل السنة بأحسن جواب، و صنّف فی المعانی و البیان کتابا سماه «التبیان» و شرحه، و صنف «تفسیر القرآن» و شرح «مشکاة المصابیح».
و عقد مجلسا لقراءة صحیح البخاری، و کان یشتغل فی التفسیر من الشروق إلی الزوال و من ثمّ إلی العصر فی البخاری إلی یوم مات، فإنه فرغ من وظیفة التفسیر و توجه إلی مجلس الحدیث، فصلی النّافلة، و جلس ینتظر الإقامة للفریضة. فقضی نحبه، متوجّها إلی القبلة، و ذلک یوم الثلاثاء ثالث عشری شعبان سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة.
و ذکر فی شرحه علی الکشّاف أنه أخذ عن أبی حفص السّهروردیّ، و أنه قبیل الشّروع فی هذا الشرح رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النّوم، و قد ناوله قدحا من اللبن، فشرب منه.
142- الحسن بن محمد بن صالح النابلسی «1».
الحنبلیّ المفسّر، أحد شیوخ الشیخ شمس الدین بن الجزری المقرئ ................ ........ «2»
143- الحسن بن محمد بن الصّباح البغدادی، الإمام أبو علی الزّعفرانیّ «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 221، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 231.
(2) بیاض فی الأصل، و قد جاءت ترجمته کاملة فی طبقات القراء «الحسن بن محمد بن صالح أبو محمد النابلسی الحنبلی امام فقیه، قرأ السبع علی أبی حیان، و العشر بمضمن الکنز علی ابن مؤمن، و سکن مصر، قرأت علیه بها جمعا بالعشر الی: «و هم فیها خالدون» من البقرة، و من کتاب الارشاد لأبی العز الی آخر المائدة فی شعبان سنة 771 ه».
(3) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 7/ 407، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 525، تهذیب التهذیب لابن حجر 2/ 318، طبقات الشافعیة للاسنوی 10، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 114، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 2 أ، طبقات الشیرازی 82، طبقات ابن هدایة اللّه 7، اللباب لابن الأثیر 1/ 402، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 23، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 357.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 148
أحد رواة «القدیم» عن الشافعی، کان إماما، جلیلا، فقیها، محدّثا، فصیحا، ثقة، ثبتا.
قال الماوردیّ: هو أثبت رواة «القدیم».
و قال أبو عاصم: الکتاب العراقیّ منسوب إلیه.
و قد سمع بقراءته الکتب علی الشافعیّ أحمد، و أبو ثور، و الکرابیسیّ.
و الزّعفرانیّ کما قال ابن السبکی فی الطبقات الکبری: منسوب إلی قریة بالسّواد، یقال لها الزّعفرانیة. ثم سکن بغداد فی بعض دروبها فنسب الدرب إلیه، و صار یقال درب الزّعفرانیّ ببغداد، و فی الدرب المذکور مسجد الشافعیّ رضی اللّه عنه، و کان الشیخ أبو إسحاق الشّیرازیّ یدرّس فیه.
سمع الزّعفرانیّ من سفیان بن عیینة «1» و عبیدة- بفتح العین- ابن حمید الکوفی، و عبد الوهاب الثّقفیّ، و یزید بن هارون، و خلق.
روی عنه الجماعة إلا مسلما. و روی عنه أیضا أبو القاسم البغویّ، و ابن صاعد و زکریا السّاجیّ، و ابن خزیمة، و أبو عوانة، و محمد بن مخلد، و أبو سعید بن الأعرابیّ، و طائفة.
قال النّسائیّ: ثقة.
و قال ابن حبّان «2»: کان أحمد بن حنبل و أبو ثور یحضران عند الشافعیّ، و کان الحسن الزّعفرانیّ هو الذی یتولی القراءة.
و قال زکریا السّاجی: سمعت الزّعفرانیّ، یقول: قدم علینا الشافعیّ،
______________________________
(1) فی الأصل «ابن عتیبة» تحریف، و الصواب فی: طبقات الشافعیة للسبکی، و میزان الاعتدال للذهبی.
(2) فی الأصل «ابن حیان» تحریف، صوابه فی: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 149
فاجتمعنا إلیه، فقال: التمسوا من یقرأ لکم، فلم یجترئ أحد أن یقرأ علیه غیری، و کنت أحدث القوم سنّا، ما کان فی وجهی شعرة، و إنی لأتعجّب الیوم من انطلاق لسانی بین یدی الشافعیّ، و أتعجّب من جسارتی یومئذ، فقرأت علیه الکتب کلها إلا کتابین؛ فإنه قرأهما علینا: کتاب «المناسک» و «کتاب الصلاة».
و قال أحمد بن محمد بن الجرّاح: سمعت الحسن الزّعفرانیّ، یقول: لمّا قرأت کتاب «الرسالة» علی الشافعیّ، قال لی: من أیّ العرب أنت؟
قلت: ما أنا بعربیّ، و ما أنا إلا من قریة یقال لها الزّعفرانیّة. قال فأنت سید هذه القریة.
و مما یحکی من فصاحة الزّعفرانیّ أن الأنماطیّ، قال: سمعت المزنیّ، یقول: سمعت الشافعیّ، یقول: رأیت فی بغداد نبطیّا یتنحّی «1» علیّ حتی کأنه عربیّ، و أنا نبطیّ، فقیل له: من هو؟ فقال: الزّعفرانیّ.
و قال أبو حامد المروذی: کان الزعفرانی من أهل اللغة. توفی فی شهر رمضان سنة ستین و مائتین.
قال الرّافعیّ فی «شرح مسند الشافعیّ» فی کتاب الجمعة: عن نافع بن جبیر بن مطعم، و عطاء بن یسار عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «شاهد یوم الجمعة و مشهود یوم عرفة». قال الرافعیّ: رواه الحسن بن محمد الزعفرانیّ صاحب الشافعی فی تفسیره موصولا عن روح بن عبادة عن موسی ابن عبیدة عن أیوب بن خالد عن عبد اللّه بن رافع عن أبی هریرة. و رواه کذلک حمید بن زنجویه عن عبد اللّه بن موسی بن عبیدة. و روی ذلک عن أبی هریرة موقوفا، و هو أصح عند الأئمة، و تکلموا فی موسی بن عبیدة «2».
انتهی.
______________________________
(1) یتنحی: یستعمل الاعراب فی کلامه.
(2) قال النسائی: ضعیف، و قال ابن معین: لا یحتج بحدیثه، مات سنة 153 ه (میزان الاعتدال للذهبی 4/ 213).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 150
و قال الزّعفرانیّ عن الشافعیّ فی قوله تعالی: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ «1» أی من أبوین فی الإسلام.
و قال الزعفرانی: سألت یحیی بن معین عن الشافعی، فقال: لو کان الکذب له منطلقا لمنعته منه مروءته.
و روی الحافظ أبو الحسن بن حمکان «2» أن الزعفرانیّ، قال: قال الشافعیّ فی الرّافضیّ یحضر الوقعة: لا یعطی من الفی‌ء شیئا؛ لأن اللّه تعالی ذکر آیة الفی‌ء ثم قال: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ «3» الآیة. فمن لم یقل بها لم یستحق.
144- الحسن البصریّ بن أبی الحسن أبو سعید «4».
مولی زید بن ثابت، و قیل مولی جمیل بن قطبة، و قیل غیر ذلک، و أبو یسار بالتحتانیة من سبی میسان «5»، أعتقته الربیع بنت النضر.
ولد الحسن فی زمن عمر، و شهد الدار و هو ابن أربع عشرة سنة.
و روی عن عمران بن حصین، و أبی موسی، و ابن عباس، و جندب، و خلق.
______________________________
(1) سورة الأحزاب 4.
(2) فی الأصل «جمعان» تحریف، صوابه فی طبقات الشافعیة للسبکی. و حکمان بحاء مهملة بعدها میم مفتوحتان و کاف.
(3) سورة الحشرة 10.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 71، حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی 2/ 131، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 235، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 527، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 354.
(5) میسان: بفتح المیم و سکون الیاء المثناة من تحتها، و فتح السین المهملة و بعد الألف نون، بلیدة بأسفل البصرة (اللباب لابن الأثیر 3/ 202).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 151
و عنه ابن عون، و یونس، و أمم، و کان إماما کبیر الشأن، رفیع الذکر رأسا فی العلم و العمل، و هو رأس الطبقة الثالثة، أخرج له الجماعة و مات فی رجب سنة عشر و مائة.
له: «التفسیر» رواه عنه جماعة و «کتابه إلی عبد الملک بن مروان فی الرد علی القدریة».

145- الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان أبو عبد اللّه الهمذانیّ النحویّ «1».
إمام اللغة و العربیة و غیرهما من العلوم الأدبیة، دخل بغداد طالبا للعلم سنة أربع عشرة و ثلاثمائة، و قرأ القرآن علی ابن مجاهد، و النحو و الأدب علی ابن درید و نفطویه، و أبی بکر بن الأنباریّ، و أبی عمر الزّاهد.
و سمع الحدیث من محمد بن مخلد العطار و غیره، و أملی الحدیث بجامع المدینة.
و روی عنه المعافی بن زکریا و آخرون. ثم سکن حلب و اختصّ بسیف الدولة ابن حمدان و أولاده، و هناک انتشر علمه و روایته؛ و له مع المتنبی مناظرات.
و کان أحد أفراد الدّهر فی کل قسم من أقسام العلم و الأدب؛ و کانت
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 1/ 324، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 267، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 269، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 237، العبر للذهبی 2/ 356، الفهرست لابن الندیم 84، لسان المیزان للذهبی 2/ 267، مرآة الجنان 2/ 394، معجم الأدباء 4/ 4، النجوم الزاهرة 4/ 139، نزهة الألباء للأنباری 311، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 433، یتیمة الدهر للثعالبی 1/ 123.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 152
الرحلة إلیه من الآفاق، و قال له رجل: أرید أن أتعلّم من العربیة ما أقیم به لسانی، فقال: أنا منذ خمسین سنة أتعلّم النحو، ما تعلّمت ما أقیم به لسانی.
توفّی فی حلب سنة سبعین و ثلاثمائة.
و قال الدانی فی طبقاته: عالم بالعربیة، حافظ للّغة، بصیر بالقراءة ثقة.
روی عنه غیر واحد من شیوخنا: عبد المنعم بن عبید اللّه، و الحسن بن سلیمان و غیرهما.
و من شعره:
إذا لم یکن صدر المجالس سیّدافلا خیر فیمن صدّرته المجالس «1» و کم قائل: ما لی رأیتک راجلا!* فقلت له: من أجل أنّک فارس و له:
الجود طبعی و لکن لیس لی مال‌فیکیف یبذل من بالقرض یحتال «2»
فهاک حظّی فخذه الیوم تذکرةإلی اتّساعی فلی فی الغیب آمال و له تصانیف: «الجمل فی النحو»، «الاشتقاق»، «اطرغشّ «3»» فی اللغة، «القراءات»، «إعراب ثلاثین سورة»، «شرح الدّریدیة «4»»، «المقصور و الممدود»، «الألفات»، «المذکر و المؤنث»، «کتاب لیس»- یقول فیه: لیس فی کلام العرب کذا إلا کذا، و عمل علیه بعضهم کتابا سمّاه «المیس»، بل استدرک علیه أشیاء- «کتاب اشتقاق خالویه»، «البدیع فی القراءات السبع»، و غیر ذلک.
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت الحموی.
(2) معجم الأدباء لیاقوت.
(3) فی القاموس: اطرغش من مرضه اذا قام و تحرک و مشی، و اطرغش القوم: اذا غیثوا و أخصبوا.
(4) فی الأصل «الدردیة» تحریف، صوابه فی: البدایة و النهایة لابن کثیر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 153
146- الحسین بن زید المفسر الحلبی التِّنَّبیّ «1».
یروی عنه أحمد بن طاهر المقرئ الکرمانی حکایة، روی له المالینی:
کنت بالمسجد فصلی رجل صلاة غیر مرضیة، فعلمته کیف یصلّی، و قلت له: أعد، فأعاد فأجاد، فقلت أیما خیر؟ فقال صلاتی أولا، قلت: و کیف؟
قال: صلیت أولا للّه، و ما کان للّه خیر مما یکون للمخلوقین.
و تنّب: بالکسر و فتح النون المشددة و موحدة، من قری حلب.
147- الحسین بن سعید بن حماد بن سعید الأهوازیّ «2».
من موالی علی بن الحسین من أصحاب الرضا رحمة اللّه علیه.
أوسع أهل زمانه علما بالفقه، و الآثار و المناقب، و غیر ذلک من علوم الشیعة، له «التفسیر» «الأیمان و النذور» «الوضوء» «الصلاة» «الصیام» «النکاح» «الطلاق» «الأشربة» «الدعاء» «العتق و التدبیر».
148- الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن محمد «3».
الإمام أبو علی بن أبی الأحوص القرشی الفهری، الغرناطی الموطن، البلنسیّ الأصل الجیّانیّ المولد، و یعرف أیضا بابن النّاظر، الحافظ النحویّ.
کان من فقهاء المحدثین القراء النّحاة الأدباء.
أخذ القراءات عن ابن الکوّاب و لازمه، و عن ابن الدبّاج و غیرهما،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 211.
(2) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 96، الفهرست لابن الندیم 221، 222.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 242.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 154
و لازم فی العربیة و الأدب الشّلوبین، و اعتنی بالروایة، فأخذ عن ابن بقی، و أبی الربیع بن سالم، و أبی القاسم بن الطیلسان، و أبی الحسن الغافقی، و جمع جم.
و أقرأ القرآن و العربیة و الأدب بغرناطة مدة، ثم انتقل إلی مالقة لغرض عنّ له بغرناطة فلم یقض، فأنف من ذلک، فأقرأ یسیرا ثم یسیرا ثم انقبض عن الإقراء، و اقتصر علی الخطبة، و استمر علی ذلک بضعا و عشرین سنة، ثم جرت فتنة، ففر إلی غرناطة، فولی قضاء المرّیة ثم بسطة ثم مالقة، فحمدت سیرته.
و کان من أهل الضّبط و الإتقان فی الروایة و معرفة الأسانید، نقّادا ذاکرا للرجال، متفنّنا فی معارف، آخذا بحظّ من کلّ علم، حافظا للتّفسیر و الحدیث، ذاکرا للآداب و اللغات و التواریخ، شدید العنایة بالعلم، مکبّا علی تحصیله و إفادته، حریصا علی نفع الطّلبة.
ألّف فی القراءات، و له برنامج و مسلسلات، و أربعون سمعها منه أبو حیّان.
مولده سنة ثلاث و ستمائة، و مات بغرناطة فی الرابع عشر من جمادی الأولی سنة تسع و سبعین و ستمائة. کذا قال ابن الزبیر، و قال ابن عبد الملک: سنة ثمانین، و فی کلام ابن الزبیر تحامل علیه کثیر.
و قال أبو حیان فی النّضار: کان فیه بعض ترفّع و تعتّب علی الدنیا حیث قدّم من هو دونه، و کان لا یحکم برأی ابن القاسم بل بما یری أنّه صواب.
و له شرح «المستصفی» و شرح «الجمل».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 155
و من شعره:
رغبت عن الدنیا لعلمی أنّهامحلّ حیاة المرء فیه بلاغ 111
و قد لاح فی فودی مشیب علی الرّدی‌دلیل و فیه ما أردت بلاغ
و أمّلت من مولای نظرة رحمةیکون بها منّی إلیه بلاغ
فأحظی إذا الأبرار قیل لهم غداهلمّوا إلی دار النّعیم فراغوا
رأیت بنیها ما رمتهم سهامافطاشت و لا حمّ الحمام فراغوا
فعجت إلی دار البقاء بهمّتی‌فعندی عنها راحة و فراغ 149- الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن محمد المغربی «1» 111.
ابن یوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن باذام بن سامان «2» بن الحرون بن ملاس «3» بن جاماس بن فیروز بن یزدجر بن بهرام جور بن یزدجر الملک المعروف بالأثیم بن بهرام بن سابور بن سابور ذی الأکتاف بن هرمز بن هرمز بن نرسی بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور الجنود بن أردشیر بن بابک قاتل ملوک الطوائف و جامع ملک فارس بعد تفرقها أبو القاسم بن أبی الحسن الوزیر.
ولد أول وقت طلوع [الفجر] «4» من لیلة صباحها یوم الأحد الثالث عشر من ذی الحجة سنة سبعین و ثلاثمائة بمصر، و استظهر القرآن الکریم،
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان للذهبی 2/ 301، مرآة الجنان للیافعی 3/ 32، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 4/ 60، المقفی للمقریزی، میکروفیلم بالجامعة العربیة رقم 510 تاریخ، ورقة 390، و الترجمة فیه بالنص، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 428.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی المقفی، و فی معجم الأدباء «ساسان».
(3) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی المقفی، و فی وفیات الأعیان «بلاش»
(4) تکملة عن: المقفی، و وفیات الأعیان لابن خلکان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 156
و عدة کتب فی النحو و اللغة و نحو خمسة عشر ألف بیت من مختار الشعر القدیم، و نظم الشعر، و تصرف فی النثر، و فی حساب النجوم و الجبر و المقابلة، و بلغ من ذلک کله حظّا وافرا، قبل استکماله أربع عشرة سنة.
و اختصر کتاب «إصلاح المنطق فی اللغة»، و ابتدأ فی نظم ما اختصره قبل استکماله سبع عشرة سنة، و صنف کتاب «الإیناس»، و هو مع صغر حجمه کثیر الفائدة، یدل علی کثرة اطلاعه، و کتاب «الإلحاق بالاشتقاق»، و کتاب «أدب الخواص»، و کتاب «الشاهد و الغائب»، بین فیه أوضاع کلام العرب و المنقول منه و أقسامه تبینا یکاد یکون أصلا لکل ما یسأل عنه من الألفاظ المنقولة عن أصولها إلی استعمال محدث، و کتاب «فضائل القبائل»، و کتاب «أخبار بنی حمدان و أشعارهم»، و إملاءات عدة فی تفسیر القرآن العظیم و تأویله.
و روی «موطأ مالک»، و «صحیح مسلم»، و «جامع سفیان».
و روی عن محمد بن الحسین التنوخی، و محمد بن إبراهیم التمیمی، و أحمد ابن فارس.
و روی عنه: أبو یحیی عبد الحمید بن الحسین، و أبو الحسن بن الطیب الفارقی.
و قارض أبا العلاء أحمد بن سلیمان المعری بمکاتبات أدبیة کثیرة الغریب، و قال الشعر الجید، و برع فی الترسل، و صار إماما فی کتابة الإنشاء و کتابة الحساب، و تصرف فی فنون من علم العربیة و اللغة، و تمهر فی أکثر الفنون العلمیة.
و کان إذا دخل علیه الفقیه سأله عن النحو، و النحوی سأله عن الفرائض، و الشاعر سأله عن القراءات، قصدا لتبکیتهم، و لاتساع نطاقه
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 157
و قوة سبحه فی العلوم الدینیة و الأدبیة و النحویة و إفراط ذکائه و فطنته و سرعة خاطره و جودة بدیهته.
و تأدب بأبی الحسن علی بن القارح دوخلة.
و قتل الحاکم العبیدی أباه أبا الحسن علی بن الحسین المغربی، والد الوزیر أبی القاسم، و قتل أخاه أبا عبد اللّه محمد عم الوزیر أبی القاسم، و قتل محسنا و محمدا أخوی الوزیر أبی القاسم لثلاث خلون من ذی القعدة سنة أربعمائة، ففر الوزیر أبو القاسم من مصر فی هیئة جمال الثانی من ذی القعدة المذکور، و توجه إلی الشام و قتل مسموما بمیّافارقین فی ثالث عشر شهر رمضان سنة ثمانی عشرة و أربعمائة و حملت جثته إلی الکوفة، فدفن بتربة کانت له بجوار قبر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و له «دیوان» شعر.
و من شعره، قوله:
کنت فی سفرة الغوایة و الجهل مقیما فحان منی قدوم «1»
تبت من کل مأثم فعسی یمحی بهذا الحدیث ذاک القدیم
بعد خمس و أربعین، لقد ماظلت، إلا أن الغریم کریم و قوله:
أقول لها و العیس تحدج للسری‌أعدّی لفقدی ما استطعت من الصبر «2»
سأنفق ریعان الشبیبة آنفاعلی طلب العلیاء أو طلب الأجر
أ لیس من الخسران أن لیالیاتمر بلا نفع و تحسب من عمری و قوله و قد لجأ إلی مشهد الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما:
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت.
(2) وفیات الأعیان لابن خلکان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 158 تحصنت من کید العدو و آله‌بمجنبة من حب آل محمد «1»
و دون ید الجبار من أن تنالنی‌جواشن أمن صنتها بالتهجد
ألح علی مولی کریم کأنمایباکر منی بالغریم الیلندد
لیسلمنی من بعد أن أنا جاره‌و قد علقت إحدی حبائله یدی- 150- الحسین بن علی بن خلف الألمعی الکاشغری الواعظ «2».
روی عن ابن غیلان، و طبقته، متهم بالکذب.
قال ابن النجار: کان شیخا صالحا متدینا إلا أنه کتب الغرائب، و قد ضعفوه و اتهموه بالوضع.
و قال شیرویه الدیلمی: عامة حدیثه مناکیر إسنادا و متنا، لا نعرف لتلک الأحادیث وجها.
و قال السمعانی: قال محمد بن عبد الحمید المروزی: کان الکاشغری یضع الحدیث و کان ابنه عبد الغافر ینکر علیه، و عاش الحسین بعده عشر سنین. سمع أیضا من أبی عبد اللّه العلوی، و أبی عبد اللّه الصوری، و غیرهم.
و قال: کان بکاء خائفا، تاب علی یدیه خلق کثیر، و له أکثر من مائة مصنف أکثرها فی التصوف. مات سنة أربع و ثمانین و أربعمائة.
و ساق ابن السمعانی نسبه فقال: ابن علی بن خلف بن جبریل بن الخلیل بن صالح بن محمد، أبو عبد اللّه و یعرف بالفضل.
و قال شیرویه أیضا: رأیت له جزءا جمع فیه أحادیث و سماها «جائزة المختار» أکثرها مناکیر.
______________________________
(1) المقفی للمقریزی.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 472 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 11، لسان المیزان للذهبی 2/ 305، معجم البلدان لیاقوت 4/ 237.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 159
و قال ابن السمعانی: قرأت بخط الإمام أبی محمد عطاء الملک بن عبد الجبار بسمرقند، فهرست مصنفات أبی عبد اللّه الحسین بن أبی الحسین الکاشغری المعروف بالفضل، فسردها، و هی فی التفسیر، و الفقه، و الرقائق، و غیرها، تزید علی مائة و عشرین مصنفا.
151- الحسین بن علی أبو عبد اللّه البصری یعرف بالجعل «1».
سکن بغداد، و صنف فی الکلام علی مذهب المعتزلة، و أملی مجالس من ذلک، و کان یدری الفقه علی مذهب أهل العراق، قاله الخطیب.
و قال أبو القاسم التنوخی: مات فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و ثلاثمائة، و له بضع و سبعون سنة.
و قال الشیخ أبو إسحاق فی «طبقات الفقهاء» «2»: کان رأس المعتزلة، صلی علیه أبو علی الفارسی.
له کتاب فی «الناسخ و المنسوخ».
152- الحسین بن الفضل بن عمیر البجلیّ الکوفی ثم النّیسابوری أبو علیّ «3».
المفسر الأدیب، إمام عصره فی معانی القرآن، سمع یزید بن هارون، و عبد اللّه بن بکر السهمی، و أبا النضر. و شبابة، و طائفة.
روی عنه محمد بن الأخرم، و محمد بن صالح، و محمد بن القاسم العتکیّ و آخرون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 8/ 73، طبقات الفقهاء للشیرازی 121، الفهرست لابن الندیم 108.
(2) فی الأصل: «فی طبقات فقهاء الحنفیة» تحریف، و الصواب ما أثبته، و قد أورد هذه العبارة أبو اسحاق الشیرازی فی طبقات الفقهاء.
(3) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 12، لسان المیزان للذهبی 2/ 307.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 160
أقام بنیسابور یعلم الناس العلم و یفتی، من سنة سبع عشرة و مائتین، إلی أن مات سنة اثنتین و ثمانین، عن مائة و أربعین سنة.
و کان من العلماء الکبار العابدین، یرکع کل یوم و لیلة ستمائة رکعة، و قبره هناک مشهور یزار، و أطنب الحاکم فی ترجمته.
153- الحسین بن محمد بن علی الأصبهانی «1».
قال أبو نعیم: کثیر الحدیث صاحب معرفة و إتقان.
صنف «المسند»، و «التفسیر» و «الشیوخ»، و له من المصنفات شی‌ء کثیر.
سمع أبا القاسم البغوی، و أبا محمد بن صاعد، و الحسین بن علی بن زید، و طبقتهم.
روی عنه: أبو نعیم، و أبو بکر بن أبی علی، و أهل أصبهان، و له حدیث فی تفسیر حسبی اللّه و نعم الوکیل، من روایة أبی نعیم عنه.
أنبأنا الحسین بن علی بن زید، أنبأنا محمد بن عمرو بن حنان «2» أنبأنا بقیّة عن أب فروة «3» الرهاویّ «4»، عن مکحول، عن شداد بن أوس مرفوعا: (حسبی اللّه و نعم الوکیل أمان کلّ خائف). مات سنة تسع و ستین و ثلاثمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ أصبهان 1/ 283، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 956، طبقات المفسرین للسیوطی 12.
(2) فی الأصل «ابن حیان» تحریف، صوابه فی: تبصیر المنتبه، و تذکرة الحفاظ.
(3) فی الأصل «أبو عمر و فروة الرهاوی» تحریف، صوابه فی: تاریخ أصبهان، و تذکرة الحفاظ.
(4) بضم الراء و فتح الهاء و فی آخرها واو نسبة الی الرها، مدینة من بلاد الجزیرة (اللباب لابن الأثیر 1/ 483).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 161
154- الحسین بن مسعود بن محمد أبو محمد البغویّ الفقیه الشافعی «1».
یعرف بابن الفرّاء، و یلقب محیی السنة، و رکن الدین أیضا.
کان إماما فی التفسیر، إماما فی الحدیث، إماما فی الفقه، جلیلا ورعا زاهدا، تفقه علی القاضی حسین، و هو أخص تلامذته، و سمع الحدیث منه و من أبی عمر عبد الواحد الملیحی، و أبی الحسن الداودیّ، و أبی بکر یعقوب ابن أحمد الصّیرفیّ و أبی الحسن علی بن یوسف الجوینیّ، و أبی الفضل زیاد ابن محمد الحنفیّ، و أحمد بن أبی نصر الکوفانیّ، و حسان بن محمد المنیعیّ، و أبی بکر محمد بن الهیثم التّربیّ، و أبی الحسن محمد بن محمد الشّیرزیّ «2»، و غیرهم. و سماعاته بعد الستین و أربعمائة.
روی عنه أبو منصور محمد بن أسعد العطّاریّ المعروف بحفدة، و أبو الفتوح محمد بن محمد الطائیّ: و جماعة، آخرهم أبو المکارم فضل اللّه بن محمد النوقانیّ، روی عنه بالإجازة، و بقی إلی سنة ستمائة، و أجاز، النوقانی للفخر علی بن البخاری «3».
و له من التصانیف «معالم التنزیل فی التفسیر»، و «شرح السنة» و «المصابیح» و «الجمع بین الصحیحین» و «التهذیب فی الفقه» و له
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 193، تذکرة الحفاظ 4/ 1257، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 75، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 29 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 12، طبقات ابن هدایة اللّه 74، العبر 4/ 37، مرآة الجنان 3/ 213، معجم البلدان لیاقوت 1/ 695، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 102، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 223، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 463.
(2) فی الأصل: «و أبی نصر الحسن» تحریف، و الصواب فی: تذکرة الحفاظ للذهبی، و طبقات الشافعیة للسبکی، و الشیرازی: بکسر الشین المعجمة و سکون الیاء و فی آخرها زای، نسبة الی شیرز، قریة کبیرة بنواحی سرخس (اللباب لابن الأثیر 2/ 40).
(3) فی الأصل: «و أجاز الی النوقانی الفخر بن علی البخاری» تحریف، صوابه فی: طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات المفسرین للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 162
«فتاوی» مشهورة لنفسه، غیر «فتاوی القاضی الحسین» التی علّقها هو عنه.
و قد بورک له فی تصانیفه، و رزق فیها القبول الحسن بنیته، و کان لا یلقی الدرس إلا علی طهارة، و کان قانعا یأکل الخبز وحده، ثم عذل فی ذلک، فصار یأکله بزیت. مات فی شوال سنة ست عشرة و خمسمائة بمروالرّوذ، و بها کانت إقامته، و دفن عند شیخه القاضی الحسین، و قد جاوز البغوی الثمانین و لم یحج.
155- الحسین بن منصور الحلّاج کنیته أبو مغیث «1».
و لم یکن یحلج القطن، و إنما قیل له ذلک: لأنه زعم أنه یحلج الأسرار، یعنی یخبر عن أخبار الناس، و قیل غیر ذلک، و نشأ ببغداد، فخالط الصوفیة و صحب الجنید، و أبا الحسین النّوریّ «2»، و عمرو بن عثمان المکّی.
و الصوفیون مختلفون فیه، فأکثرهم نفی أن یکون منهم، و أبی أن یعدّه فیهم، و طائفة قبلوه، منهم: أبو العباس بن عطاء البغدادیّ، و محمد بن خفیف الشیرازی، و إبراهیم بن محمّد النّصرآباذیّ، و صححوا حاله، و دوّنوا کلامه، حتی قال ابن خفیف فیه: هو عالم ربانی، و من نفاه منهم نسبه إلی الشّعبذة فی فعله، و إلی الزندقة فی عقیدته.
و کان حسن العبارة، حلو المنطق، له شعر علی طریقة التصوف، و طاف
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 132، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 8/ 112، العبر 2/ 138، الفهرست لابن الندیم 190، لسان المیزان للذهبی 2/ 314، مرآة الجنان للیافعی 2/ 253، المنتظم لابن الجوزی 6/ 160، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 202، وفیات الأعیان لابن خلکان 1/ 405.
(2) النوری: نسبة الی نور الوعظ (المشتبه للذهبی).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 163
بلاد العجم و ما وراء النهر، و بلاد السند و الهند، یذکّر الناس و یدعو الخلق إلی اللّه تعالی.
و حج و جاور، و رجع إلی بغداد، فوقع بینه و بین الشّبلی «1» و الجنید و مشایخ الوقت، و نسبوه إلی الزندقة، و اختلفت الآراء فیه، فقیل ساحر، و قیل: مجنون و قیل: صاحب کرامات، و هذا هو الأظهر و اختلفت الألسنة [فی أمره] «2» حتی أخذه السلطان و حبسه، ثم أفتی العلماء بضربه ألف سوط، ما تأوّه. و قطعت یده ثم رجله، و حزّ رأسه و صلب و أحرقت جثته، و آخر ما تکلم به أن قال: حسب الواجد إفراد الواحد له، و کان ذلک فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثمائة ببغداد.
و له من الکتب «تفسیر سورة: قل هو اللّه أحد»، «الأصول و الفروع» «سر العالم و المبعوث» «العدل و التوحید» «السیاسة و الخلافة و الأمراء» «علم البقاء و الفناء» «نور النور» «التجلیات» «الیقظة و بدء الخلق» «الکبر و العظمة» «خزائن الخیرات» و یعرف بالإلف المقطوع و الإلف المألوف، «الصدق و الإخلاص» «الیقین» «النجم إذا هوی» «کتاب فی إنّ الّذی أنزل علیک القرآن لرادّک إلی معاد»، و عدّد الندیم [سوی ذلک کثیرا «3»].
156- الحسین بن واقد القرشی المروزیّ القاضی «4».
______________________________
(1) الشبلی: بکسر الشین المعجمة و سکون الباء. نسبة الی قریة من قری أسروشنة یقال لها شبلیة. و هو أبو بکر دلف بن جحدر الشبلی، شیخ الصوفیة فی عصره، توفی سنة 334 ه (اللباب لابن الأثیر 2/ 10).
(2) تکملة عن تاریخ بغداد. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 163 من اسمه الحسین ..... ص : 151
(3) زیادة یقتضیها السیاق.
(4) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 72، العبر للذهبی 1/ 226، مرآة الجنان للیافعی 1/ 334، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 549، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 31.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 164
مولی عبد اللّه بن عامر بن کریز یکنی أبا علی، سمع عبد [اللّه «1»] بن بریدة و عکرمة و مطر الورّاق و عنه ابن المبارک، و ابناه علی و العلاء، و علی بن الحسن. بن شقیق، قال ابن المبارک: و من مثله ثقة، له أوهام. من الطبقة السابعة.
مات سنة تسع و یقال سبع و خمسین و مائة، أخرج له الجماعة خلا البخاری.
صنف «التفسیر» و «وجوه القرآن»، و «الناسخ و المنسوخ».
157- أبو الحسین بن أبی بکر بن الحسین الإسکندرانی المالکی النحوی «2».
قال الحافظ ابن حجر فی «الدرر»: ولد سنة أربع و خمسین و ستمائة، و اشتغل بالعلم خصوصا العربیة، و انتفع به الناس، و جمع تفسیرا فی عشر مجلدات، و حدث عن الدّمیاطی. و مات فی ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
158- حصین بن مخارق بن ورقاء أبو جنادة «3».
عن الأعمش، قال الدارقطنی: یضع الحدیث، و نقل ابن الجوزی أنّ ابن حبان قال: لا یجوز الاحتجاج به، و هو کما قال، و أورد له حدیثا، و أخرج
______________________________
(1) تکملة عن: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی.
(2) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 459، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 161، الدیباج المذهب لابن فرحون 200.
(3) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 193، لسان المیزان للذهبی 2/ 319، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 554.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 165
الطبرانی فی «المعجم الصغیر» من طریقه حدیثا، و قال: حصین بن مخارق کوفی ثقة.
و نسبه ابن النجاشی فی مصنفی الشیعة، فقال: ابن مخارق بن عبد الرحمن ابن ورقاء بن حبشی بن جنادة السلولی، لجده حبشی بن جنادة صحبة، و ذکر أنه ضعیف، و أن له «تفسیر القرآن» و «القراءات»، و هو کبیر، و «جامع العلم».
و أخرج الخلیلی فی فوائده من طریقه حدیثا، و قال: غریب من حدیث حصین بن مخارق عن یوسف بن میمون الصباغ، رحمه اللّه و إیانا.

159- حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان بن عدی بن صهبان «1».
و یقال: صهیب أبو عمر الدّوریّ الأزدی البغدادی النحوی الضریر.
نزیل سامراء، إمام القراء، و شیخ الناس فی زمانه، ثقة ثبت کبیر ضابط، أول من جمع القراءات، و نسبته إلی الدور موضع ببغداد، و محلة بالجانب الشرقی.
قال الأهوازی: رحل الدّوریّ فی طلب القراءات، و قرأ بسائر الحروف السبعة و بالشواذ، و سمع من ذلک شیئا کثیرا، قرأ علی: إسماعیل بن جعفر عن نافع، و قرأ أیضا علیه و علی أخیه یعقوب بن جعفر و غیرهما.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 8/ 203، تهذیب التهذیب لابن حجر 2/ 408، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 255، طبقات القراء للذهبی 1/ 157، العبر للذهبی 1/ 446، اللباب لابن الأثیر 1/ 428، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 33، معجم الأدباء لیاقوت 4/ 118، میزان الاعتدال للذهبی 1/ 566، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 323.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 166
و روی القراءة عنه: أحمد بن شیخ المطوعی، و أحمد بن فرح- بالحاء المهملة- أبو جعفر المفسر المشهور و غیرهما، و روی عن إسماعیل بن عیاش، و أبی معاویة الضریر، و ابن عیینة، و محمد بن مروان السدی، و أحمد، و هو من أقرانه.
و روی عنه ابن ماجة فی «سننه»، و أبو حاتم، و قال: صدوق، و طال عمره، و قصد من الآفاق، و ازدحم علیه الحذاق لعلو سنده، و سعة علمه.
توفی فی شوال سنة ست و أربعین و مائتین.
قال الذهبی: و غلط من قال سنة ثمان و أربعین.
له من التصانیف: «أحکام القرآن»، «السنن»، «ما اتفقت ألفاظه و معانیه فی القرآن»، «فضائل القرآن».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 167

160- الخضر بن نصر بن عقیل أبو العباس الإربلیّ الفقیه الشافعی «1».
أحد الأئمة، اشتغل ببغداد علی الکیاالهرّاسیّ، و أبی بکر الشاشی، و تخرج به خلق. و کان صالحا.
صنف تصانیف کثیرة فی التفسیر و الفقه و غیر ذلک، مات بإربل فی جمادی الآخرة، سنة سبع و ستین و خمسمائة.

161- خلف بن جامع بن حبیب الباجی.
کان مفتیا و مفسرا، توفی فی سنة عشرین و ثلاثمائة.
ذکره القاضی عیاض: فی «المدارک».
162- خلف بن هشام بن ثعلب «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 287، طبقات الشافعیة للاسنوی 31، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 83، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 36 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 13، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 10.
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 8/ 322، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 272، طبقات القراء للذهبی 1/ 171، العبر للذهبی 1/ 404، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 256.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 168
بالمثلثة و المهملة، و قیل: ابن طالب بن غراب أبو محمد البغدادی المقرئ البزار بالراء آخره.
أحد الأعلام، و له اختیار قرأ به، و خالف فیه حمزة.
قرأ علی سلیم عن حمزة، و سمع مالکا، و أبا عوانة، و حماد بن زید، و أبا شهاب عبد ربّه الخیاط، و أبا الأحوص، و شریحا، و حماد بن یحیی الأبحّ، و طائفة. و قرأ أیضا علی أبی یوسف الأعشی لعاصم، و أخذ حرف نافع عن إسحاق المسیّبیّ، و قراءة أبی بکر عن یحیی بن آدم.
قرأ علیه أحمد بن یزید الحلوانی، و أحمد بن إبراهیم ورّاقة، و محمد بن الجهم، و سلمة بن عاصم، و خلق سواهم.
حدث عنه مسلم فی «صحیحه»، و أبو داود فی «سننه»، و أحمد بن حنبل، و أبو زرعة الرازی، و أحمد بن أبی خیثمة، و محمد بن إبراهیم بن أبان البرّاج، و أبو یعلی الموصلیّ، و أبو القاسم البغوی، و عدد کثیر.
و ثقة ابن معین، و النسائی، و قال الدارقطنی: کان عابدا فاضلا.
و قال أحمد بن إبراهیم المقرئ: سمعت خلف بن هشام یقول: أشکل علیّ باب من النحو، فأنفقت ثمانین ألف درهم، حتی حذقته.
و عن خلف قال: أعدت الصلاة أربعین سنة، و قال الحسین بن فهم:
ما رأیت أنبل من خلف بن هشام، کان یبدأ بأهل القرآن ثم یأذن للمحدثین، و کان یقرأ علینا من حدیث أبی عوانة خمسین حدیثا، و کان یصوم الدهر.
ولد سنة خمسین و مائة، و مات فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و مائتین.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 169
صنّف «فضائل القرآن».
163- خلف بن ....... «1» النحوی.
................ ................. «2»
له معانی القرآن.

164- الخلیل بن کیکلدی الشیخ صلاح الدین العلائی الحافظ المفید أبو سعید «3».
ولد سنة أربع و تسعین و ستمائة، و جدّ فی طلب الحدیث، فسمع من القاضی تقی الدین سلیمان بن حمزة المقدسی، و عیسی المطعّم، و خلائق.
و انتقی و خرّج و صنف و تفقه علی الشیخین کمال الدین الزملکانی، و برهان الدین بن الفرکاح.
و کان حافظا، ثبتا ثقة عارفا بأسماء الرجال و العلل و المتون، فقیها، متکلما، أدیبا، شاعرا، ناظما، متفننا، أشعریا صحیح العقیدة سنیا، لم یخلف بعده فی الحدیث مثله.
درّس بدمشق فی حلقة صاحب حمص، ثم ولی تدریس المدرسة الصلاحیة بالقدس، فأقام بها إلی أن توفی. یصنّف و یفید و ینشر العلم و یحیی السنة، و کان بینه و بین الحنابلة خصومات کثیرة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم و لم یزد ذلک، فقال: کتاب معانی القرآن لخلف النحوی (الفهرست لابن الندیم 34).
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم و لم یزد ذلک، فقال: کتاب معانی القرآن لخلف النحوی (الفهرست لابن الندیم 34).
(3) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 106، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 179، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 43، طبقات الشافعیة للاسنوی 198، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 104 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 90 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 170
و صنف «کتابا فی الأشباه و النظائر» و کتابا سماه «تنقیح الفهوم فی صیغ العموم» و کتابا حسنا فی «المراسیل» و کتابا فی «المدلسین» و کتبا أخر و شرع فی «أحکام کبری» عمل منها قطعا نفیسة، و «فسّر آیات متفرقة» و جمع «مجامیع مفیدة»، و أما الحدیث فلم یکن فی عصره من یدانیه فیه، و أما بقیة علومه من فقه و نحو و تفسیر و کلام، فکان فی کل واحد منها حسن المشارکة. توفی بالقدس الشریف فی المحرم سنة إحدی و ستین و سبعمائة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 171

165- داود بن علی بن داود بن خلف الإمام الحافظ المجتهد الکبیر أبو سلیمان الأصبهانیّ البغدادی «1».
فقیه أهل الظاهر، أول من استعمل قول الظاهر و أخذ بالکتاب و السنة، و ألغی ما سوی ذلک من الرأی و القیاس، کان إماما فاضلا صادقا ورعا، سمع من سلیمان بن حرب، و القعنبیّ، و مسدّد، و ابن راهویه، و أبی ثور، و صنّف الکتب.
قال الخطیب فی «تاریخه».
کان إماما ورعا زاهدا ناسکا، و فی کتبه حدیث کثیر، لکن الروایة عنه عزیزة جدّا، روی عنه ابنه محمد الفقیه، و زکریا السّاجی، و جماعة.
و قال أبو إسحاق: مولده سنة اثنتین و مائتین، و أخذ العلم عن إسحاق، و أبی ثور، و کان زاهدا متقللا.
و قال أبو حزم: إنما عرف بالأصبهانی لأن أمّه أصبهانیة، و کان عراقیا، کتب ثمانیة عشر ألف ورقة.
______________________________
(1) ترجم له: السمعانی فی الأنساب 377 أ، تاریخ أصبهان 1/ 312، و الخطیب البغدادی تاریخ بغداد 8/ 369، و عبد القادر بن محمد القرشی فی الجواهر المضیئة 2/ 419، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 284، طبقات الشیرازی 76، العبر 2/ 45، الفهرست لابن الندیم 216، لسان المیزان 2/ 422، مرآة الجنان 2/ 184، و طاش کبری زاده فی مفتاح السعادة 2/ 312، میزان الاعتدال 2/ 14، النجوم الزاهرة 3/ 47، و ابن خلکان فی وفیات الأعیان 2/ 26.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 172
و قال أبو إسحاق: قیل کان فی مجلسه أربعمائة صاحب طیلسان أخضر، و کان من المتعصبین للشافعی، صنف مناقبه و إلیه انتهت رئاسة العلم ببغداد و أصله من أصبهان، و مولده بالکوفة، و منشؤه ببغداد، و بها قبره.
و قال القاضی المحاملی: رأیت داود یصلی، فما رأیت مسلما یشبهه فی حسن تواضعه، مات داود سنة سبعین و مائتین.
صنف داود رحمه اللّه تعالی «کتاب الطّهارة»، «الحیض»، «الصلاة»، «الأذان»، «القبلة»، «المواقیت»، «السهو» أربعمائة ورقة، «الاستسقاء»، «افتتاح الصلاة»، «ما تفسد به الصلاة»، «الجمعة»، «صلاة الخوف»، «صلاة العیدین»، «الإمامة»، «الحکم علی تارک الصلاة»، «الجنائز»، «غسل المیت»، «الزکاة» ثلاثمائة ورقة، «صدقة الفطر»، «صیام التطوع»، «صیام الفرض» ستمائة ورقة، «الاعتکاف»، «المناسک»، «مختصر الحج»، «النکاح» ألف ورقة، «الصداق»، «الرضاع»، «النشوز»، «الخلع»، «البیّنة علی من یستحق البیّنة علیه»، «الاستبراء»، «الرجعة»، «الإیلاء»، «الظهار»، «اللعان»، «المفقود»، «الطلاق»، «طلاق السنة»، «الأیمان فی الطلاق»، «الطلاق قبل الملک»، «طلاق السکران و الناسی»، «العدد»، «البیوع»، «الصرف»، «المأذون له فی التجارة»، «الشرکة»، «القراض»، «الودیعة»، «العاریة»، «الحوالة و الضمان»، «الرهن» «الإجارات»، «المزارعة»، «المساقاة»، «المحاقل و المعاقل»، «الشرب»، «الشفعة»، «الکفالة بالنفس»، «الوکالة»، «أحکام الإباق»، «الحدود»، «السرقة»، «تحریم المسکر»، «الأشربة»، «الساحر»، «قتل الخطأ»، «قتل العمد»، «القسامة»، «الأیمان و الکفارات»، «النذور»، «العتاق»، «المکاتب»، «المدبر»، «إیجاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 173
القرعة»، «الصید»، «الطب» «1»، «الجهاد»، «السیر»، «قسم الفی‌ء»، «سهم ذوی القربی»، «قسم الصدقات»، «الخراج»، «المعدن»، «الجزیة»، «القسمة»، «المحاربة»، «سر المعادلة «2»»، «المرتد»، «اللقطة و الضوال»، «اللقیط»، «الفرائض»، «ذوی الأرحام»، «الوصایا»، «الوصایا فی الحساب»، «الدور»، «الولاء و الحلف»، «الأوقاف» «3»، «الهبة و الصدقة»، «القضاء»، «أدب القاضی»، «القضاء علی الغائب»، «المحاضر»، «الوثائق» ثلاثة آلاف ورقة، «السجلات»، «الحکم بین أهل الذمة»، «الدعوی و البینات» ألف ورقة، «الإقرار»، «الرجوع عن الشهادات»، «الحجر»، «التفلیس»، «الغصب»، «الصلح»، «النضال»، «ما یجب من الاکتساب»، «الذب عن السنن و الأحکام و الأخبار» ألف ورقة، «الرد علی أهل الإفک»، «المشکل»، «الواضح و الفاضح» للساعی، «أحکام القرآن»، «صفة أخلاق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم»، «أعلام النبی»، «المعرفة»، «الدعاء»، «المستقبل و المستدبر»، «الإجماع»، «إبطال التقلید»، «إبطال القیاس»، «خبر الواحد»، «الخبر الموجب للعلم»، «الحجة»، «الخصوص و العموم»، «المفسّر و المجمل»، «ترک الإکفار»، «رسالة الربیع بن سلیمان»، «رسالة أبی الولید»، «رسالة القطان»، «رسالة هارون الشاری»، «الإیضاح» أربعة آلاف ورقة، «الإفصاح» خمسمائة ورقة، «المتعة»، «المسائل الأصبهانیات»، «المسائل المکتومات»، «المسائل البصریات»، «المسائل الخوارزمیات»، «الکافی فی مقالة المطلبی» یعنی الشافعی، «مسألتین
______________________________
(1) فی الأصل «الطیب»، و المثبت فی: الفهرست لابن الندیم ..
(2) فی الفهرست لابن الندیم: «سیر المعادلة».
(3) فی الفهرست لابن الندیم «کتاب الأوقات».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 174
خالف فیهما الشافعی»، و الکتب الأولی ما عدا من «المسائل الأصبهانیات» یحتوی علیها کتاب سماه «السیر».
166- داود بن أبی هند القشیریّ مولاهم أبو بکر أو أبو محمد البصری «1».
أحد الأعلام، ثقة متقن من الطبقة الخامسة.
رأی أنس بن مالک، و روی عن أبی العالیة، و ابن المسیّب.
و عنه شعبة، و القطّان، له نحو مائتی حدیث.
و کان حافظا، صوّاما دهره، قانتا للّه تعالی. مات سنة أربعین و مائة بطریق مکة، عن خمس و سبعین سنة.
له «تفسیر»
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 146، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 94، العبر 1/ 189، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 1/ 342.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 175

167- أبو ذرّ الحنفیّ «1».
إمام. له «تفسیر» أفتی فیمن قال یا ربّ جمعت العقوبات علیّ تسخّطا، یکفر، ذکره فی «القنیة».
و ذکر فی تفسیره الکلاب ثلاثة، کلب یضر [و هو «2»] الذی أمرنا بقتله، و کلب ینفع و لا یضر «3» فیجوز بیعه و إمساکه، و کلب لا ینفع و لا یضر فلا یتعرض له.
و روی عن أبی ذرّ: أن إمامه ببخاری قرأ و وقف، و ابتدأ من قوله تعالی «4»: وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ فعزل إمامه، و لم یأمر بإعادة الصلاة.
ذکره القرشی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الطبقات السنیة (الکنی) ورقة 10 ب.
(2) تکملة عن: الطبقات السنیة (الکنی).
(3) فی الأصل: «لا یضر و لا ینفع»، و المثبت فی: المصدر السابق.
(4) جزء من الآیة الأولی من سورة الممتحنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 176

168- ربیع بن سلیمان بن عطاء اللّه أبو سلیمان القطان «1».
کان من الفقهاء المعدودین، و العبّاد المجتهدین، و النسّاک، أهل الورع و الدین، عالما بالقرآن قراءة و تفسیرا و معنی. حافظا للحدیث و معانیه، و علله و غریبه و رجاله، حافظا للفقه، حسن الکلام علی معانیه، قویا علی المناظرة حافظا «للمدوّنة» و غیرها، معتنیا بالمسائل و الفقه، کانت له بجامع القیروان حلقة یحضرها أبو القاسم بن شبلون و غیره، أیام أبی زید، ذکر المالکیّ.
و کان تفقه عند أحمد بن نصر و لازمه، و صار من کبار أصحابه، و کان عالما بالوثائق حسن الخط، أخذها عن ابن زیاد، و أخذ النحو و اللغة عن أبی علی المکفوف، و غیره.
و کان یؤلف الخطب و الرسائل و یقول الشعر، و کان لسان إفریقیة فی وقته فی الزهد و الرقائق.
سمع أحمد بن زیاد، و ابن اللبّاد، و التمار، و الفضل، و ابن نصر، و ابن أبی زاهر، و أبا محمد بن رشد، و أبا محمد بن یزید المقرئ، و غیرهم.
و بمصر من مأمون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: ترتیب المدارک للقاضی عیاض 3/ 323.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 177
و بمکة من ابن شاذان الجلاب، و غیره.
و وصف بالزهد و الخیر، و ذهب إلی علم الباطن و النسک و العبادة، و من حکمه: الدّنیا أمل و وجل، و الآخرة جزاء و عمل، و المتوسّط بینهما أجل.
و له رسائل کثیرة مشطحة علی طریق کلام الصّوفیة و رموزهم.
و یقال: إنه کان یجتمع بالخضر، قتل شهیدا سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، و مولده سنة ثمان و ثمانین و مائتین.
169- رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز بن الحارث بن أسد «1».
أبو محمّد التمیمیّ البغدادیّ الحنبلیّ، المقرئ الفقیه الواعظ.
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: ولد سنة أربعمائة، و قرأ القرآن علی أبی الحسن الحمّامی، و سمع من أبی الحسین أحمد بن المتیّم، و أبی عمر بن مهدی، و أبی الحسین بن بشران، و جماعة.
و کان إماما مقرئا فقیها محدّثا، واعظا أصولیا مفسّرا لغویّا، فرضیّا کبیر الشأن وافر الحرمة.
قال ابن سکرة: قرأت علیه لقالون ختمة.
و قال أبو زکریّا یحیی بن منده الحافظ: سمعت رزق اللّه یقول: أدرکت
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1208، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 77، طبقات القراء للذهبی 1/ 356، العبر للذهبی 3/ 320، المنتظم لابن الجوزی 9/ 88.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 178
من أصحاب ابن مجاهد، رجلا یقال له أبو القاسم عبید اللّه بن محمد الخفّاف، و قرأت علیه سورة البقرة، و قرأها علی أبی بکر بن مجاهد.
قال الذهبی: و ممّن قرأ لقالون علی رزق اللّه، محمد بن الخضر المحوّلیّ شیخ التاج الکندیّ، و الشیخ أبو الکرم الشّهرزوریّ.
و قد روی أبو سعد السّمعانی: حدیث (من عادی لی ولیا فقد آذنته بالحرب) عن أربعة و سبعین نفسا، سمعوه من رزق اللّه التمیمی، و آخر من روی عنه ببغداد، أبو الفتح «1» بن البطّیّ، و آخر من روی عنه مطلقا أبو طاهر السّلفیّ، روی عنه إجازة.
قال ابن ناصر: توفی شیخنا أبو محمد التمیمیّ، فی نصف جمادی الأولی سنة ثمان و أربعمائة، و دفن بداره، ثم حول بعد ثلاث سنین.
170- رفیع بن مهران أبو العالیة الرّیاحیّ «2».
بکسر الراء و التحتانیّة البصریّ المقرئ الفقیه، مولی امرأة من بنی ریاح بطن من تمیم، رأی أبا بکر، و قرأ القرآن علی أبیّ و غیره.
و سمع من عمر، و ابن مسعود، و علی، و عائشة، و طائفة.
و عنه قتادة: و خالد الحذّاء، و داود بن أبی هند، و عوف الأعرابی، و الربیع بن أنس، و أبو عمرو بن العلاء، و طائفة.
______________________________
(1) فی الأصل: «أبو الحسن»، تحریف، و الصواب فی اللباب و هو: أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن البطی البغدادی و البطی: بفتح الباء الموحدة و الطاء المشددة المکسورة، و البطی: بفتح الباء الموحدة و الطاء المشددة المکسورة، نسبة الی بیع البط (اللباب لابن الأثیر 1/ 130).
(2) له ترجمة فی: تهذیب التهذیب 3/ 284، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 101، طبقات القراء لابن الجزری لابن الأثیر 1/ 284، طبقات القراء الذهبی 1/ 49، العبر للذهبی 1/ 108، اللباب لابن الأثیر 1/ 483.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 179
روی قتادة عنه، قال: قرأت القرآن بعد وفاة نبیکم محمد صلی اللّه علیه و سلم بعشر سنین.
و عن أبی خلدة عنه قال: کان ابن عبّاس یرفعنی علی سریره و قریش أسفل منه، و یقول: هکذا العلم، یزید الشریف شرفا، و یجلس المملوک علی الأسرة.
قال أبو بکر بن أبی داود: لیس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من أبی العالیة، ثم سعید بن جبیر.
ثقة، کثیر الإرسال، و له «تفسیر»، رواه عنه الربیع بن أنس البکری، خرّج حدیثه الجماعة. مات سنة تسعین، و الأصح سنة ثلاث و تسعین من الهجرة.
171- روح بن عبادة بن العلاء بن حسّان القیسیّ أبو محمد البصری «1» ثقة فاضل. سمع ابن عون، و حسینا، المعلّم، و ابن أبی عروبة، و طبقتهم، و عنی بهذا الشأن.
و عند أحمد، و إسحاق، و بندار، و إسحاق الکوسج، و بشر بن موسی، و خلق کثیر.
قال الکدیمی: سمعت علیّ بن المدینیّ یقول: نظرت لروح فی أکثر من مائة ألف حدیث، کتبت منها عشرة آلاف.
و قال یعقوب بن شیبة: کان روح یتحمل الحمالات، و کان سریّا مهیبا کثیر الحدیث جدا، سمعت ابن المدینی یقول: ما زال فی الحدیث لم یشغل عنه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 8/ 401، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 349، خلاصة تذهیب الکمال 101، العبر للذهبی 1/ 347، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 58، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 179.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 180
و قال الخطیب: صنّف الکتب فی السنن و الأحکام، و جمع «تفسیرا» و کان ثقة.
و قال أحمد بن الفرات: طعن علی روح اثنا عشر فلم ینفذ قولهم فیه. قال الذهبی: و حدیثه فی أصول الإسلام کلها. مات فی جمادی الأولی سنة خمسین و مائتین و نیف علی الثمانین، تکلم فیه القواریری لکونه روی عن مالک سبعمائة حدیث فاستعظم کثرتها.
روی له الجماعة، و تفسیره رواه عنه أبو الأزهر صالح بن درهم الباهلی البصری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 181

172- زائدة بن قدامة أبو الصّلت الثقفیّ النّکریّ الکوفیّ «1».
سمع أبا حصین، و الأعمش، و هشام بن عروة، و عبد الملک بن عمیر، و زیاد بن علاقة، و أبا إسحاق الشیبانی، و سلیمان التیمیّ، و حمیدا، و حصین ابن عبد الرحمن، و شیبان، و المختار بن فلفل، و هشام بن حسّان، و أبا الزناد، و سماکا، و منصورا، و موسی بن أبی عائشة، و مالک بن مغول، و عمرو بن یحیی الأنصاری، و إسماعیل بن أبی خالد، و أبا حازم بن دینار، و أشعث بن أبی الشعثاء، و میسرة، و السدی إسماعیل، و سعید بن مسروق، و الحسن بن عبید اللّه.
روی عنه حسین الجعفیّ، و أبو أسامة، و معاویة بن عمرو، و أحمد بن عبد اللّه بن یونس، و عبد الرحیم المحاربیّ، و یحیی بن أبی بکیر، و أبو حذیفة، و أبو الولید، و موسی القاریّ «2»، و سفیان بن عیینة، و مصعب بن المقدام، و أبو داود الطیالسی.
قال ابن سعد: مات بالرّوم، عام غزاة الحسن بن قحطبة الصّائفة سنة ستین- أو إحدی و ستین- و مائة، أخرج له الجماعة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 215، تهذیب التهذیب لابن حجر 3/ 306، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 102، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 288، العبر للذهبی 1/ 236، الفهرست لابن الندیم 226، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 39.
(2) القاری: بفتح القاف و بعد الألف راء و یاء مشددة، نسبة الی القارة، و هو: أیثع بن ملیح بن خزیمة بن الیاس بن مضر (اللباب لابن الأثیر 2/ 235).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 182
له کتاب «التفسیر»، «کتاب السنن»، «کتاب القراءات»، «کتاب الزهد»، «کتاب المناقب».
173- الزبیر بن أحمد ..... «1» له «ناسخ القرآن و منسوخه» ................ ..... «2»
174- زکریا بن داود بن بکر بن عبد اللّه الخفّاف النّیسابوریّ «3».
صاحب «التفسیر الکبیر» تقدّم فی عصره.
سمع یحیی بن یحیی، و یزید بن صالح، و أبا بکر بن شیبة، و علی بن الجعد، و أبا مصعب الزهری، و غیرهم.
و عنه أبو العباس السراج، و أبو حامد بن الشّرقیّ. مات فی جمادی الآخرة سنة ست و ثمانین و مائتین.
175- زید بن أسلم العدویّ الإمام أبو عبد اللّه العمری المدنی الفقیه «4».
یروی عن مولاه عبد اللّه بن عمر، و سلمة بن الأکوع، و جابر بن عبد اللّه، و أنس بن مالک، و عطاء بن یسار، و علی بن الحسین، و عدّة.
و عنه مالک، و هشام بن سعد، و السفیانان، و عبد العزیز الدّراوردیّ، و خلق.
و کانت له حلقة للعلم فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل: و کل ما قیل عنه فی الفهرست لابن الندیم 37 «الزبیر بن أحمد، له «ناسخ القرآن و منسوخه».
(2) بیاض فی الأصل: و کل ما قیل عنه فی الفهرست لابن الندیم 37 «الزبیر بن أحمد، له «ناسخ القرآن و منسوخه».
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 676.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 132، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 108، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 296.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 183
قال أبو حازم الأعرج: لقد رأیتنا، فی مجلس زید بن أسلم أربعین فقیها، أدنی خصلة فینا التواسی بما فی أیدینا، و ما رأیت فیه متماریین و لا متنازعین فی حدیث لا ینفعنا.
و کان أبو حازم یقول: لا أرانی اللّه یوم زید، إنه لم یبق أحد أرضی لدینی و نفسی منه، فأتاه نعی زید فعقر فما شهده.
قال البخاری: کان علی بن الحسین یجلس إلی زید بن أسلم فکلّم فی ذلک؛ فقال: إنما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه.
قال الذهبی: و لزید «تفسیر» یرویه عند ولده عبد الرحمن، و کان من العلماء الأبرار، قال مالک، قال ابن عجلان: ما هبت أحدا هیبتی زید بن أسلم.
و قال بن معین: لم یسمع زید من أبی هریرة، و لا من جابر. مات زید سنة ست و ثلاثین و مائة.
خرّج له الجماعة، و هو من الطبقة الثالثة.
176- زید بن الحسن بن محمد بن أحمد بن میمون بن عبد اللّه بن عبد الحمید بن أیوب الیمانیّ الفائشی «1».
جمع علوما فی التفسیر و القرآن و الحدیث، و اللغة و النحو، و الکلام و الفقه و الخلاف، و الدّور و الحساب، و کان کثیر الحج و المجاورة.
تفقه ببلدة المشیرق بأسعد بن الهیثم، و ببلدة سیر بإسحاق الصّردفیّ، و بأبی بکر المخائیّ «2» بالظّرافة- و هی بالظاء المعجمة المضمومة قریة قریبة
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 85، طبقات فقهاء الیمن لابن سمرة 155.
(2) فی الأصل «المحابی». و المثبت فی طبقات فقهاء الیمن 103. و المخائی: نسبة الی المخا:
مدینة بساحل البحر الأحمر جنوبی زبید و شمالی مضیق باب المندب (طبقات فقهاء الیمن لابن سمرة 323).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 184
من الجند- و بیعقوب بن أحمد، و ابن عبدویة ببلاد تهامة، و بالحسین الطّبریّ، و أبی نصر البندنیجیّ بمکة، و بخیر بن ملامس، و مقبل بن زهیر ببلد ذی أشرق.
و کان شیخ الشافعیة و شیخ الفقهاء ببلاد الیمن فی زمانه، و علیه تفقه صاحب «البیان» و أولاده أحمد، و علی، و قاسم، بنو زید بن الحسین.
مولده فی شوال سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، و درّس بالجعامی «1» مدة حیاته، و بها توفی فی شهر رجب سنة ثمان و عشرین و خمسمائة.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
______________________________
(1) فی الأصل «الجعلم»، و الصواب فی طبقات فقهاء الیمن 159. و الجعامی: من قری وحاظة بالیمن، و انظر صفحة 311 من طبقات فقهاء الیمن.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 185

177- سریج بن یونس بن إبراهیم أبو الحارث البغدادی الحافظ «1».
مروزی الأصل، ثقة عابد، من الطبقة العاشرة. مات لثمان بقین من ربیع الأول سنة خمس و ثلاثین و مائتین.
روی عن إسماعیل بن جعفر، و عباد بن عباد.
و عنه البخاری، و مسلم، و النسائی.
له «التفسیر»، «الناسخ و المنسوخ» «القراءات»، «السنن».

178- سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن أحمد أبو الفضائل المشّاط «2».
فقیه متکلم واعظ مفسّر، مذکّر، عارف بالمذهب و الخلاف.
ذکره علی بن عبید اللّه بن الحس صاحب «تاریخ الرّیّ» فی کتابه، و ذکر أنه سمع القاضی أبا المحاسن الرّویانیّ، و أباه أبا جعفر محمد بن محمود المشّاط، و أبا الفرج محمد بن محمود بن الحسن القزوینیّ الطبریّ، و غیرهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تهذیب التهذیب لابن حجر 3/ 485، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 113، العبر للذهبی 1/ 421، الفهرست لابن الندیم 231، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 282.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 90.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 186
قال: و توفّی لیلة الثلاثاء رابع عشر رمضان، سنة ست و أربعین و خمسمائة و روی عنه حدیثا قرأه علیه.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».

179- سعید بن أوس بن ثابت بن بشیر بن قیس بن زید بن النعمان ابن مالک بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج أبو زید الأنصاری «1».
الإمام المشهور. کان إماما نحویا، صاحب تصانیف أدبیّة و لغویّة، و غلبت علیه اللّغة و النّوادر و الغریب.
روی عن أبی عمرو بن العلاء، و رؤیة بن العجّاج، و عمرو بن عبید، و روی عنه أبو حاتم السّجستانیّ، و أبی عبید القاسم بن سلّام، و عمر بن شبّة، و طائفة.
و روی له أبو داود، و الترمذیّ، و هو صدوق له أوهام.
و جدّه ثابت، شهد أحدا و المشاهد بعدها، و هو أحد الستّة الذین جمعوا القرآن فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال السّیرافیّ کان أبو زید یقول: کلّما قال سیبویه: أخبرنی الثقة، فأنا أخبرته به.
______________________________
(1) وردت له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 30، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 269، تهذیب التهذیب لابن حجر 4/ 3، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 115، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 305، العبر للذهبی 1/ 367، الفهرست لابن الندیم 54، مرآة الجنان للیافعی 2/ 58، معجم الأدباء 4/ 238، میزان الاعتدال 2/ 126، النجوم الزاهرة 2/ 210، نزهة الألباء للأنباری 125، وفیات الأعیان 2/ 120. و فی حواشی انباه الرواة، مراجع أخری لترجمة سعید بن أوس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 187
و قیل: کان الأصمعیّ یحفظ ثلث اللغة، و أبو زید ثلثی اللغة، و الخلیل ابن أحمد نصف اللغة، و عمرو بن کرکره الأعرابیّ یحفظ اللغة کلّها.
و قال المازنیّ: رأیت الأصمعیّ و قد جاء إلی حلقة أبی زید، فقبّل رأسه، و جلس بین یدیه، و قال: أنت سیّدنا و رئیسنا منذ خمسین سنة.
و من تصانیف أبی زید: «لغات القرآن» «القوس و التّرس» «المیاه» «خلق الإنسان» «الإبل و الشاء» «حیلة و محالة» «إیمان عثمان» «اللامات» «الجمع و التثنیة» «قراءة أبی عمرو» «اللغات» «المطر» «النبات و الشجر» «النوادر» «اللّبن» «بیوتات العرب» «تخفیف الهمز الواحد» «الجود و البخل» «المقتضب» «الغرائز» «الوحوش» «فعلت و أفعلت» «غریب الأسماء» «الأمثال» «المصادر» «الحلبة» «التّضارب» «المکتوم» «المنطق لغة» و غیر ذلک. توفّی سنة خمس عشرة و مائتین. و قیل أربع عشرة، و قیل ست عشرة، عن ثلاث و تسعین سنة بالبصرة.
180- سعید بن بشیر الأزدیّ مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامیّ «1».
أصله من البصرة، أو واسط.
یروی عن قتادة، و الزهری.
و عنه ابن مهدی، و أبو مسهر، و أبو الجماهر.
قال البخاری: یتکلمون فی حفظه، و هو محتمل، من الطّبقة الثامنة.
مات سنة ثمان- أو تسع و ستین- و مائة، خرج له الأربعة، صنّف «التفسیر».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تهذیب التهذیب لابن حجر 4/ 8، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 116، العبر للذهبی 1/ 253، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 128، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 56.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 188
181- سعید بن جبیر بن هشام الأسدی «1».
مولی بنی والیة بن الحارث من بنی أسد، کنیته أبو عبد اللّه، و کان فقیها ورعا من الطبقة الثالثة، قرأ القرآن علی ابن عبّاس، و قرأ علیه أبو عمرو، و المنهال بن عمرو، و قد حدّث عن ابن عبّاس، و عدی بن حاتم، و ابن عمر، و عبد اللّه بن مغفّل، و أبی هریرة.
و روایته عن عائشة، و أبی موسی، و نحوهما، مرسلة.
روی عنه الحکم، و أیّوب، و جعفر بن أبی المغیرة، و محمد بن سوقة، و الأعمش، و خلق کثیر.
و عن أشعث بن إسحاق قال: کان یقال لسعید بن جبیر: جهبذ العلماء، و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: یا أهل الکوفة تسألونی و فیکم سعید ابن جبیر؟ خرج سعید مع ابن الأشعث علی الحجّاج ثم اختفی، و تنقّل فی النواحی، ثم أتی به الحجّاج فقتله سنة خمس و سبعین و مائة.
و عن الثوری عن عمر بن سعید بن أبی حسین قال: دعا سعید بن جبیر ابنه حین دعی لیقتل، فبکی، فقال: ما یبکیک؟ ما بقاء أبیک بعد سبع و خمسین سنة؟ و مات الحجّاج بعده بستة أشهر، و لم یقتل بعده أحدا، و مات الحجّاج فی شوال.
و کان سعید من سادات التابعین، علما، و فضلا، و صدقا، و عبادة.
و روی عمرو بن میمون بن مهران عن أبیه قال: مات سعید بن جبیر و ما علی الأرض أحد إلا و هو محتاج إلی علمه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 76، تهذیب التهذیب لابن حجر 4/ 11، حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی 4/ 272، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 305، طبقات القراء للذهبی 1/ 56، المعارف لابن قتیبة 445، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 112.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 189
و قال إسماعیل بن عبد الملک: کان سعید بن جبیر یؤمنا فی رمضان، فیقرأ لیلة بقراءة ابن مسعود، و لیلة بقراءة زید.
و عن هلال بن یساف قال: دخل سعید بن جبیر الکعبة فقرأ القرآن فی رکعة، و قیل: إنه کان یختم فی کل لیلتین.
182- سعید بن محمد بن شعیب بن أحمد بن نصر اللّه الأنصاری «1» الخطیب الأدیب بجزیرة قبثور و غیرها؛ یکنی أبا عثمان.
روی عن أبی الحسن الأنطاکی المقرئ، و أبی زکریاء العابدی، و أبی بکر الزبیدی، و غیرهم.
و سمع: من أبی علی البغدادی یسیرا و هو صغیرة.
و کان شیخا صالحا من أئمة القرآن، عالما بمعانیه و قراءاته، و عالما بفنون العربیّة، متقدّما فی ذلک کلّه، حافظا ثبتا. و کان ظریف الحکایات و الأخبار.
توفی فی حدود سنة عشرین و أربعمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصّلة».
183- سعید بن محمد بن محمد العقبانی التلمسانی «2».
هو إمام عالم فاضل فقیه فی مذهب مالک، متفنن فی علوم، سمع من ابنی الإمام أبی زید و أبی موسی، و تفقه بهما.
و أخذ الأصول عن أبی عبد اللّه الأبلی و غیره، و صدارته فی العلوم مشهورة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 212، معجم البلدان لیاقوت الحموی 4/ 27.
(2) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 124، الضوء اللامع للسحاوی 3/ 256، نیل الابتهاج 125.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 190
ولی قضاء الجماعة ببجانة فی أیام السلطان أبی عنان و العلماء یومئذ متوافرون، و ولی قضاء تلمسان، و له فی ولایة القضاء مدّة تزید علی أربعین سنة.
و له توالیف منها «شرحه لسورة الفتح»، أتی فیه بفوائد جلیلة، و «شرح الحوفی فی الفرائض»، لم یؤلف مثله. و «شرح الجمل» للخونجی فی المنطق، و «شرح التلخیص» لابن البناء، و «شرح قصیدة لابن یاسمین» فی الجبر و المقابلة، و «شرح العقیدة البرهانیة فی أصول الدین»، و «شرح مختصر ابن الحاجب» الأصلی و غیر ذلک.
قال الشیخ برهان الدین بن فرحون فی «طبقات المالکیة»: و هو باق بالحیاة، نفع اللّه به.
184- سعید بن المبارک بن علی بن عبد اللّه الإمام ناصح الدّین بن الدّهان النحویّ «1».
کان من أعیان النّحاة المشهورین بالفضل و معرفة العربیّة.
سمع الحدیث من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی غالب أحمد بن البنّاء، و جماعة.
و صنّف «شرح الإیضاح» فی أربعین مجلّدة، «شرح اللّمع»، «الدّروس فی النحو»، «الرّیاضة فی النّکت النحویّة»، «الفصول فی النّحو»، «الدروس فی العروض»، «المختصر فی القوافی»، «الضاد و الظاء»، «تفسیر القرآن»، «الأضداد»، «العقود فی المقصور و الممدود»، «النّکت و الإشارات علی ألسنة الحیوانات»، «إزالة المراء فی الغین
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 47، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 352، مرآة الجنان للیافعی 3/ 390، معجم الأدباء 4/ 241، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 72، نکت الهمیان للصفدی 158، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 124.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 191
و الراء»، «تفسیر الفاتحة»، «تفسیر سورة الإخلاص»، «شرح بیت من شعر ابن رزیّک» عشرون کرّاسة، «دیوان شعر»، «رسائل».
ولد لیلة الجمعة حادی عشری شهر رجب سنة أربع- و قیل ثلاث- و تسعین و أربعمائة، و توفی بالموصل لیلة عید الفطر سنة تسع و ستین و خمسمائة.
و من شعره:
لا تحسبن أنّ بالکتب مثلنا ستصیر
فللدّجاجة ریش‌لکنّها لا تطیر و له:
و أخ رخصت علیه حتّی ملّنی‌و الشی‌ء مملول إذا ما یرخص
ما فی زمانک من یعزّ وجوده‌إن رمته إلا صدیق مخلص قال العماد الکاتب: کان ابن الدهّان سیبویه عصره، و کان یقال حینئذ النحویّون ببغداد أربعة: ابن الجوالیقیّ، و ابن الشّجریّ، و ابن الخشاب، و ابن الدّهان.
185- سعید بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط «1».
کان مولی لبنی مجاشع بن دارم من أهل بلخ. سکن البصرة، و کان أجلع لا تنطبق شفتاه علی أسنانه.
قرأ اللغة علی سیبویه، و کان أسنّ منه، و لم یأخذ عن الخلیل، و کان معتزلیّا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 36، الفهرست لابن الندیم 52، مرآة الجنان للیافعی 2/ 61، معجم الأدباء لیاقوت 4/ 242، نزهة الألباء للأنباری 133، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 122، و فی حواشی انباه الرواة مراجع أخری لترجمة سعید بن مسعدة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 192
حدّث عن الکلبیّ، و النّخعیّ، و هشام بن عروة، و روی عنه أبو حاتم السّجستانیّ، و دخل بغداد و أقام بها مدّة، و روی و صنف بها.
قال: و لما ناظر سیبویه الکسائی و رجع وجّه إلیّ فعرفنی و مضی إلی الأهواز و ودّعنی، فوردت بغداد فرأیت مسجد الکسائی فصلیت خلفه الغداة، فلمّا انفتل من صلاته و قعد و بین یدیه الفرّاء و الأحمر و ابن سعدان، سلّمت علیه و سألته عن مائة مسألة، فأجاب بجوابات خطّأته فی جمیعها، فأراد أصحابه الوثوب علیّ، فمنعهم منی و لم یقطعنی ما رأیتهم علیه ممّا کنت فیه.
و لما فرغت قال لی: باللّه أنت أبو الحسن سعید بن مسعدة! فقلت: نعم، فقام إلیّ و عانقنی، و أجلسنی إلی جنبه، ثم قال لی: أولادی أحبّ أن یتأدّبوا بک، و یتخرّجوا علیک، و تکون معی غیر مفارق لی، فأجبته إلی ذلک.
فلما اتّصلت الأیّام بالاجتماع، سألنی أن أؤلف له کتابا فی معانی القرآن، فألفت کتابا فی المعانی [فجعله إمامه، و عمل علیه کتابا فی المعانی «1»] و عمل الفراء فی ذلک کتابا علیهما، و قرأ علیه الکسائی کتاب سیبویه سرا، و وهب له سبعین دینارا.
و قال المبرّد: أحفظ من أخذ عن سیبویه الأخفش، ثم الناشی، ثم قطرب.
قال: و کان الأخفش أعلم الناس بالکلام، و أحذقهم بالجدل.
صنّف «الأوسط» فی النحو، «تفسیر معانی القرآن»، «المقاییس فی النحو»، «الاشتقاق»، «المسائل الکبیر»، «الصغیر»، «العروض»،
______________________________
(1) تکملة لازمة عن: انباه الرواة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 193
«القوافی»، «الأصوات»، «کتاب الملوک»، «معانی الشعر»، «کتاب وقف التمام»، «کتاب صفات الغنم و ألوانها و علاجها»، و غیر ذلک.
مات سنة عشر- و قیل خمس عشرة، و قیل إحدی و عشرین- و مائتین.
و کان أجلع، و الأجلع الذی لا تنضم شفتاه علی أسنانه، و الأخفش: الصّغیر العینین مع سوء بصرهما.

186- سفیان بن سعید بن مسروق الإمام شیخ الإسلام الفقیه الحافظ الحجّة العابد أبو عبد اللّه الثوریّ «1» من ثور همدان، الکوفیّ، صاحب «التفسیر» المشهور، الذی رواه عنه أبو حذیفة موسی بن مسعود النّهدیّ.
حدث الثوری عن أبیه، و زبیده بن الحارث، و حبیب بن أبی ثابت، و الأسود بن قیس، و زیاد بن علاقة، و محارب بن دثّار و طبقتهم.
و عنه ابن المبارک، و یحیی القطان، و ابن وهب، و وکیع، و الفریابیّ، و قبیصة، و أبو نعیم، و محمد بن کثیر، و أحمد بن یونس الیربوعیّ، و خلائق.
قال شعبة و یحیی بن معین و جماعة: سفیان أمیر المؤمنین فی الحدیث.
و قال ابن المبارک: کتبت عن ألف شیخ و مائة شیخ ما فیهم أفضل من سفیان. و کان شعبة یقول: سفیان أحفظ منی.
و قال ورقاء: لم یر الثوری مثل نفسه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 203، تهذیب التهذیب لابن حجر 4/ 111، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 123، الرسالة المستطرفة للکتانی 41، العبر 1/ 235، الفهرست لابن الندیم 225، اللباب لابن الأثیر 1/ 198، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 39، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 127.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 194
و قال الإمام أحمد: لم یتقدمه فی قلبی أحد.
و قال القطان: ما رأیت أحفظ منه، کنت إذا سألته عن حدیث لیس عنده اشتد علیه.
قال عبد الرازق: و قال سفیان ما استودعت قلبی شیئا قط فخاننی.
و قال الأوزاعی: لم یبق من تجتمع علیه الأمة بالرضی و الصحة إلا سفیان.
و قال ابن المبارک: لا أعلم علی وجه الأرض أعلم من سفیان.
و قال وکیع: کان سفیان بحرا.
و قال القطان: سفیان فوق مالک فی کل شی‌ء.
و قال أبو أسامة: من أخبرک أنه رأی مثل سفیان فلا تصدقه.
و قال ابن أبی ذئب: ما رأیت بالعراق أحدا یشبه ثوریکم.
و قال الثوریّ: وددت أنی نجوت من العلم لا علیّ و لا لی و ما من عمل أنا أخوف علیّ منه، یعنی الحدیث.
قال یحیی بن یمان سمعت سفیان یقول: العلم طبیب الدّین، و الدّراهم داء الدّین، فإذا اجتر الطبیب الداء إلیه متی یداوی غیره.
قال الخریبی: سمعت الثوری یقول: لیس شی‌ء أنفع للناس من الحدیث.
[و قال أبو أسامة: سمعت سفیان یقول: لیس طلب الحدیث «1»] من عدّة الموت لکنه علة یتشاغل به الرجل.
قال الذهبی فی «طبقات الحفاظ» عقب هذا الکلام: قلت صدق و اللّه
______________________________
(1) تکملة لازمة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 195
إن طلب الحدیث شی‌ء غیر الحدیث، و طلب الحدیث اسم عرفی لأمور زائدة علی تحصیل ماهیة الحدیث، و کثیر منها مراق إلی العلم، و أکثرها أمور یشغف بها المحدّث من تحصیل النسخ الملیحة، و تطلب العالی، و تکثیر الشیوخ، و الفرح بالألقاب و الثناء و تمنی العمر الطویل لیروی، و حب التفرد إلی أمور عدیدة، لازمة للأغراض النفسانیة لا للأعمال الربانیة، فإذا کان طلبک للحدیث النبوی محفوفا بهذه الآفات فمتی خلاصک منها إلا الإخلاص، و إذا کان علم الآثار مدخولا فما ظنک بعلم المنطق و الجدل، و حکمة الأوائل التی تسلب الإیمان، و تورث الشکوک و الحیرة التی لم تکن و اللّه من علم الصحابة و لا التابعین، و لا من علم الأوزاعی، و الثوری، و مالک، و أبی حنیفة، و ابن أبی ذئب، و شعبة، و لا و اللّه عرفها ابن المبارک، و لا أبو یوسف القائل: من طلب الدین بالکلام تزندق. و لا وکیع، و لا ابن مهدی، و لا ابن وهب، و لا الشافعی، و لا عفان و لا أبو عبید، و لا ابن المدینی، و أحمد، و أبو ثور، و المزنی، و البخاری، و الأثرم، و مسلم، و النسائی، و ابن خزیمة، و ابن سریج، و ابن المنذر، و أمثالهم، بل کانت علومهم القرآن و الحدیث و الفقه و النحو و شبه ذلک، نعم. و قال سفیان أیضا، فیما سمعه منه الفریابی: ما من عمل أفضل من طلب الحدیث إذا صحّت النیة فیه. قال و سمعته یقول: دخلت علی المهدی فقلت بلغنی أن عمر أنفق فی حجته اثنی عشر دینارا و أنت فیما أنت فیه، فغضب. و قال: تریدنی أن أکون فی مثل الذی أنت فیه؟ قلت فإن لم تکن فی مثل ما أنا فیه ففی دون ما أنت فیه.
قال ضمرة: سمعت مالکا یقول: إنما کانت العراق تجیش علینا بالدّراهم و الثیاب ثم صارت تجیش علینا بسفیان الثوری.
قال صالح جزرة: سفیان أحفظ من شعبة، یبلغ حدیثه ثلاثین ألفا، و حدیث شعبة نحو عشرة آلاف.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 196
مولد سفیان فی سنة سبع و تسعین، و طلب العلم و هو حدث فإن إباه من علماء الکوفة، مات بالبصرة فی الاختفاء من المهدی، فإنه کان قوالا بالحق شدید الإنکار. مات فی شعبان سنة إحدی و ستین و مائة رحمه اللّه تعالی.
و قد صح عن معدان عن الثوری فی قوله تعالی (و هو معکم «1») قال:
عمله، و هکذا جاء عن جماعة من المفسّرین.
و قد أفرد مناقب هذا الإمام بالتألیف ابن الجوزی، و اختصره الذهبی.
و له «الجامع الکبیر» یجری مجری الحدیث، رواه عنه یزید بن أبی حکیم و عبد اللّه بن الولید العرفیّ، و غیرهما «الجامع الصّغیر» رواه عنه جماعة، منهم الأشجعی، و غسان بن عبید، و غیرهما. و «کتاب الفرائض» و «رسالة أبی عباد بن الأرسوفیّ».
187- سفیان بن عیینة بن أبی عمران میمون «2».
الإمام المجتهد. الحافظ شیخ الإسلام أبو محمد الهلالیّ الکوفیّ.
محدّث الحرم مولی محمد بن مزاحم أخی الضحاک بن مزاحم صاحب «التفسیر» یرویه عنه سعید بن عبد الرحمن المخزومی.
ولد سنة سبع و مائة و طلب العلم فی صغره. سمع عمرو بن دینار، و الزّهریّ و زیاد بن أسلم، و عبد اللّه بن دینار، و منصور بن المعتمر، و عبد الرحمن بن القاسم، و أمما سواهم.
______________________________
(1) سورة الحدید 4.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 262، الرسالة المستطرفة للکتانی 41، العبر للذهبی 1/ 326، الفهرست لابن الندیم 226، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 170.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 197
حدّث عنه الأعمش، و ابن جریج، و شعبة، و غیرهم، من شیوخه، و ابن المبارک و ابن مهدی، و الشافعی، و أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و إسحاق ابن راهویه و أحمد بن صالح، و ابن نمیر، و أبو خیثمة، و الفلاس، و الزعفرانی، و یونس بن عبد الأعلی، و سعدان بن نصر، و علی بن حرب، و محمد بن عیسی بن حیّان المدائنی، و زکریا بن یحیی المروزیّ، و أحمد بن شیبان الرملیّ «1» و خلق لا ینحصرون. فقد کان خلق یحجون، و الباعث لهم لقی ابن عیینة فیزدحمون علیه فی أیام الحج.
و کان إماما، حجّة، حافظا، واسع العلم، کبیر القدر.
قال الشافعی: لو لا مالک و سفیان لذهب علم الحجاز. و عن الشافعی قال: وجدت أحادیث الأحکام کلها عند مالک سوی ثلاثین حدیثا، و وجدتها کلها عند ابن عیینة سوی ستة أحادیث.
قال عبد الرحمن بن مهدی: کان ابن عیینة من أعلم الناس بحدیث أهل الحجاز.
و قال الترمذی: سمعت البخاری یقول: سفیان بن عیینة أحفظ من حماد ابن زید.
قال حرملة: سمعت الشافعی یقول: ما رأیت أحدا فیه من آلة العلم ما فی سفیان، و ما رأیت أحدا أکفّ عن الفتیا منه، و ما [رأیت «2»] أحدا أحسن لتفسیر الحدیث منه.
و قال أحمد: ما رأیت أعلم بالسنن منه. و قال ابن المدینی: ما فی
______________________________
(1) فی الأصل «البرمکی»، و أثبت ما فی: میزان الاعتدال، و تذکرة الحفاظ.
(2) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 198
أصحاب الزهری أتقن من ابن عیینة. قال أحمد: دخل ابن عیینة بالیمن علی معن بن زائدة، و وعظه و لم یکن سفیان تلطخ بعد بجوائزهم.
قال العجلی: کان ابن عیینة ثبتا فی الحدیث، و حدیثه نحو من سبعة آلاف، و لم یکن له کتب.
و قال بهز «1» بن أسد: ما رأیت مثله و لا شعبة. قال یحیی بن معین:
و أثبت [الناس «2»] فی عمرو بن دینار.
و قال ابن مهدی: عند سفیان بن عیینة من المعرفة بالقرآن و تفسیر الحدیث ما لم یکن عند الثوری.
قال حمّاد بن یحیی: سمعت ابن عیینة یقول: رأیت کأنّ أسنانی سقطت فذکرته للزهری، فقال: یموت أسنانک و تبقی، فمات أسنانی و بقیت فجعل اللّه کل عدوّ لی محبّا.
قال علی بن الجعد: سمعت ابن عیینة یقول: من زید فی عقله نقص فی رزقه. و عن ابن عیینة قال: الزهد- الصبر و ارتقاب الموت، و قال: العلم إذا لم ینفعک ضرک. مات فی جمادی الآخرة سنة ثمان و تسعین و مائة.
و له: «جوابات القرآن».

188- سلمان بن أبی طالب عبد اللّه بن محمد الفتی النحویّ النّهروانیّ. «3»
______________________________
(1) فی الأصل «نمیر»، و المثبت فی: تذکرة الحفاظ للذهبی.
(2) تکملة عن: تذکرة الحفاظ.
(3) له ترجمة فی: انباه الرواة 2/ 26، طبقات المفسرین للسیوطی 13، مرآة الجنان للیافعی 3/ 156، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 4/ 253، نزهة الألباء للأنباری 369. و اسمه فی جمیع هذه المراجع عدا بغیة الوعاة: «سلیمان».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 199
نزیل أصبهان، قال ابن النّجار و القفطیّ: قدم بغداد، و قرأ بها النحو علی الثمانینیّ و غیره، و اللغة علی الحسن بن الدهان و غیره. و برع فی النحو، و کان إماما فیه و فی اللّغة. و سمع الحدیث من القاضی أبی الطیب الطبریّ و غیره.
و جال فی العراق، نشر بها النحو و استوطن أصبهان، و روی عنه السّلفیّ.
و صنف: «التفسیر علی القراءات» «القانون فی اللغة» عشر مجلدات، لم یصنف مثله، «شرح الإیضاح للفارسی»، «شرح دیوان المتنبّی»، «الأمالی» و غیر ذلک.
توفی فی ثانی عشر صفر سنة ثلاث- و قیل أربع- و تسعین و أربعمائة.
و من شعره:
تقول بنیتی: أبتی تقنّع‌و لا تطمح إلی الأطماع تعتد «1»
و رض بالیأس نفسک فهو أحری‌و أزین فی الوری و علیک أعود
فلو کنت الخلیل و سیبویه‌أو الفراء أو کنت المبرّد
لما ساویت فی حیّ رغیفاو لا تبتاع بالماء المبرّد 189- سلمان بن ناصر بن عمران بن محمد بن إسماعیل بن إسحاق ابن یزید بن زیاد بن میمون بن مهران أبو القاسم الأنصاریّ النّیسابوریّ «2».
الفقیه الصوفی، صاحب إمام الحرمین، کان بارعا فی الأصول، و صنف فی «التفسیر» و شرح «الإرشاد» لشیخه، و خدم أبا القاسم القشیری مدة، و کان صالحا زاهدا عابدا إماما عارفا، من أفراد الأئمة و من کبار المصنفین فی علم الکلام.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 96، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 30 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 13، طبقات ابن هدایة اللّه 73، العبر للذهبی 4/ 27، مرآة الجنان للیافعی 3/ 203.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 96، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 30 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 13، طبقات ابن هدایة اللّه 73، العبر للذهبی 4/ 27، مرآة الجنان للیافعی 3/ 203.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 200
سمع الحدیث من عبد الغافر الفارسی، و کریمة المروذیّة، و أبی صالح المؤذّن، و أبی القاسم القشیریّ، و غیرهم.
روی عنه بالإجازة ابن السّمعانی، و غیره.
قال عبد الغافر: کان نحریر وقته فی فنه، زاهدا ورعا صوفیا، من بیت صلاح. و تصوف و تزهد.
و صحب الأستاذ أبا القاسم القشیریّ مدة، و حصّل علیه من العلم طرفا صالحا، ثم سافر الحجاز، و عاد إلی بغداد، ثم قدم الشام فصحب المشایخ و زار المشاهد، ثم عاد إلی نیسابور و استأنف تحصیل الأصول علی الإمام.
قال: و کانت معرفته فوق لسانه، و معناه أکثر من ظاهره، و کان ذا قدم فی التصوف و الطریقة، عفّا فی مطعمه، یکتسب بالوراقة، و لا یخالط أحدا، و لا یباسطه فی مقعد دنیوی، و أقعد فی خزانة الکتب بنظامیة نیسابور اعتمادا علی دینه، و أصابه فی آخر عمره ضعف فی بصره، و یسیر وقر فی أذنه.
و قال أبو نصر عبد الرحمن بن محمد الخطیبیّ: سمعت محمود بن أبی توبة الوزیر یقول: مضیت إلی باب بیت أبی القاسم الأنصاریّ فإذا الباب مردود و هو یتحدث مع واحد، فوقفت ساعة و فتحت الباب فما کان فی الدار غیره، فقلت: مع من کنت تتحدث؟ فقال کان هنا واحد من الجن کنت أکلّمه.
قال ابن السمعانیّ: أجاز لی مرویّاته، و سمعت محمد بن أحمد النّوقانیّ یقول: سمعت أبا القاسم الأنصاریّ یقول: کنت فی البادیة فأنشدت:
سری یخبط الظلماء و اللیل عاسف‌حبیب بأوقات الزیارة عارف «1»
فما راعنی إلا سلام علیکم‌أ أدخل قلت أدخل و لم أنت واقف
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 201
فجاء بدوی و جعل یطرب و یستعیدنی.
قال ابن السبکی: و هذان البیتان مذکوران فی ترجمة الإمام أبی المظفر السمعانیّ.
مات هذا الشیخ صبیحة یوم الخمیس فی الثانی و العشرین من جمادی الآخرة سنة اثنتی عشرة و خمسمائة.
190- سلمة بن عاصم أبو محمد البغدادیّ النحویّ «1».
صاحب الفراء.
روی القراءة عن أبی الحارث اللیث بن خالد.
روی القراءة عنه أحمد بن یحیی ثعلب، و محمد بن فرج الغسانی «2»، و محمد بن یحیی الکسائی.
قال ثعلب: کان سلمة حافظا لتأدیة ما فی الکتب.
و قال ابن الأنباریّ: کتاب سلمة فی «معانی القرآن» أجود الکتب، لأن سلمة کان إماما عالما، و کان یراجع الفراء فیما علیه، و یرجع عنه. توفی بعد السبعین و مائتین فیما أحسب.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 56، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 311، الفهرست لابن الندیم 67، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 4/ 249، نزهة الألباء للأنباری 146.
(2) فی الأصل «محمد بن نوح العتابی»، و المثبت فی: طبقات القراء لابن الجزری.
و الغسانی هو: محمد بن فرج أبو جعفر الغسانی البغدادی النحوی، صاحب سلمة بن عاصم، مشهور ضابط نحوی عارف، أخذ القراءة عن سلمة بن عاصم عن أبی الحارث، توفی بعد سنة 300 ه (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 229).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 202

191- سلیم بن أیوب بن سلیم «1».
الفقیه أبو الفتح الرّازیّ الأدیب المفسر الشافعیّ، تفقه و هو کبیر، لأنه کان اشتغل فی صدر عمره باللغة و النحو و التفسیر و المعانی، ثم لازم الشیخ أبا حامد و علّق عنه «التّعلیقة»، و لما توفّی الشیخ أبو حامد جلس فی مکانه، ثم إنه سافر إلی الشام و أقام یثغر صور مرابطا ینشر العلم، فتخرج علیه أئمة، منهم الشیخ نصر المقدسیّ، و سمع أبا الحسین أحمد بن فارس اللغویّ، و شیخه أبا حامد الأسفراینیّ، و أحمد «2» بن عبد اللّه الأصبهانیّ، و أحمد بن محمد البصیر الرّازیّ، و محمد بن عبد اللّه الجعفیّ، و محمد بن جعفر التّمیمیّ، الکوفیّین، و أحمد بن محمد المجبّر، و جماعة.
و روی عنه الکتّانیّ، و أبو بکر الخطیب، و الفقیه نصر المقدسیّ، و غیرهم.
و کان ورعا زاهدا، یحاسب نفسه علی الأوقات، لا یدع وقتا یمضی بغیر فائدة.
قال الشیخ أبو إسحاق: إنه کان فقیها أصولیا.
و قال أبو القاسم بن عساکر: بلغنی أن سلیما تفقه بعد أن جاوز الأربعین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 69، تبیین کذب المفتری 262، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 1/ 231، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 388، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 22 ب، طبقات الشیرازی 111، طبقات ابن هدایة اللّه 50، العبر للذهبی 3/ 213، مرآة الجنان للیافعی 3/ 64، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 133.
(2) فی الأصل: «حمد» و المثبت فی طبقات الشافعیة للسبکی، و هو أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی أبو نعیم. أنظر: العبر للذهبی 3/ 170.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 203
غرق فی بحر القلزم عند ساحل جدّة، بعد الحج، فی صفر سنة سبع و أربعین و أربعمائة، و قد نیّف علی الثمانین.
و من تصانیفه کتاب «التفسیر» سمّاه «ضیاء القلوب» و «المجرّد» أربع مجلدات، عار عن الأدلة غالبا، جرّده من تعلیقة شیخه، و کتاب «الفروع» دون «المهذب»، و «کتاب رءوس المسائل فی الخلاف» مجلد ضخم، و «کتاب الکافی» مختصر قریب من «التنبیه»، و «کتاب الإشارة» تصنیف لطیف.
و سأله شخص ما الفرق بین مصنفاتک و مصنفات رفیقک المحاملی؟ معرضا بأن تلک أشهر، فقال الفرق أنّ تلک صنّفت بالعراق، و مصنفاتی صنفت بالشام.

192- سلیمان بن إبراهیم بن حمزة البلوی «1».
من أهل مالقة، یکنی أبا أیوب. کان مجوّدا للقرآن، عالما بکثیر من معانیه، متصرفا فی فنون من العربیّة، حسن الفهم، خیّرا فاضلا، و کان زوجا لابنة أبی عمر الطلمنکی؛ و روی عنه کثیرا من روایته و توالیفه.
و روی عن حسنون القاضی و غیره من شیوخ مالقة. و کان محسنا فی العبارة، مطبوعا. و توفی بقرطبة سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
193- سلیمان بن إبراهیم بن هلال القیسی «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 196.
(2) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 196.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 204
من أهل طلیطلة، یکنی أبا الربیع. کان رجلا صالحا زاهدا عالما بأمور دینه تالیا للقرآن، مشارکا فی التفسیر و الحدیث، ورعا، فرّق جمیع ماله و انقطع إلی اللّه تعالی، و لزم الثغور. و توفی بحصن غرماج، و ذکر أن النصاری یقصدونه و یتبرکون بقبره، رحمه اللّه و نفعنا به.
ذکره ابن بشکوال أیضا.
194- سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر «1».
الإمام الحجة بقیة الحفاظ أبو القاسم اللّخمیّ الشامی الطّبرانیّ، مسند الدنیا، ولد بعکا. و أمّه من أهلها، فی صفر سنة ستین و مائتین، و سمع من سنة ثلاث و سبعین و هلم جرا، بمدائن الشام، و الحرمین، و الیمن، و مصر، و بغداد، و الکوفة، و البصرة، و أصبهان، و الجزیرة، و غیر ذلک، و حدّث عن ألف شیخ أو یزیدون.
و صنّف «المعجم الکبیر» و هو المسند سوی «مسند أبی هریرة»، فکأنه أفرده فی مصنف، و «المعجم الأوسط» فی ست مجلدات کبار علی معجم شیوخه، یأتی فیه عن کل شیخ بما له من الغرائب و العجائب، فهو نظیر «کتاب الأفراد» للدارقطنیّ، بین فیه فضیلته و سعة روایته، و کان یقول:
هذا الکتاب روحی. فإنه تعب علیه و فیه کل نفیس و عزیز و منکر، و صنّف «المعجم الصغیر» و هو عن کل شیخ له حدیث واحد، و له «کتاب الدعاء» فی مجلد کبیر، و کتاب «المناسک» و «کتاب عشرة النساء» و «کتاب السنة» و «کتاب الطوالات» و «کتاب النوادر» و کتاب
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 270، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 912، الرسالة المستطرفة للکتانی 38، طبقات الحنابلة 2/ 49، العبر 2/ 315، لسان المیزان للذهبی 3/ 73، مرآة الجنان للیافعی 2/ 372، المنتظم 7/ 54، میزان الاعتدال 2/ 195، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 59، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 141.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 205
«دلائل النبوة» و کتاب «مسند شعبة» و کتاب «مسند سفیان» و عمل «مسانید جماعة من الکبار»، و له «کتاب حدیث الشامیین» و «کتاب الأوائل» و «کتاب الرمی» و له «تفسیر کبیر» و أشیاء أخر.
و هو من فرسان هذا الشأن مع الصدق و الأمانة، سمع هاشم بن مرثد الطبرانیّ، و أبا زرعة الدمشقیّ، و إسحاق الدّبریّ، و إدریس العطار، و بشر ابن موسی، و حفص بن عمر سنجة ألف الرّقیّ، و علی بن عبد العزیز البغویّ، و مقدام بن داود الرّعینیّ، و یحیی بن أیّوب العلّاف، و أبا عبد الرحمن النّسائیّ و عبد اللّه بن محمد بن سعید بن أبی مریم، و نظراءهم. و حرص علیه أبوه فی صباه، و رحل به، و کان یروی عن دحیم و غیره.
حدّث عن الطبرانی أبو خلیفة الجمحی، و ابن عقدة، و أحمد بن محمد الصحاف و هؤلاء من شیوخه، و أبو بکر بن مردویه، و الفقیه أبو عمر محمد ابن الحسین [البسطامی، و أبو الحسین «1»] بن فاذشاه، و محمد بن عبید اللّه بن شهریار، و عبد الرحمن بن أحمد الصفار، و أبو بکر بن ریذة خاتمة أصحابه، و بقی بعده عامین عبد الرحمن الذّکوانیّ یروی عنه بالإجازة.
قال الذّکوانیّ: سئل الطبرانی عن کثرة حدیثه فقال: کنت أنام علی البواری ثلاثین سنة. قال أبو نعیم: دخل الطبرانی أصبهان سنة تسعین، فسمع و سافر ثم قدمها فاستوطنها ستین سنة.
و قال ابن مردویه: قدم الطبرانی سنة عشر فقبله أبو علی بن رستم العامل و ضمه إلیه، و جعل له معلوما فی دار الخراج، کان یتناوله إلی أن مات.
قال أبو عمر بن عبد الوهاب السلمی: سمعت الطبرانی یقول: لما قدم
______________________________
(1) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 206
ابن رستم من فارس أعطانی خمسمائة درهم، فلما کان فی آخر أمره تکلم فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما ببعض الشی‌ء، فخرجت و لم أعد إلیه بعد. قال ابن فارس صاحب اللغة: سمعت الأستاذ ابن العمید یقول: ما کنت أظن أن فی الدنیا کحلاوة الوزارة و الرئاسة التی أنا فیها؛ حتی شاهدت مذاکرة الطبرانی و أبی بکر الجعابی بحضرتی، فکان الطبرانی یغلبه بکثرة حفظه؛ و کان أبو بکر یغلبه بفطنته حتی ارتفعت أصواتهما إلی أن قال الجعابی: عندی حدیث لیس فی الدنیا إلّا عندی فقال: هات؛ قال: حدثنا أبو خلیفة حدثنا سلیمان بن أیوب و حدث بحدیث، فقال الطبرانی: فأنا سلیمان بن أیوب، و منی سمعه أبو خلیفة، فاسمعه منی عالیا، فخجل الجعابی، فوددت أن الوزارة لم تکن و کنت أنا الطبرانی و فرحت کفرحه.
قال أبو جعفر بن أبی السری: سألت ابن عقدة أن یعید لی فوتا و شددت علیه، فقال: من أین أنت؟ فقلت: من أصبهان، فقال: ناصبة، فقلت: لا تقل هذا ففیهم فقهاء و متشیعة، قال: شیعة معاویة، قلت: بل شیعة علی رضی اللّه عنه، و ما فیهم إلّا من علی أعز علیه من عینیه و أهله، فأعاد علیّ ما فاتنی، ثم قال لی: سمعت من سلیمان بن أحمد اللخمی؟ فقلت: لا أعرفه، فقال: یا سبحان اللّه. أبو القاسم ببلدک و أنت لا تسمع منه و تؤذینی هذا الأذی، ما أعرف له نظیرا. و قال: أ تعرف إبراهیم بن محمد بن حمزة؟
قلت: نعم. قال: ما رأیت مثله فی الحفظ.
قال ابن مندة: الطبرانی أحد الحفاظ المذکورین، حدث عن أحمد بن عبد الرحیم البرقی و لم یحتمل منه لقیه.
قال الذهبی: نعم، و لکن ما أراده الطبرانی و لا قصد الروایة عنه، إنما روی عن عبد الرحیم بن البرقی السیرة و غیر ذلک، فغلط فی اسمه و سماه باسم أخیه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 207
195- [سلیمان بن الأشعث أبو داود السّجستانیّ «1».
................ ....
................ ................ ........
................ ................ ........
جوابا «2» لهم عن ذلک، و مسائله للإمام أحمد و حدیث مالک.
و شیوخه فی السنن و غیرها، نحو ثلاثمائة نفس.
و روی عنه من أصحاب الکتب الستة أبو عیسی الترمذیّ، و أبو عبد الرحمن النسائیّ.
و أخذ علم الحدیث عن الإمام أحمد، و یحیی بن معین، و بأولهما تفقه و لازمه مدة، و کان من نجباء أصحابه، و من جلة فقهاء زمانه، و مع ذلک فقد ذکره فی «طبقات الشافعیة» أبو عاصم العبّادی، و ابن باطیش، و تبعهما التاج السبکی، و لم یذکر لذلک دلیلا، و لذا تعقب بابه حنبلی، و دلیل ذلک مسائله عن الإمام أحمد، و قد ذکره القاضی أبو الحسین بن الفراء فی الطبقة الأولی من طبقات الحنابلة، و هو من کبار الطبقة الحادیة عشرة.
ولد سنة اثنتین و مائتین، و مات بالبصرة لیلة الجمعة لست عشرة لیلة خلت من شوال، سنة خمس و سبعین و مائتین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 54، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 9/ 55، تذکرة الحفاظ 2/ 591، تهذیب التهذیب لابن حجر 4/ 169، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 1/ 159، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 293، العبر 2/ 54، اللباب 1/ 533، مرآة الجنان للیافعی 2/ 189، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 135، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 138.
(2) اتصل آخر الترجمة السابقة بهذه العبارات دون أن یکون هناک بیاض أو فاصل فی الأصل، و هذه العبارات من ترجمة لسلیمان بن الأشعث، و قد بحثت فی مراجع الترجمة المثبتة هنا و غیرها، للوقوف علی من نقل عنه الداودی بالنص، حتی أستکمل صدر الترجمة، فلم أهتد الی ذلک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 208
196- سلیمان بن الحسن جمال الدین بن النقیب.
الحنفیّ المصریّ، فقیه حسن، و محدّث مجید.
صنّف «تفسیرا» نحو خمسین مجلدا، جمع فیه أقوال المفسّرین، و کان زاهدا عابدا.
ذکره العلامة شیخ الإقراء برهان الدین أبو محمد بن عمر بن إبراهیم الجعبری فی شیوخه، و لم یؤرخ مولده و لا وفاته.
197- سلیمان بن خلف بن سعد بن أیوب بن وارث «1».
الإمام الحافظ العلامة أبو الولید الباجی التّجیبیّ القرطبی الذهبی المالکی، الأصولی المتکلم المفسر الأدیب الشاعر، صاحب التصانیف النافعة.
ولد فی یوم الثلاثاء النصف من ذی القعدة سنة ثلاث و أربعمائة، و أصله من مدینة بطلیوس، فانتقل جده إلی باجة المدینة التی بقرب إشبیلیة فنسب إلیها، و لیس هو من باجة القیروان التی ینسب إلیها الحافظ أبو محمد المذکور.
أخذ عن یونس بن عبد اللّه القاضی، و مکی بن أبی طالب، و محمد بن إسماعیل و أبی بکر بن الحسین بن عبد الوارث.
و ارتحل سنة ست و عشرین. فحج و جاور ثلاثة أعوام ملازما لأبی ذرّ الحافظ، و حمل عنه علما کثیرا، و کان یسافر معه إلی سراة بنی شبابة
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 122، بغیة الملتمس للضبی 289، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1178، ترتیب المدارک 4/ 802، الدیباج المذهب 120، الرسالة المستطرفة للکتانی 207، الصلة 1/ 197، طبقات المفسرین للسیوطی 14، فوات الوفیات 1/ 356، اللباب 1/ 82، مرآة الجنان الیافعی 3/ 108، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 4/ 251، نفح الطیب للمقری 2/ 67، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 142.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 209
و یخدمه، ثم رحل إلی بغداد و دمشق ففاته أبو القاسم بن بشران، و سمع أبا القسم بن الطّبیز، و علی بن موسی السمسمار، و السکن بن جمیع الصیداویّ، و أبا طالب عمر بن إبراهیم الزهریّ، و أبا طالب بن غیلان، و أبا القاسم عبید اللّه الأزهریّ، و محمد بن عبد اللّه الصّوریّ، و أبا بکر الخطیب، و طبقتهم.
و تفقه فی بغداد بالقاضی أبی الطیب، و القاضی أبی عبد اللّه الحسین الصیمریّ، و أبی العباس أحمد بن محمد بن عمروس المالکی، و أخذ الأصول عن الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، و أقام بالموصل سنة علی أبی جعفر السّمنانیّ فأخذ عنه العقلیات، و برع فی الحدیث و علله، و فی الفقه و غوامضه و خلافه، و فی الکلام و مضایقه، و رجع إلی الأندلس بعد ثلاثة عشر عاما بعلم جم حصله مع الفقر و التعفف.
روی عنه الحافظان أبو بکر الخطیب، و أبو عمر بن عبد البر، و هما أکبر منه، و أبو عبد اللّه الحمیدیّ، و علی بن عبد اللّه الصقلیّ، و أحمد بن علی بن غزلون، و الحافظ أبو علی الصدفیّ، و ولده الإمام أبو القاسم أحمد بن أبی الولید الزاهد، و أبو بکر الطرطوشی، و أبو علی بن سهل السبتیّ، و أبو بحر سفیان بن العاص، و محمد بن أبی الخیر القاضی و سواهم، و تفقه به الأصحاب.
قال القاضی عیاض: آجر أبو الولید نفسه ببغداد لحراسة درب، و کان حین رجع إلی الأندلس یضرب ورق الذهب للغزل و یعقد الوثائق، قال لی أصحابه: کان یأتینا للإقراء و فی یده أثر المطرقة؛ إلی أن فشا علمه و هیئت الدنیا له، و عظم جاهه، و أجزلت صلاته حتی مات عن مال وافر، و کان یستعمله الأعیان فی ترسلهم و یقبل جوائزهم، ولی القضاء بمواضع من الأندلس.
و صنّف کتابا کبیرا جامعا بلغ فیه الغایة سماه کتاب «الاستیفاء»
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 210
و کتاب «المعانی فی شرح الموطأ» جاء فی عشرین مجلدا عدیم النظیر، و کتاب «المنتقی فی شرح الموطأ» و هو اختصار «الاستیفاء» ثم اختصر «المنتقی» فی کتاب سماه «الإیماء» قدر ربع «المنتقی» و کتاب «الإیماء فی الفقه» خمس مجلدات، و کتاب «السراج فی عمل الحجاج» و کتاب «اختلاف الموطآت» و کتاب «مسائل الخلاف» لم یتم، و کتاب «المقتبس من علم مالک بن أنس» لم یتم، و کتاب «المهذب فی اختصار المدونة» و کتاب «الجرح و التعدیل» و کتاب «شرح المدونة» و «مسألة اختلاف الزوجین فی الصداق» و کتاب «إحکام الفصول فی أحکام الأصول» و کتاب «الحدود فی أصول الفقه» و کتاب «تبین المنهاج» و کتاب «التسدید إلی معرفة طریق التوحید» و کتاب «شرح المنهاج» و کتاب «السراج فی الخلاف» و کتاب «سنن الصالحین و سنن العابدین» و کتاب «سبیل المهتدین» و «کتابا فی فرق الفقهاء» و کتاب «التفسیر» لم یتمه، و کتاب «الناسخ و المنسوخ» لم یتمه، و کتاب «السنن فی الرقائق و الزهد»، و کتاب «التعدیل و التخریج لمن خرج عنه البخاری فی الصحیح» «و کتابا فی مسح الرأس» و «کتابا فی غسل الرجلین» و «کتاب النصیحة لولدیه» و «رسالته المسماة بتحقیق المذهب» و له غیر ذلک.
قال أبو نصر بن ماکولا: أما الباجی ذو الوزارتین أبو الولید ففقیه متکلم، شاعر أدیب [سمع «1»] بالعراق و درس الکلام و صنّف، و کان جلیلا رفیع القدر و الخطر، قبره بالمریة.
و قال أبو علی بن سکرة: ما رأیت مثل أبی الولید الباجی، و ما رأیت أحدا علی سمته و هیئته و توقیر مجلسه، و لما کنت ببغداد قدم ولده أبو القاسم
______________________________
(1) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 211
فسرت معه إلی شیخنا قاضی القضاة الشامیّ فقلت له: أدام اللّه عزک، هذا ابن شیخ الأندلس، فقال: لعله ابن الباجی؟ فقلت: نعم، فأقبل علیه.
قال القاضی عیاض: کثرت القالة فی أبی الولید لمداخلته للرؤساء، و ولی قضاء أماکن تصغر عن قدره «کأوریولة «1»» فکان یبعث إلیها خلفاءه و ربما أتاها المرة و نحوها، و کان فی أول أمره مقلا، حتی احتاج فی سفره إلی القصد بشعره، و استئجار نفسه مدة مقامه ببغداد فیما سمعته، مستفیضا لحراسة درب، و قد جمع ابنه شعره، و کان ابتداؤه لکتاب «الاستیفاء» فی الفقه، لم یصنع منه سوی کتاب الطهارة فی مجلدات.
قال: و لما قدم الأندلس وجد لکلام ابن حزم طلاوة، إلا أنه کان خارجا عن المذهب، و لم یکن بالأندلس من یشتغل بعلمه، فقصرت ألسنة الفقهاء عن مجادلته و کلامه، و اتبعه فی رأیه جماعة من أهل الجهل، و حلّ بجزیرة میورقة «2» فرأس فیها و اتبعه أهلها، فلما قدم أبو الولید کلموه فی ذلک، فدخل علیه و ناظره و شهر باطله، و له معه مجالس کثیرة.
و لما تکلم أبو الولید فی حدیث الکتابة یوم الحدیبیة الذی فی البخاری، قال: بظاهر لفظه، فأنکر علیه الفقیه أبو بکر بن الصائغ، و کفره بإجازة الکتب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النبی الأمی و أنه تکذیب للقرآن، فتکلم فی ذلک من لم یفهم الکلام، حتی أطلقوا الفتنة، و قبحوا عند العامة ما أتی به، و تکلم به خطباؤهم فی الجمع، و قال شاعرهم:
______________________________
(1) فی الأصل «أوربولة»، و المثبت فی معجم البلدان لیاقوت الحموی. و أوریولة: بالضم ثم السکون و کسر الراء و یاء مضمومة و لام و هاء، مدینة قدیمة من أعمال الأندلس من ناحیة تدمیر، بساتینها متصلة ببساتین مرسیة (معجم البلدان لیاقوت 1/ 403).
(2) میورقة: بالفتح ثم الضم و سکون الواو و الراء و قاف، جزیرة فی شرقی الأندلس (المصدر السابق 4/ 720).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 212 برئت ممن شری دنیا بآخرةو قال إن رسول اللّه قد کتبا «1» و صنّف أبو الولید «رسالة» بین فیها أن ذلک غیر قادح فی المعجزة، فرجع بها جماعة.
قال الذهبی الحافظ عقب هذا الکلام، قلت: ما کل من عرف أن یکتب اسمه فقط بخارج عن کونه أمیا لأنه لا یسمی کاتبا، و جماعة من الملوک قد أدمنوا فی کتابة العلامة و هم أمیون، و الحکم للغلبة لا للصورة النادرة، فقد قال علیه الصلاة و السلام: (إنّا أمّة «2») أی أکثرهم کذلک لندرة الکتابة فی الصحابة، و قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ «3».
و لأبی الولید:
إذا کنت أعلم علما یقینابأن جمیع حیاتی کساعة «4»
فلم لا أکون ضنینا بهاو أجعلها فی صلاح و طاعة [و أما الحافظ ابن عساکر، فذکر أن أبا الولید قد کان أتی من باجة القیروان تاجرا یختلف إلی الأندلس، و هذا أقوی مما ابتدأنا به، و صار الباجیان نسبتهما إلی مکان واحد. قال ابن سکرة: مات بالمریة فی تاسع عشر رجب سنة أربع و سبعین و أربعمائة، رحمة اللّه علیه «5»].
______________________________
(1) تذکرة الحفاظ للذهبی.
(2) رواه مسلم فی کتاب الصیام، باب فضل شهر رمضان، و روایته هناک: «إنا أمة أمیة. لا نکتب و لا نحسب. الشهر هکذا و هکذا و هکذا» و عقد الابهام فی الثالثة «و الشهر هکذا و هکذا» یعنی تمام ثلاثین.
(3) سورة الجمعة 2.
(4) معجم الأدباء لیاقوت الحموی.
(5) ما بین القوسین بیاض فی الأصل، أکملته عن تذکرة الحفاظ للذهبی و الداودی هنا ینقل بالنص عن الذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 213
198- سلیمان بن أبی القاسم نجاح أبو داود المقرئ «1».
مولی الأمیر المؤید باللّه بن المستنصر الأموی الأندلسی، شیخ الاقراء مسند القراء. و عمدة أهل الأداء أخذ القراءات عن أبی عمرو الدانی، و لازمه مدة، و أکثر عنه، و هو أجلّ أصحابه، و کتب عن أبی الولید سلیمان بن خلف الباجی، و أبی شاکر الخطیب.
قرأ علیه بشر کثیر، منهم أبو عبد اللّه بن سعید الدانی؛ و أبو علی الصدفی، و أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عاصم الثقفی. و أحمد بن سحنون المرسی، و إبراهیم بن جماعة البکری الدانی، و جعفر بن یحیی بن غتال، و محمد بن علی النواشی، و عبد اللّه بن فرج الزهیری، و أبو الحسن علی بن هذیل، و أبو نصر فتح بن خلف البلنسی، و أبو نصر فتح بن یوسف بن أبی کبة، و أبو داود سلیمان بن یحیی القرطبی.
قال ابن بشکوال: کان من جلة المقرئین و فضلائهم و أخیارهم، عالما بالقراءات و طرقها، حسن الضبط، ثقة دینا.
له توالیف کثیرة فی معانی القرآن العظیم و غیره.
أخبرنا عنه جماعة و وصفوه [بالعلم و الفضل و الدین «2»] قرأت بخط بعض تلامذة أبی داود، قال: تسمیة الکتب التی صنفها أبو داود کتاب «البیان الجامع لعلوم القرآن» فی ثلاثمائة جزء، کتاب «التبیین لهجاء التنزیل» فی ست مجلدات، «کتاب الرجز» المسمی بالاعتماد، الذی
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 289، الصلة لابن بشکوال 1/ 200، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 316، طبقات القراء للذهبی 1/ 364.
(2) ما بین القوسین بیاض فی الأصل، أکملته عن طبقات القراء للذهبی لأن ترجمة بنصها فی طبقات القراء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 214
عارض فیه شیخه أبا عمر فی أصول القراءات و عقود الدیانة، و هو عشرة أجزاء، و عدد هذه الأرجوزة ثمانیة عشر ألف بیت و أربعمائة و أربعین بیتا، و له کتاب عن قوله تعالی «1»: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی فی مجلد، ثم سمی تتمة ستة و عشرین مصنفا.
قال ابن بشکوال: ولد سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و توفی ببلنسیة فی سادس عشر رمضان سنة ست و تسعین، و تزاحموا علی نعشه، رحمه اللّه و إیانا.
ذکره الذهبی فی: «طبقات القراء».
199- سلمة بن عاصم النحویّ أبو محمد «2» و کان ثقة عالما حافظا. صنّف: «معانی القرآن»، «غریب الحدیث»، «المسلوک فی النحو» و هو والد المفضّل بن سلمة ........ «3».
200- سنید- بنون ثم دال مصغرا- ابن داود الحافظ أبو علی المصّیصیّ المحتسب «4».
و اسمه الحسین، کان أحد أوعیة العلم.
حدث عن حماد بن زید، و جعفر بن سلیمان، و عبد اللّه بن المبارک، و أبی بکر بن عیاش، و نحوهم.
______________________________
(1) سورة البقرة 238.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 56، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 311، الفهرست لابن الندیم 67، معجم الأدباء 4/ 249، نزهة الألباء للأنباری.
(3) بیاض فی الأصل، و قد وقفت الترجمة عند المفضل بن سلمة فی بغیة الوعاة التی نقل عنها الداودی، و لکنها جاءت مستوفاة فی انباء الرواة.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ 2/ 456، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 137، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 236.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 215
و عنه أبو بکر الأثرم، و أبو زرعة، و أحمد بن أبی خیثمة، و عبد الکریم الدّیرعاقولیّ «1»، و خلق سواهم.
قال أبو داود: لم یکن بذاک. و قال أبو حاتم: صدوق. و قال النسائیّ فتجاوز الحد: لم یکن ثقة، و هو مع معرفته و إمامته فیه ضعف؛ لکونه کان یلقن حجاج بن محمد شیخه.
و له «تفسیر» رواه عنه محمد بن إسماعیل الصائع. مات سنید سنة ست و عشرین و مائتین، خرج له ابن ماجة.
201- سهل بن إبراهیم بن سهل «2».
ابن نوح بن عبد اللّه بن جمّاز «3».
من أهل إستجّة؛ نسبه فی البربر و یوالی بنی أمیّة، یعرف بابن العطار، کان ذکیّا فاضلا زاهدا، عالما بمعانی القرآن و الحدیث، بصیرا بالمذهب، حافظا للإعراب عالما بالحساب.
سمع بقرطبة من أحمد بن خالد، و الحسن بن سعید، و قاسم بن أصبغ.
و دخل البیرة سنة تسع عشرة و ثلاثمائة، فسمع بها من محمد بن فطیس، و عثمان بن جریر، و لزم الانقباض و العبادة إلی أن توفی.
قال: ولدت سنة تسع و تسعین و مائتین، و توفی فی یوم الأربعاء لست خلون من شهر رجب سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة.
202- سهل بن عبد اللّه [بن یونس بن عیسی بن عبد اللّه «4»]
______________________________
(1) الدیر عاقولی: بفتح الدال المهملة و سکون الیاء و بعدها الراء و بعدها العین المهملة و بعد الألف قاف ثم واو و فی آخرها اللام. نسبة الی دیر العاقول، و هی قریة من أعمال بغداد (اللباب لابن الأثیر 1/ 437).
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 302. تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 191.
(3) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الأثیر تاریخ علماء الأندلس «ابن خمار».
(4) بیاض فی الأصل، أکملته عن اللباب لابن الأثیر 1/ 176.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 216
التستریّ «1» ................ ........... «2».
203- سهل بن محمد بن محمد بن القاسم أبو حاتم السّجستانیّ «3».
من ساکنی البصرة. کان إماما فی علوم القرآن و اللغة و الشعر، قرأ کتاب سیبویه علی الأخفش مرتین، و روی عن أبی عبیدة، و أبی زید، و الأصمعیّ، و عمرو بن کرکرة، و روح بن عبادة. و عنه ابن درید و غیره.
و دخل بغداد. فسئل عن قوله تعالی: قُوا أَنْفُسَکُمْ «4»، ما یقال منه للواحد؟ فقال: ق، فقال: فالاثنین؟ فقال: قیا، قال: فالجمیع؟ قال:
قوا، قال: فاجمع لی الثلاثة، قال: ق، قیا، قوا. قال: و فی ناحیة المسجد رجل جالس و معه قماش، فقال لواحد: احتفظ بثیابی حتی أجی‌ء، و مضی إلی صاحب الشرطة، و قال: إنی ظفرت بقوم زنادقة یقرءون القرآن علی صیاح الدّیک، فما شعرنا حتی هجم علینا الأعوان و الشّرطة، فأخذونا و أحضرونا مجلس صاحب الشرطة، فسألنا فتقدّمت إلیه و أعلمته بالخبر، و قد اجتمع خلق من خلق اللّه، ینظرون ما یکون، فعنّفنی و عذلنی، و قال: مثلک
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 685، العبر 2/ 10، اللباب لابن الأثیر 1/ 176، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 98. و التستری: بالتاء المضمومة و سکون السین المهملة و فتح التاء الثانیة و الراء المهملة. نسبة الی تستر من کور الأهواز من خوزستان (اللباب لابن الأثیر 1/ 176).
(2) بیاض فی الأصل، و التستری کما جاء فی العبر، هو: القدوة العارف سهل بن عبد اللّه التستری الزاهد، له مواعظ و أحوال و کرامات، و کان من أکبر مشایخ القوم، توفی سنة 283 ه (العبر 2/ 70).
(3) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 58، الانساب الورقة 291، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 2، تهذیب التهذیب لابن حجر 4/ 257، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 320، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 361، العبر 1/ 455، الفهرست لابن الندیم 58، مرآة الجنان 2/ 156، معجم الأدباء 4/ 258، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 332، نزهة الألباء لابن حجر 189، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 150.
(4) سورة التحریم 6.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 217
یطلق لسانه عند العامة بمثل هذا! و عمد إلی أصحابی فضربهم عشرة عشرة، و قال: لا تعودوا إلی مثل هذا، فعاد أبو حاتم إلی البصرة سریعا، و لم یقم ببغداد، و لم یأخذ عنه أهلها.
و کان أعلم الناس بالعروض و استخراج المعمیّ، و کان یعدّ من الشعراء المتوسطین، و کان یعنی باللغة، و ترک النحو بعد اعتنائه به، حتی کأنه نسیه، و لم یکن حاذقا فیه، و کان إذا اجتمع بالمازنیّ فی دار عیسی بن جعفر الهاشمیّ تشاغل، و بادر بالخروج خوف أن یسأله مسألة فی النحو.
و کان [جمّاعا] «1» للکتب یتّجر فیها، ذکره ابن حبّان فی الثقات، و روی له النّسائیّ فی «سننه»، و البزّار فی «مسنده».
و صنّف: «إعراب القرآن»، و کتاب «ما تلحن فیه العامة»، و کتاب «المقصور و المدود»، و کتاب «الأضداد»، و کتاب «القسیّ و النبال و السهام»، و کتاب «السیوف و الرماح»، و کتاب «الدرع و الترس»، و کتاب «اللّبأ و اللبن الحلیب»، و کتاب «اختلاف المصاحف»، و کتاب «القراءات»، و کتاب «الهجاء»، و کتاب «خلق الإنسان»، و کتاب «الإدغام»، و غیر ذلک. و کانت وفاته فی المحرم- و قیل: فی رجب- سنة ثمان و أربعین و مائتین بالبصرة.
ذکره ابن خلکان، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
204- سیار بن عبد الرحمن النحوی ..... «2» له «تفسیر».
______________________________
(1) تکملة عن:
(2) بیاض فی الأصل، و قد ذکره ابن الندیم و لم یزد علی ذلک، و انظر الفهرست 34.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 218

205- شاهفور بن طاهر بن محمد الأسفراینیّ الشافعیّ أبو المظفر «1».
الإمام الکامل، الفقیه الأصولیّ المفسر، جامع بارع.
صنّف «التفسیر الکبیر» المشهور، و صنّف فی الأصول، و سافر فی طلب العلم، و حصل الکثیر، و ارتبطه نظام الملک بطوس فأقام بها سنین، و درس بها سنین، و درس بها فی العلوم، و أفاد الکثیر و استفاد الناس منه.
و سمع الحدیث من أصحاب الأصم، و أصحاب أبی علی الرفاء، و کان له اتصال مصاهرة بالأستاذ أبی منصور البغدادیّ الإمام، و ولد له منها النسل المبارک و من غیرها، و کلهم کانوا وجوه أهل بلخ المشهورین المعروفین بها، و المتقدمین من علمائها و أئمتها. توفی الإمام شاهفور بطوس سنة إحدی و سبعین و أربعمائة.
و أنشد الإمام شاهفور لنفسه:
لیس الجواد هو البذول لماله‌إن الجواد هو المحقّر للندی
من غیر شکر یبتغیه بجوده‌کلا و لا منّ لذاک و لا أذی و أنشد الإمام شاهفور و قال أنشدنا هلال بن العلاء:
أ تعجب أن یقال علیّ دین‌و قد ذهب الطریف مع التلاد
ملأت یدی من الدنیا مرارافما طمع العواذل فی اقتصاد
و لا وجبت علی زکاة مال‌و هل تجب الزکاة علی جواد ذکره عبد الغافر الفارسی رحمه اللّه تعالی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 11 طبقات المفسرین للأدنةوی 34 أ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 219

206- صالح بن عبد اللّه بن جعفر بن علی بن صالح الأسدی محیی الدین بن الصباغ الکوفی الحنفی «1».
ذکره التاج عبد الباقی فی «ذیل الوفیات»، فقال: کان فردا فی علوم التفسیر و الفقه و الفرائض و الأدب، نادرة العراق فی ذلک مع الزهد و الفضل و الورع، ألقی «الکشاف» دروسا من صدره ثمانی مرات، مع بحث و تدقیق، و إیراد و تشکیک، و طلب لرئاسة الحنفیة بالمستنصریّة فامتنع، مات سنة سبع و عشرین و له [ثمان «2»] و ثمانون سنة.
ذکره الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنة»، و قال: ذکره الصفدی فی حرف العین المهملة، فقال. عبد اللّه بن جعفر إلی آخره، قال: و أظنه. و هم فی ذلک، رأیته تبع الذهبی، فإنه ذکره فی «سیر النبلاء» کذلک، و کان قد ذکره قبل ذلک، فقال: صالح بن عبد اللّه إلی [آخر «3»] ما ذکره التاج عبد الباقی، و ذکر أنه أجاز [له «4»] الصاغانی، و أنه تفقه و تزهد حتی صار عالم الکوفة، و منهم من زعم أنه کان إمامیا، انتهی کلامه. و التحقیق أن اسمه صالح، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 62، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 299.
(2) تکملة عن الدرر الکامنة لابن حجر.
(3) تکملة عن المصدر السابق.
(4) تکملة عن: تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 220
207- صالح بن عمر بن رسلان بن نصیر قاضی القضاة علم الدین بن شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ الشافعی «1».
ولد سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و تفقه بوالده و أخیه، و أخذ النحو عن الشطنوفیّ، و الأصول عن العز بن جماعة، و سمع علی أبیه جزء الجمعة للنسائی، و ختم الدلائل، و غیر ذلک.
و حضر عند الحافظ أبی الفضل الإملاء، و تولی مشیخة الخشابیّة، و التفسیر بالبرقوقیّة بعد أخیه، و تولی القضاء الأکبر سنة ست و عشرین، بعزل الشیخ ولی الدین العراقیّ، و تکرر عزله و إعادته، و تفرد بالفقه، و أخذ عن الجم الغفیر، و ألحق الأصاغر بالأکابر، و الأحفاد بالأجداد. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 220 حرف الصاد المهملة ..... ص : 219
لف «تفسیر القرآن العظیم»، و أکمل «التدریب» لأبیه، و غیر ذلک. مات سنة ثمان و ستین و ثمانمائة.
208- صالح بن مزید بن زهیر أبو شعیب البخاری المفسر.
209- صدقة بن الحسین بن أحمد بن محمد بن وزیر أبو الحسن الواعظ «2».
کان والده من المتقدّمین فی الدنیا، بواسط، و ترک هو ما کان علیه والده و أهله، و طلب العلم و تزهّد و سلک طریق الفقر و التجرید، و أکل الجشب «3» و مجاهدة النفس.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 1/ 268، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 444، الضوء اللامع للسحاوی 3/ 312، نظم العقیان للسیوطی 119.
(2) ورد له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 245، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 112، المنتظم لابن الجوزی 10/ 204.
(3) فی الأصل «العشب»، و المثبت فی: طبقات الشافعیة للسبکی و قد جاء فی الحدیث «أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یأکل الجشب من الطعام» قال ابن الأثیر: هو الغلیظ الخشن من الطعام. و قیل: غیر المأدوم. و کل بشع الطعم: جشب. النهایة لابن کثیر 1/ 272.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 221
و سمع الحدیث من أبی الوقت السّجزیّ، و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی ابن «1» البطّیّ، و خلق کثیر.
و کان یعرف التفسیر و الفقه و الأدب، و حدّث بالیسیر و له شعر جید.
توفّی فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین و خمسمائة.
أورده ابن السبکی فی «الکبری».
______________________________
(1) فی الأصل «و الفتح محمد بن عبد الباقی و ابن البطی»، الصواب فی: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 222

210- الضحّاک بن مزاحم الهلالیّ أبو القاسم الخراسانی المفسر «1».
یروی «تفسیره» عنه عبید بن سلیمان.
و الضحاک خراسانی صدوق کثیر الإرسال، من الطبقة الخامسة. مات بعد المائة، خرّج أحادیثه الأربعة ................. «2».
211- ضرار بن عمرو القاضی «3» معتزلی جلد، له مقالات خبیثة.
قال: یمکن [أن یکون جمیع من یظهر الإسلام کفّارا فی الباطن لجواز ذلک علی کل فرد منهم فی نفسه.
قال المروزی: قال أحمد بن حنبل: شهدت علی ضرار عند سعید بن عبد الرحمن القاضی فأمر بضرب عنقه، فهرب و قیل: إن یحیی بن خالد البرمکی أخفاه. قال ابن حزم: [کان ضرار ینکر عذاب القبر «4»].
212- ضیاء «5» بن سعید بن محمد بن عثمان القزوینی الشیخ ضیاء
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 150، العبر للذهبی 1/ 124، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 325.
(2) بیاض فی الأصل، و جاء فی حاشیة الأصل: «تسطر ترجمته بأبسط من هذا».
(3) له ترجمة فی: میزان الاعتدال للذهبی 2/ 328.
(4) ما بین القوسین بیاض فی الأصل، أکملته عن میزان الاعتدال للذهبی، و الداودی هنا ینقل بالنص عن میزان الاعتدال.
(5) سقط صدر الترجمة فی الأصل الی قوله: «إن أردت الخلاص من ظلمة الجهل ...» و قد أکملته عن بغیة الوعاة لأن الترجمة هنا منقولة بنصها عن بغیة الوعاة للسیوطی. و لضیاء بن سعید ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 309.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 223
الدین القرمی العفیفی العلامة المتفنن، أحد العلماء الأکابر. کان إماما عالما بالتفسیر، و العربیة، و المعانی و البیان، و الفقه و الأصلین، ملازما للاشتغال و الإفادة؛ حتی فی حال مشیه و رکوبه؛ یتوقد ذکاء، تفقه فی بلاده، و أخذ عن أبیه و العضد، و البدر التستری، و الخلخالی، و تقدم فی العلم قدیما، حتی کان الشیخ سعد الدین التفتازانی أحد من قرأ علیه، و حج قدیما، فسمع من العفیف المطری.
و کان یقول: أنا حنفی الأصول، شافعی الفروع؛ و کان یستحضر المذهبین، و یفتی فیهما، و یحل «الکشاف» و «الحاوی» حلا إلیه المنتهی؛ حتی یظن أنه یحفظهما، و یحسن إلی الطلبة بجاهه و ماله؛ مع الدین المتین، و التواضع الزائد، و العظمة، و کثرة الخیر و عدم الشر.
و لما قدم القاهرة استقر فی تدریس الشافعیة بالشیخونیة و مشیخة البیبرسیة، و کان اسمه عبید اللّه؛ فکان لا یرضی بذلک و لا یکتبه لموافقته اسم عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین، و کانت لحیته طویلة بحیث تصل إلی قدمیه، و لا ینام إلا و هی فی کیس، و إذا رکب تتفرق فرقتین؛ و کان عوام مصر إذا رأوه یقولون: سبحان الخالق! فکان یقول: عوام مصر مؤمنون حقا لأنهم یستدلون بالصنعة علی الصانع.
أخذ عنه الشیخ عز الدین بن جماعة، و الشیخ ولی الدین العراقی، و خلق.
و روی عنه البرهان الحلبی، و غیره. و مات فی ذی الحجة سنة ثمان و سبعمائة. ذکر ذلک ابن حجر و غیره.
و کتب إلیه طاهر بن حبیب:
قل لرب الندی و من طلب العلم مجدا إلی سبیل السواء
إن إن أردت الخلاص من ظلمة الجهل فما تهتدی بغیر الضّیاء
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 224
فأجابه:
قل لمن یطلب الهدایة منّی‌خلت لمع السراب برکة ماء
لیس عندی من الضیاء شعاع‌کیف یبغی الهدی من اسم الضّیاء قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی، بعد إیراد ذلک فی «طبقات النجاة» له ما نصه: فائدة رأیت أن أطرّز بها هذا الکتاب، وقع فی کلام الشیخ ضیاء الدین هذا السابق نقله عنه آنفا إطلاق «الصانع» علی اللّه تعالی؛ و هذا جار فی ألسنة المتکلمین؛ و انتقد علیهم بأنه لم یرد إطلاقه علی اللّه تعالی، و أسماؤه توقیفیّة.
و أجاب التقی السبکی بأنه قرئ شاذّا: صنعه اللّه، بصیغة الماضی، فمن اکتفی فی إطلاق الأسماء بورود الفعل اکتفی بمثل ذلک.
و أجاب غیره بأنه مأخوذ من قوله تعالی: صُنْعَ اللَّهِ «1»، و یتوقف أیضا علی القول بالاکتفاء بورود المصدر.
و أقول: إنی لأعجب للعلماء سلفا و خلفا من المحدّثین و المحقّقین، ممن وقف علی هذا الانتقاد و قول القائل: إنه لم یرد، و تسلیمهم له ذلک، و لم یستحضروه و هو وارد فی حدیث صحیح.
کتب إلیّ مسند الدنیا أبو عبد اللّه بن مقبل الحلبیّ، عن الصلاح بن أبی عمر، عن أبی الحسن بن البخاریّ عن عبد الرحیم بن عبد الرحمن الشّعریّ:
أنبأنا محمد بن الفضل الفراویّ، أنبأنا الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ، أنبأنا أبو الحسن محمد بن أبی المعروف، أنبأنا أبو سهل الأسفراینیّ، أنبأنا أبو جعفر الحذّاء، أنبأنا علیّ بن المدینیّ، حدثنا مروان
______________________________
(1) من قوله تعالی فی سورة النمل 88: (صنع اللّه الذی أتقن کل شی‌ء).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 225
ابن معاویة الفزاریّ، حدثنا أبو مالک، عن ربعی بن حراش «1»، عن حذیفة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إن اللّه صانع کل صانع و صنعته)، هذا حدیث صحیح، أخرجه الحاکم عن أبی النضر محمد بن محمد بن یوسف الفقیه، عن عثمان بن سعید الدارمی، عن علی بن المدینی به، و قال: صحیح علی شرط الشیخین، و لم ینقده الذهبی فی تلخیصه، و لا العراقی فی مستخرجه، و العجب من السبکی کیف [لم «2»] یستحضره، و عدل إلی جواب لا یسلم له! مع حفظه؛ حتی قال ولده: إنه لیس بعد المزی و الذهبی أحفظ منه، انتهی.
______________________________
(1) فی الأصل: «جراس» تحریف، صوابه فی:
و هو: ربعی بن حراش بکسر المهملة العبسی، روی عن عمر، و علی، و أبی ذر. و عنه أبو مالک الأشجعی. مات سنة مائة (خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 97).
(2) تکملة عن بغیة الوعاة للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 226

213- طلحة بن مظفر بن غانم بن محمد العلثی «1».
الحنبلی الفقیه الخطیب المحدث الفرضی النظار، المفسر الزاهد الورع، تقی الدین أبو محمد.
قرأ علی علی البطائحی، و البرهان الحصری، و غیرهما.
و قرأ الفقه علی ناصح الإسلام أبی الفتح بن المنیّ، و سمع الحدیث الکثیر. و قرأ «صحیح مسلم» فی ثلاث مجالس. و کان یقرأ کتاب «الجمهرة» علی ابن القصار فمن سرعة قراءته و فصاحتها قال ابن القصار:
هذا طلحة یحفظ هذا الکتاب. قالوا: لا. و کان یقرأ الحدیث فیبکی. و یتلو القرآن فی الصلاة فیبکی. و کان متواضعا لطیفا، لا یسفه علی أحد فقیرا مجردا، و یرحم الفقیر، و لا یخالط الأغنیاء.
قال الشیخ ناصح الدین بن الحنبلی: حدثنی الشیخ: أن ناصح الإسلام ابن المنیّ، زار رجلا من أرباب الدنیا. قال: و کنت معه یعتمد علی یدی، فرأیت فی زاویة الدار صحن حلواء، فاشتهته نفسی، و خرجنا و لم یقدمه لنا.
فنمت تلک اللیلة، فرأیت فی نومی حلواء حضرت إلی، فأکلت منها حتی شبعت، فأصبحت و نفسی لا تطلب الحلواء.
و قال الحافظ المنذری: تفقه ببغداد علی أبی الفتح بن المنی، و یحیی بن ثابت بن بندار، و أحمد بن المبارک المرقعانی، و عبد الحق بن عبد الخالق، و شهدة، و تجنی الوهبانیة، و جماعة کثیرة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 390.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 227
و قرأ بلفظه علی الشیوخ، و انقطع فی آخر عمره إلی العبادة و تعلیم العلم.
قال ابن رجب: و سمع أیضا علی أحمد بن المقرب الکرخی، و عنی بالحدیث، و لازم أبا الفرج بن الجوزی، و قرأ علیه کثیرا من تصانیفه. و کان أدیبا شاعرا فصیحا، و اشتهر اسمه، و رزق القبول من الخلق، و کثر أتباعه و انتفع به الناس.
و روی عنه یوسف بن خلیل و غیره.
و روی عنه ابن الجوزی حکایة فی «تاریخه»، و قال: حدثنی طلحة بن مظفر الفقیه: أنه ولد عندهم بالعلث مولود لستة أشهر، فخرج له أربعة أضراس.
قال المنذری: توفی فی ثالث عشر ذی الحجة سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة بزاویته بالعاث. و دفن هناک.
و العلث: بفتح المهملة و سکون اللام و بعدها مثلثة، قریة من نواحی دجیل، بین عکبرا و سامرّا «1».
______________________________
(1) سامرا: لغة فی سر من رأی، مدینة کانت بین بغداد و تکریت علی شرقی دجلة و قد خربت (معجم البلدان لیاقوت 3/ 14).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 228

214- عالی بن إبراهیم بن إسماعیل أبو علی الغزنوی البلقی الحنفی «1».
الإمام ناصر الدین الملقب بتاج الشریعة، و یلقب نظام الإسلام أیضا، صاحب فنون، إمام فی التفسیر، و الفقه، و العربیة، و الأصول، و الجدل.
له «تفسیر القرآن الکریم». فی مجلدین ضخمین، سماه «تفسیر التفسیر» أبدع فیه، تفقه علیه عبد الوهاب بن یوسف النحاس. توفی سنة إحدی- أو اثنتین، أو سنة خمس- و ثمانین و خمسمائة.
ذکره القرشی فی «طبقات الحنفیة».
215- عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن المغلّس «2».
علی مذهب داود، إلیه انتهت رئاسة الداودیین فی وقته: و لم یر مثله فیما بعد و کان فاضلا عالما نبیلا صادقا ثقة، مقدما عند جمیع الناس و منزله ببغداد علی نهر مهدی، یقصده العالم من سائر البلدان. و توفی لأربع خلون من جمادی الآخرة سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
من تصانیفه «الموضح» «جوابات کتابات المزنی» «المنجح» «المفصح» «أحکام القرآن» «الطلاق» «الولاء».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 49، الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 271.
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 9/ 385، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 821، طبقات الشیرازی 150، العبر 2/ 201، الفهرست لابن الندیم 218، اللباب لابن الأثیر 2/ 100، المنتظم لابن الجوزی 6/ 286، النجوم الزاهرة 3/ 259.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 229
216- عبد اللّه بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخیّ الحنفی «1».
صاحب التصانیف فی علم الکلام، ذکره الخطیب فقال: من متکلمی المعتزلة البغدادیین، أقام ببغداد مدة طویلة، و اشتهرت بها کتبه؛ ثم عاد إلی بلخ فأقام بها إلی حین وفاته، و قال: توفی فی أوائل شعبان سنة تسع عشرة و ثلاثمائة انتهی.
و ذکره الندیم فی «الفهرست» فقال: و یعرف بالکعبی، عالم متکلم، رئیس أهل زمانه.
و کان یکتب لقائد من قواد نصر بن أحمد یعرف بابن سهل، و کان أحمد ابن سهل خلع نصر بن أحمد و أقام بنیسابور، فلما ظفر بأحمد أخذ البلخی فی جملة من أخذ فاعتقل، و بلغ علی بن عیسی الوزیر أمره، فأنفذ من أشخصه هذا و فی وزارة حامد بن العباس، حضر البلخی مجلس أبی أحمد یحیی بن علی الذی کان یحضره المتکلمون و هم مجتمعون، فأعظموه و رفعوه، و لم یبق أحد إلا قام إلیه.
و دخل یهودی و قد تکلم بعضهم فی نسخ الشرع، فبلغوا إلی موضع من الکلام حکموا فیه أبا القاسم، و کان الکلام علی الیهودی، فقال أبو القاسم الکلام علیک، فقال له الیهودی ما یدریک یا هذا؟ فقال له أبو القاسم:
انظر یا هذا، أ تعرف ببغداد مجلسا للکلام أجل من هذا؟ قال: لا، قال:
أ فتعلم من المتکلمین أحدا لم یحضر؟ قال: لا، قال: أ فرأیت منهم أحدا لم یقم إلیّ و یعظمنی؟ قال: لا. قال: أ فتراهم فعلوا ذلک و أنا فارغ، ثم قال:
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 31، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 9/ 384، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 271، خطط المقریزی 2/ 348، الفهرست لابن الندیم 34، لسان المیزان للذهبی 3/ 255، المنتظم لابن الجوزی 6/ 238. هدیة العارفین للاسماعیلی 1/ 444، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 248.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 230
و له من الکتب «کتاب المقالات» و أضاف إلیه «عیون المسائل و الجوابات» فصار یعرف بکتاب «المقالات و عیون المسائل و الجوابات» و کتاب «الغرر و النوادر» و «کتاب کیفیة الاستدلال بالشاهد علی الغائب» و کتاب «الجدل و آداب أهله و تصحیح علله» و کتاب «السنة و الجماعة» و کتاب «المجالس» الکبیر، و کتاب «المجالس» الصغیر، و کتاب «نقض» کتاب الخلیل علی برغوث «و کتاب» مسائل الخجندی فیما خالف فیه أبا علی «و کتاب تأیید مقالة أبی الهذیل فی الجبر» و کتاب «المضاهاة علی برغوث» و کتاب «التفسیر الکبیر» للقرآن العظیم، و کتاب «فصول الخطاب فی النقض علی من تنبأ بخراسان» و کتاب «النهایة فی الأصلح» علی أبی علی، و نقضه علیه الصیمری، و کتاب «النقض علی الرازی فی العلم الإلهی».
217- [عبد اللّه «1»] بن جعفر بن درستویه «2».
بضم الدال و الراء، و ضبطهما ابن ماکولا بفتحهما، ابن المرزبان النحویّ أبو محمد أحد من اشتهر و علا قدره، و کثر علمه. جیّد التّصنیف صحب المبرّد، و لقی ابن قتیبة، و أخذ عنه الدارقطنیّ و غیره.
و کان شدید الانتصار للبصریین فی النّحو و اللغة، وثقه ابن منده و غیره، و ضعّفه هبة اللّه اللّالکائیّ، و قال: بلغنی أنه قیل له: حدّث عن عباس الدوریّ حدیثا و نعطیک درهما، ففعل، و لم یکن سمعه منه.
______________________________
(1) ساقط من الأصل، و التکملة عن مصادر الترجمة.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 113، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 233، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 9/ 428، العبر للذهبی 2/ 276، الفهرست لابن الندیم 63، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 166 النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 321، نزهة الألباء لطاش کبری زاده 283، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 247.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 231
قال الخطیب: و هذا باطل؛ لأنه کان أرفع قدرا من أن یکذب.
ولد سنة ثمان و خمسین و مائتین، و مات یوم الأحد لتسع بقین من صفر و قیل لست بقین منه سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة.
صنّف «الإرشاد» فی النحو، شرح «الفصیح» «الرد علی المفضل فی الرد علی الخلیل» «غریب الحدیث» «المقصور و الممدود» «معانی الشعر» «أخبار النحاة» «أدب الکاتب» «الهجاء» «الحیّ و المیت» «التوسط بین الأخفش و ثعلب فی معانی القرآن» «تفسیر السبع» و لم یتمه، «نقض کتاب ابن الراوندی علی النحویین» «خبر قسّ بن ساعدة و تفسیره» «الأضداد» «الردّ علی الفرّاء فی المعانی» «جوامع العروض» «الرد علی أبی زید البلخیّ» فی النحو.
218- عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن الحسین الإمام محب الدین أبو البقاء العکبریّ البغدادیّ الضّریر النحویّ الحنبلی «1».
صاحب الإعراب، المقرئ الفقیه المفسر الفرضیّ اللغویّ، ولد ببغداد فی اوائل سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة.
قال القفطی: أصله من عکبرا، و قرأ بالروایات علی أبی الحسن البطائحیّ، و تفقه بالقاضی أبی یعلی بن الفرّاء، و أبی حکیم النهروانی، و لازمه حتی برع فی المذهب و الخلاف و الأصول.
و قرأ العربیة علی أبی البرکات یحیی بن نجاح، و ابن الخشّاب، و أخذ
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 116، البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 85، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 109، العبر 5/ 61، مرآة الجنان للیافعی 4/ 32، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 246، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 286. و العکبری:
بضم العین المهملة، و سکون الکاف، و فتح الباء الموحدة، و بعدها راء، نسبة الی عکبراء، و هی بلیدة علی دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ (وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 286).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 232
اللغة عن ابن القصار، و حاز قصب السّبق فی العربیة، و صار فیها من الرؤساء المتقدمین، و قصده الناس من الأقطار، و أقرأ المذهب و النّحو و اللّغة و الخلاف و الفرائض و الحساب.
و سمع الحدیث من أبی الفتح بن البطّی، و أبی زرعة المقدسیّ، و أبی بکر ابن النقور، و ابن هبیرة الوزیر، و غیرهم.
و کان صدوقا غزیر الفضل کامل الأوصاف، کثیر المحفوظ دیّنا، حسن الأخلاق متواضعا، و له تردّد إلی الرؤساء لتعلیم الأدب.
أضرّ فی صباه بالجدریّ، فکان إذا أراد التصنیف أحضرت إلیه مصنّفات ذلک الفنّ، و قرئت علیه فإذا حصل ما یریده فی خاطره أملاه، و کان لا تمضی علیه ساعة من نهار أو لیل إلا فی العلم؛ سأله جماعة من الشافعیّة أن ینتقل إلی مذهبهم، و یعطوه تدریس النحو بالنظامیّة، فقال: لو أقمتمونی و صببتم علیّ الذهب حتی واریتمونی ما رجعت عن مذهبی.
و کان معیدا للشیخ أبی الفرج بن الجوزی فی المدرسة، و قرأ علیه ابن النجار غالب تصانیفه، و هی کثیرة جدا منها «تفسیر القرآن» «البیان فی إعراب القرآن» فی مجلدین، «إعراب الشواذ» «متشابه القرآن» «عدد الآی» «إعراب الحدیث» کتاب «التعلیق فی مسائل الخلاف» فی الفقه، «شرح الهدایة لأبی الخطاب فی الفقه» کتاب «المرام فی نهایة الأحکام» فی المذهب، کتاب «مذاهب الفقهاء» «الناهض فی علم الفرائض» «بلغة الرائض فی علم الفرائض» و «کتاب آخر فی الفرائض» للخلفاء، «المنقع من الخطل فی علم الجدل» «الاعتراض علی دلیل التلازم و دلیل التنافی» جزء، «الاستیعاب فی أنواع الحساب» «اللباب فی علل البناء و الإعراب» «شرح الإیضاح و التّکملة» «شرح اللمع» «التلقین فی النحو» و «شرحه»، «التلخیص فی النحو» «الإشارة فی النحو» «تعلیق
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 233
علی المفصل للزمخشری» «شرح الحماسة» «غوامض الألفاظ اللغویة للمقامات الحریریة» «شرح خطب ابن نباتة» «شرح بعض قصائد رؤیة» «شرح لغة الفقه» أملاه علی ابن النجار الحافظ «شرح دیوان المتنبی» «أجوبة مسائل وردت من حلب» «مسائل مفرقة» «المشرق المعلم فی ترتیب إصلاح المنطق علی حروف المعجم» «تلخیص أبیات شعر لأبی علی» «تهذیب الإنسان بتقویم اللسان» فی النحو، «الإعراب عن علل الإعراب» «الترصیف فی التصریف» «لباب الکتاب» «شرح أبیات الکتاب» و غیر ذلک.
أخذ عنه العربیة خلق کثیر، و أخذ الفقه عنه جماعة، کالموفق بن صدقة، و یحیی بن یحیی الحرانیین.
و سمع الحدیث منه خلق کثیر، و روی عنه ابن الدّبیثی، و ابن النجار، و الضیاء، و ابن الصیرفی، و بالإجازة جماعة، منهم: الکمال البزاز البغدادی.
و توفی لیلة الأحد ثامن ربیع الآخر سنة ست عشرة و ستمائة، و دفن من الغد بمقبرة الإمام أحمد رضی اللّه عنه.
و من شعره یمدح الوزیر ابن القصاب:
بک أضحی جید الزّمان محلی‌بعد أن کان من علاه مخلی «1»
لا یجاریک فی نجاریک خلق‌أنت أعلی قدرا و أعلی محلا
دمت تحیی ما قد أمیت من الفضل و تنفی فقرا و تطرد محلا
______________________________
(1) انباه الرواة للقفطی،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 234
و قال القطیعی: أنشدنی أبو البقاء لنفسه:
صاد قلبی علی العقیق غزال‌ذو نفار وصاله ما ینال «1»
فاتر الطرف تحسب الجفن منه‌ناعسا و النعاس منه مدال 219- عبد اللّه بن حنین بن عبد اللّه بن عبد الملک المالکی الکلابیّ «2».
مولاهم، کنیته أبو محمد، قرطبی، یعرف بابن أخی ربیع الصباغ.
سمع من الأعناقیّ، و أسلم، و أبی صالح أیوب بن سلیمان، و ابن لبابة، و أحمد بن خالد، و ابن أیمن، و غیرهم، و أدرک ابن وضاح و لم یسمع منه.
و حج آخر عمره، فسمح بمصر من محمد بن زبّان الباهلی، سمع منه بها أبو سعید بن یونس، و أبو عمر الکندی، و غیرهما.
کان معتنیا بالحدیث، إماما فیه، بصیرا بعلله، حسن التألیف فیه، و له تآلیف فی معرفة الرجال و علل الحدیث، و اختصر «مسند بقیّ بن مخلد» و کتاب «التفسیر» له، و هو المبتدئ بتألیف کتاب «الاستیعاب لأقوال مالک» مجردة دون أقوال الصحابة «3»، الذی تممه أبو عمر المکوی، و أبو بکر المعیطیّ، وثقه أبو محمد الباجی و أثنی علیه.
قال أحمد بن سعید: کان من أهل العلم و الیقین و المروءة مع هدی حسن، و سمت عجیب، لم أر مثله وقارا و حلما وسعة فی الحدیث و معانیه،
______________________________
(1) الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب.
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 317، جذوة المقتبس للحمیدی 333، الدیباج المذهب لابن فرحون 139.
(3) فی الدیباج المذهب: «أصحابه».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 235
و کتب الناس عنه بالمشرق. توفی سنة ثمان عشرة، و قیل: تسع عشرة و ثلاثمائة.
220- عبد اللّه بن سعید بن حصین الکندیّ الکوفیّ الحافظ «1».
شیخ الإسلام، أبو سعید الأشجّ، محدث الکوفة، و صاحب «التفسیر» و التصانیف.
حدث عن هشیم، و أبی بکر بن عیاش، و عبد اللّه بن إدریس، و عقبة بن خالد، و خلائق.
و عنه الأئمة الستة، و ابن خزیمة، و أبو یعلی، و زکریا الساجی، و عبد الرحمن بن أبی حاتم، و أمم سواهم.
ذکره ابن أبی حاتم فقال: هو إمام أهل زمانه.
و قال محمد بن أحمد بن بلال الشّطویّ «2»: ما رأیت أحدا أحفظ منه.
و قال النسائیّ: صدوق، مات فی ربیع الأول سنة سبع و خمسین و مائتین، و قد زاد علی التسعین، من صغار الطبقة العاشرة.
221- عبد اللّه بن سعید بن محمد أبو محمد الشّقّاق القرطبیّ المالکی «3».
شیخ المفتین بها فی وقته، و أحد أصحاب أبی عمر بن المکوی المختصین به، تفقه به و بقرنائه، و قرأ القرآن علی ابن النعمان، و سمع من أبی محمد القلعی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 501، العبر 2/ 15.
(2) الشطوی: بفتح الشین المعجمة و الطاء المهملة. نسبة الی الثیاب الشطویة و بیعها، و هی منسوبة الی شطا من أرض مصر (اللباب لابن الأثیر 2/ 19).
(3) له ترجمة: بغیة الملتمس للضبی 332، ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 729، الدیباج المذهب لابن فرحون 139، الصلة لابن بشکوال 1/ 258، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 420.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 236
قال أبو مروان: کان أحد علماء الأندلسیین من النحاریر المبرزین فی الفقه و الحفظ، و الحذق بالفتوی و الشروط و الفرائض، و الحساب. إماما فی القراءات و التفسیر، مشارکا فی الأدب و العربیة و الخبر، و انفرد هو و صاحبه أبو محمد بن دحون بریاسة العلم بقرطبة، و کانا خلیلی صفاء.
قال أبو حیان: و کانا یرخصان فی السماع، و قد ذکره الدانی فی «طبقات القراء» فقال: کان مقرئا، أقرأ فی مسجده بقرطبة زمانا.
مات فی آخر- رمضان سنة [ست] «1» و عشرین و هو ابن إحدی و ثمانین سنة، مولده سنة ست و أربعین و ثلاثمائة «2».
222- عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث «3».
ابن إسحاق بن بشیر «4» بن عمرو بن عمران الأزدی السّجستانی أبو بکر بن أبی داود.
ولد بإقلیم سجستان سنة ثلاثین و مائتین، و سمع سنة أربعین باعتناء أبیه و لذکائه، بخراسان، و الجبال، و أصبهان، و فارس، و البصرة، و بغداد، و الکوفة، و مکة، و الشام، و مصر، و الجزیرة، و الثغور من علی بن خشرم «5» المروزیّ، و أبی داود سلیمان بن معبد، و سلمة بن شبیب، و محمد بن یحیی
______________________________
(1) تکملة عن: ترتیب المدارک، و الصلة.
(2) فی الأصل: «مولده سنة تسع و أربعمائة»، و المثبت فی مصادر الترجمة.
(3) له ترجمة فی: تاریخ أصبهان 2/ 66، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 9/ 464، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 767، الرسالة المستطرفة للکتانی 46، طبقات الحنابلة 2/ 51، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 307، طبقات العبادی 60، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 420، العبر للذهبی 2/ 164، الفهرست لابن الندیم 232، لسان المیزان 3/ 293، مرآة الجنان للیافعی 2/ 269، المنتظم لابن الجوزی 6/ 218، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 433، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 222.
(4) فی الأصل: «ابن کثیر»، و المثبت فی: تاریخ بغداد، و تذکرة الحفاظ، و طبقات الشافعیة.
(5) خشرم، کجعفر. أنظر القاموس (خ ش ر م).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 237
الذّهلیّ، و أحمد بن الأزهر النیسابوری، و إسحاق بن منصور الکوسج، و محمد ابن بشّار بندار، و محمد بن المثنی، و عمرو بن علی، و نصر بن علی، و إسحاق ابن إبراهیم النهشلی، و زیاد بن أیوب، و یعقوب الدّورقیّ، و یوسف بن موسی القطان، و أحمد بن صالح، و أبی طاهر بن السّرح، و محمد بن سلمة المرادی، و خلق کثیر.
و روی عنه أبو بکر بن مجاهد المقرئ، و عبد الباقی بن قانع، و دعلج بن أحمد، و ابن المظفّر، و الدارقطنیّ، و أبو عمر بن حیویه، و أبو أحمد الحاکم، و أبو حفص بن شاهین، و أبو القاسم بن حبابة، و عیسی بن الوزیر، و أبو طاهر المخلّص، و محمد بن عمر بن زنبور، و أبو مسلم الکاتب، و جماعة کثیرة جدا، و برع و ساد الأقران.
قال الخطیب: رحل به أبوه من سجستان، فطوّف به شرقا و غربا، یسمع و یکتب، و استوطن بغداد.
و صنّف «المسند» و «السنن» و «التفسیر» و «القراءات» و «الناسخ و المنسوخ» و «المصاحف» و «المصابیح» فی الحدیث، و «نظم القرآن» و «فضائل القرآن» و «شریعة التفسیر» و «شریعة القارئ» و «البعث و النشور» و غیر ذلک، و کان فقیها عالما حافظا.
قال عبد اللّه بن أبی داود: دخلت الکوفة و معی درهم، فاشتریت به مدّا باقلّاء فکنت آکل منه و أکتب عن الأشجّ، فما فرغ الباقلاء حتی کتبت عنه ثلاثة آلاف حدیث، ما بین مقطوع، و مرسل.
و قال أبو بکر بن شاذان: قدم ابن أبی داود أصبهان أو قال سجستان، فسألوه أن یحدّثهم، فقال: ما معی أصل، فقالوا: ابن أبی داود و أصل؟
قال: فأثارونی فأملیت علیهم من حفظی ثلاثین ألف حدیث، فلما قدمت
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 238
بغداد، قال البغدادیون: مضی إلی سجستان، و لعب بهم، ثم فیّجوا فیجا «1»، اکتروه بستة دنانیر إلی سجستان، لیکتب لهم النسخة، فکتبت و جی‌ء بها، و عرضت علی الحفاظ، فخطّئونی فی ستة أحادیث، ثلاثة منها حدّثت بها کما لو کنت حدّثت، و ثلاثة أخطأت فیها.
و قال أبو بکر الخلال: کان ابن أبی داود أحفظ من أبیه.
و قال صالح بن أحمد الهمذانیّ: کان ابن أبی داود إمام أهل العراق، و نصب له السلطان المنبر، و کان فی وقته بالعراق مشایخ أسند منه، فلم یبلغوا فی الآلة و الاتقان ما بلغ هو.
و قال ابن شاهین: أملی علینا ابن أبی داود، و ما رأیت بیده کتابا، إنما کان یملی حفظا، و کان یقعد علی المنبر بعد ما عمی و یقعد دونه بدرجة، ابنه بیده کتاب فیقول له: حدیث کذا، فیسرده من حفظه، حتی یأتی علی المجلس، قرأ علینا یوما حدیث القنوت من حفظه فقام أبو تمام الزینبیّ و قال:
للّه درک، ما رأیت مثلک إلا أن یکون إبراهیم الحربیّ، فقال: کل ما کان یحفظ إبراهیم الحربی فأنا أحفظه، و أنا أعرف النجوم و ما کان یعرفها، و کان یتقلد لأحمد بأخرة.
و قال محمد بن عبید اللّه بن الشخیر: کان ابن أبی داود زاهدا ناسکا، صلّی علیه یوم مات نحو ثلاثمائة ألف إنسان. و مات فی ذی الحجة سنة عشر و ثلاثمائة، و له سبع و ثمانون سنة، و صلّی علیه ثمانین مرة، رحمه اللّه و إیانا.
223- عبد اللّه بن طلحة بن محمد أبو بکر الیابریّ «2».
______________________________
(1) الفیج: الجماعة من الناس. القاموس (ف ی ج).
(2) له ترجمة فی: نفح الطیب للمقری 2/ 648، نیل الابتهاج 131.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 239
نزیل إشبیلیة، کان ذا معرفة بالفقه و الأصول و النحو و التفسیر، خصوصا التفسیر.
روی عن أبی الولید الباجیّ و قرأ علیه الزّمخشریّ بمکة «کتاب سیبویه» و شرح «رسالة ابن أبی زید»، ورد علی ابن حزم. و استوطن مصر مدّة و حج، فمات بمکة سنة ثمانی عشرة و خمسمائة.
224- عبد اللّه بن عباس بن هاشم بن عبد مناف أبو العباس الهاشمیّ المکی «1».
ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم، و روی عن جماعة من الصحابة.
روی عنه سعید بن جبیر، و سعید بن المسیّب، و عبید اللّه بن عتبة، و القاسم بن محمد بن أبی بکر، و جماعة من التابعین. مات بالطائف سنة ثمان، و یقال سنة تسع و ستین.
قال یحیی بن بکیر: قال ابن عباس: ولدت قبل الهجرة بثلاث، و توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا ابن ثلاث عشرة.
له «تفسیر» رواه عنه مجاهد، و رواه عن مجاهد، حمید بن قیس.
225- عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن عقیل القرشی الهاشمی العقیلیّ «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 173، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 40، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 172، طبقات القراء للذهبی 1/ 41، العبر 1/ 76، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 1/ 182.
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 1/ 386، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 537، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 372، طبقات الشافعیة للاسنوی 198، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 91 ب، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 428، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 334، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 109، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 100.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 240
الهمذانیّ الأصل، ثم البالسیّ المصریّ، قاضی القضاة، بهاء الدین بن عقیل الشافعیّ. نحویّ الدیار المصریة.
قال الحافظ ابن حجر و الصّفدی: ولد یوم الجمعة تاسع المحرم سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و أخذ القراءات عن التقیّ الصائغ، و الفقه عن الزّین الکتانیّ «1»، و لازم العلاء القونویّ فی الفقه و الأصلین و الخلاف و العربیة و المعانی و التفسیر و العروض، و به تخرّج و انتفع، ثم لازم الجلال القزوینیّ و أبا حیان، و تفنّن فی العلوم، و سمع من الحجّار، و وزیرة، و حسن بن عمر الکردیّ، و الشرف بن الصابونی، و الوانی، و غیرهم.
و ناب فی الحکم عن القزوینیّ بالحسینیة، و عن العز بن جماعة بالقاهرة، فسار سیرة حسنة، ثم عزل لواقع وقع منه فی حق القاضی موفق الدین الحنبلی فی بحث، فتعصّب صرغتمش له، فولی القضاء الأکبر، و عزل ابن جماعة، فکانت ولایته ثمانین یوما، و کان قوی النفس، یتیه علی أرباب الدولة و هم یخضعون له، و یعظمونه.
و درّس بالقطبیة العتیقة، و الخشابیّة، و الجامع الناصریّ بالقلعة، و ولی درس التفسیر بالجامع الطولونیّ بعد شیخه أبی حیّان.
قال ابن قاضی شهبة فی «طبقاته»: و ختم به القرآن تفسیرا فی مدّة ثلاث و عشرین سنة ثم شرع فی أول القرآن بعد ذلک فمات فی أثناء ذلک.
قال الإسنویّ فی «طبقاته»: و کان إماما فی العربیة و البیان، و یتکلم فی الأصول و الفقه کلاما حسنا، و کان غیر محمود التصرفات المالیة، حاد الخلق، جوادا مهیبا، لا یتردد إلی أحد.
______________________________
(1) فی الأصل: «الکتنانی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 241
و لما تولی جاءه ابن جماعة فهنأه ثم راح إلیه هو بعد ذلک، و جلس بین یدیه، و قال: أنا نائبک، و عرف الناس فی مدة ولایته اللطیفة مقدار ما بینه و بین ابن جماعة. انتهی.
و قال غیره: ما أنصف الشیخ جمال الدین الإسنوی ابن عقیل، و فی کلامه تحامل علیه، لأن ابن عقیل کان لا ینصفه فی البحث فی مجلس أبی حیان، و ربما خرج علیه.
و له تصانیف: منها «التفسیر» وصل فیه إلی أواخر سورة آل عمران، و له آخر مختصر لم یکمله سماه «بالتعلیق الوجیز علی الکتاب العزیز» و «مختصر الشرح الکبیر» و «الجامع النفیس» فی الفقه، جامع للخلاف و الأوهام الواقعة للنووی و ابن الرّفعة و غیرهما، مبسوط جدا، لم یتم، و «المساعد فی شرح التسهیل» و أملی علیه مثلا، و علی الألفیة «شرحا» أملاه علی أولاد قاضی القضاة جلال الدین القزوینی، و له کتاب مطول علی «مسألة رفع الیدین» ثم لخصه فی کراس واحد، و «رسائل» علی قول: أنا مؤمن إن شاء اللّه.
قرأ علیه شیخ الإسلام سراج الدین البلقینی، و تزوج بابنته فأولدها قاضی القضاة جلال الدین، و أخاه بدر الدین.
روی عنه سبطه جلال الدین، و الجمال بن ظهیرة، و الشیخ ولی الدین العراقی.
و مات بالقاهرة لیلة الأربعاء ثالث عشری ربیع الأول سنة تسع و ستین و سبعمائة، و دفن بالقرب من الإمام الشافعی رضی اللّه عنه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 242
و من شعره:
قسما بما أولیتم من فضلکم‌للعبد عند قوارع الأیام «1»
ما غاص ماء و داده و ثنائه‌بل ضاعفته سحائب الإنعام 226- عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد التمیمی الدارمی السمرقندی «2».
الإمام الحافظ شیخ الإسلام أبو محمد، صاحب «المسند» العالی الذی فی طبقة «منتخب مسند» عبد بن حمید.
سمع بالحرمین، و مصر، و الشام، و العراق، و خراسان، و حدّث عن یزید ابن هارون، و یعلی بن عبید، و جعفر بن عون، و الأسود بن عامر، و أبی المغیرة الحمصی، و أبی علی الحنفی، و الفریابی «3»، و مروان بن محمد، و یحیی ابن حسان التنیسی، و النّضر بن شمیل، و أبی النضر هاشم بن القاسم، و وهب بن جریر، و عثمان بن عمر بن فارس، و حبان بن هلال، و زید بن یحیی الدمشقی، و سعید بن عامر الضّبعی، و سعید بن أبی مریم، و أبی عاصم، و خلق کثیر.
حدث عنه مسلم، و أبو داود، و الترمذی، و بقی بن مخلد، و أبو زرعة، و صالح جزرة، و البخاری فیما رواه عنه الترمذی فی «جامعه»، و مطیّن، و خلائق.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 534، تهذیب التهذیب لابن حجر 5/ 294، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 173، الرسالة المستطرفة للکتانی 32، العبر للذهبی 2/ 8، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 22.
(2) هو أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الفریابی الحافظ، أکثر عن الأوزاعی و الثوری. أدرکه البخاری، و رحل الیه الإمام أحمد فلم یدرکه، توفی سنة 212 ه (العبر للذهبی 1/ 363).
(3) بضم الضاد و فتح الباء الموحدة و فی آخرها عین مهملة. نسبة الی ضبیعة بن قیس بن ثعلبة (اللباب لابن الأثیر 2/ 70).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 243
قال عبد الصمد بن سلیمان البلخیّ: سألت أحمد بن حنبل عن یحیی الحمانی، فقال ترکناه لقول عبد اللّه بن عبد الرحمن، لأنه إمام.
و قال إسحاق بن داود السمرقندی: قدم قریب لی، فقال: أتیت أحمد ابن حنبل فقال لی: أین أنت عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، علیک بذاک السید.
و قال نعیم بن ناعم: سمعت محمد بن عبد اللّه بن نمیر یقول: غلبنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بالحفظ و الورع.
و قال إسحاق بن إبراهیم الوراق: سمعت محمد بن عبد اللّه المخرمی «1» یقول: یا أهل خراسان ما دام عبد اللّه بن عبد الرحمن بین أظهرکم فلا تشتغلوا بغیره، قال: و سمعت أبا سعید الأشج یقول: هذا إمامنا، و سمعت عثمان بن أبی شیبة یقول: أمر عبد اللّه أظهر من ذاک فیما یقولون، من البصر و الحفظ و صیانة النفس عافاه اللّه.
و قال بندار: حفاظ الدنیا أبو زرعة، و البخاری، و الدارمی، و مسلم.
و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: عبد اللّه بن عبد الرحمن إمام أهل زمانه.
و قال أبو حامد بن الشرقی: إنما أخرجت خراسان من أئمة الحدیث خمسة، فذکر منهم عبد اللّه بن عبد الرحمن.
و قال محمد بن إبراهیم الشیرازی: کان الدارمی علی غایة من العقل و الدیانة، ممن یضرب به المثل فی الحلم، و الدرایة و الحفظ، و العبادة
______________________________
(1) فی الأصل: «المخرومی»، تحریف، صوابه فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، و العبر.
و هو محمد بن عبد اللّه بن المبارک المخرمی الحافظ، روی عن وکیع و طبقته، و ولی قضاء حلوان، مات سنة 254 ه. (العبر 2/ 6).
و المخرمی: بفتح المیم و سکون الخاء و فتح الراء و فی آخرها میم، نسبة الی مخرمة بن نوفل القرشی (اللباب لابن الأثیر 3/ 109).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 244
و الزهادة، أظهر علم الآثار بسمرقند، و کان مصنفا «1» کاملا، و فقیها عالما.
و قال ابن حبان: کان من الحفاظ المتقنین، و أهل الورع فی الدین، ممن حفظ و جمع، و تفقه و صنف، و حدث، و أظهر السنة فی بلده، و دعا إلیها، و ذب عن حریمها، و قمع من خالفها.
و قال الخطیب أبو بکر البغدادی: کان أحد الحفاظ و الرحالین، موصوفا بالثقة و الزهد و الورع، استقضی علی سمرقند، و ألح علیه السلطان حتی ولی، و قضی قضیة واحدة، ثم استعفی فأعفی، و کان علی غایة العقل و نهایة الفضل، یضرب به المثل فی الدیانة و الحفظ و الرزانة، و الاجتهاد و العبادة، و الزهادة و التقلل.
صنف «المسند» و «التفسیر».
قال إسحاق الوراق: سمعت الدارمی یقول: ولدت فی سنة مات ابن المبارک سنة إحدی و ثمانین و مائة.
و قال أحمد بن سیار: مات فی سنة خمس و خمسین و مائتین یوم الترویة، و دفن یوم عرفة یوم الجمعة، و هو ابن خمس و سبعین سنة. و کذا أرخ موته غیر واحد و غلط من قال وفاته سنة خمسین.
قال إسحاق بن خلف: کنا عند محمد بن إسماعیل البخاری، فورد علیه کتاب فیه نعی الدارمی، فنکس رأسه ثم رفع و استرجع، و جعل تسیل دموعه علی، [خدیه «2»] ثم أنشأ یقول شعرا:
______________________________
(1) فی تهذیب التهذیب لابن حجر: «و کان مفسرا».
(2) تکملة عن: تهذیب التهذیب لابن حجر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 245 إن تبق تفجع بالأحبة کلهم‌و بقاء نفسک لا أبا لک أفجع «1» 227- عبد اللّه بن عبد الکریم بن هوازن الإمام أبو سعد بن القشیری النیسابوری «2».
کان أکبر أولاد الشیخ، و کان کبیر الشأن فی السلوک و الطریقة ذکیا غزیر العربیة.
قال السّمعانی: کان رضیع أبیه فی الطریقة و فخر ذویه علی الحقیقة، ثم بالغ فی تعظیمه فی التصوف، و الأصول، و المناظرة، و التفسیر، و استغراق الأوقات فی العبادة و المراقبة.
روی عن أبی بکر الحیریّ، و أبی سعید الصّیرفیّ.
و قدم بغداد مع والده فسمع من القاضی أبی الطیّب الطبریّ و غیره.
و کان والده یعامله معاملة الأقران، و یحترمه لما یراه علیه من الطریقة الصالحة.
روی عنه ابن أخته عبد الغافر بن إسماعیل الفارسیّ، و عبد اللّه الفراویّ، و آخرون.
ولد سنة أربع عشرة و أربعمائة، و مات فی سادس ذی القعدة سنة سبع و سبعین و أربعمائة، قبل أمّه السیدة الطاهرة فاطمة بنت الأستاذ أبی علی الدقّاق بأربع سنین.
328- عبد اللّه بن عطیة بن عبد اللّه بن حبیب، أبو محمد الدمشقی «3».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب لابن حجر 5/ 296.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 453 ب، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 68، العبر للذهبی 3/ 287.
(3) ترجم له الذهبی فی: تذکرة الحفاظ 3/ 1017، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 433، طبقات القراء للذهبی 1/ 281، طبقات المفسرین للسیوطی 15، و طاش کبری زادة فی مفتاح السعادة 2/ 106.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 246
المقرئ المفسّر العدل، إمام ثقة.
أخذ القراءة عرضا و سماعا عن جعفر بن حمدان بن سلیمان، و الحسن ابن حبیب و محمد بن النضر الأخرم، و جعفر بن داود النیسابوری، و حدّث عن ابن جوصا و غیره.
روی القراءة عنه علی بن داود الدارانی، و عبد اللّه بن سلمة المکتب، و غیرهما و کان ثقة ضابطا خیرا فاضلا.
قال عبد العزیز الکتانی: کان یحفظ خمسین ألف بیت شعر فی الاستشهاد علی معانی القرآن.
روی عنه أبو محمد بن أبی نصر، و طرفة الحرستانیّ «1»، و عبد اللّه بن سوار العنسیّ، و أبو نصر بن الحباب، و آخرون.
و کان إمام مسجد الجابیة، و هو المسجد الذی داخل الباب، و یعرف الیوم بمسجد عطیة. مات فی شوال سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة.
229- عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حیّان «2».
بفتح المهملة بعدها تحتانیة، الإمام الحافظ مسند زمانه، أبو محمد المعروف بأبی الشیخ الأصبهانی، صاحب المصنفات السائرة.
ولد سنة أربع و سبعین و مائتین، و سمع فی سنة أربع و ثمانین و هلم جرا، و کتب العالی و النازل، و لقی الکبار، سمع من جدّه لأمّه الزاهد محمود بن الفرج «3»، و إبراهیم بن سعدان، و محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن حفص
______________________________
(1) فی الأصل: «الخراسانی»، تحریف. صوابه فی: طبقات القراء للذهبی، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 945، الرسالة المستطرفة للکتانی 1/ 38، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 447، العبر للذهبی 2/ 351، اللباب لابن الأثیر 1/ 331، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 136.
(3) فی الأصل: «محمود بن الفرج بن إبراهیم بن سعدان». تحریف، صوابه فی: تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 247
الهمذانیّ، رئیس أصبهان، و محمد بن أسد المدینیّ، و أحمد بن محمد بن علی الخزاعیّ، و أبی بکر بن أبی عاصم، و إسحاق بن إسماعیل الرّملیّ، و أبی خلیفة الجمحیّ، و أحمد بن الحسن الصّوفیّ، و أبی یعلی الموصلیّ، و أبی عروبة الحرانی، و کان مع سعة علمه و غزارة حفظه صالحا خیرا قانتا للّه صدوقا.
حدّث عنه أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن الشّیرازیّ، و أبو بکر بن مردویه، و أبو سعد المالینیّ، و أبو نعیم، و محمد بن علی بن سمّویه المؤدب، و سلیمان بن حسنکویه، و حفیده محمد بن عبد الرزاق بن أبی الشیخ، و الفضل بن محمد القاسانیّ، و أبو طاهر بن عبد الرحیم الکاتب، و خلق کثیر.
قال ابن مردویه: ثقة مأمون، صنّف «التفسیر» و الکتب الکثیرة فی الأحکام و غیر ذلک.
و قال أبو بکر الخطیب: کان حافظا ثبتا متقنا، و روی عن بعض العلماء قال: ما دخلت علی الطبرانیّ إلا و هو یمزح أو یضحک، و ما دخلنا علی أبی الشیخ إلا و هو یصلی.
قال أبو نعیم: کان أحد الأعلام.
و صنّف «الأحکام» و «التفسیر»، و کان یفید عن الشیوخ و یصنّف لهم ستین سنة، و کان ثقة.
و روی عنه أبو بکر بن المقرئ و قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد القصیر.
و عن یوسف بن خلیل الحافظ قال: رأیت فی النوم کأنی دخلت مسجد الکوفة فرأیت شیخا طوالا لم أر شیخا أحسن منه، فقیل لی: هذا أبو محمد ابن حیان، فتبعته و قلت له: أنت أبو محمد بن حیان؟ قال: نعم. قلت:
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 248
أ لیس قد متّ؟ قال: بلی؛ قلت: فباللّه ما فعل اللّه بک؟ قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ «1» الآیة. فقلت: أنا یوسف بن خلیل، جئت لأسمع حدیثک و أحصل کتبک، فقال: سلمک اللّه وفقک اللّه. ثم صافحته فلم أر شیئا قط ألین من کفه، فقبلتها و وضعتها علی عینی. قال أبو نعیم: توفی فی سلخ المحرم سنة تسع و ستین و ثلاثمائة.
230- عبد اللّه بن عمر بن محمد بن علی أبو الخیر قاضی القضاة ناصر الدین البیضاویّ «2».
کان إماما علامة، عارفا بالفقه و التفسیر و الأصلین و العربیة و المنطق، نظّارا صالحا متعبّدا زاهدا شافعیا.
صنّف «مختصر الکشّاف» «المنهاج فی الأصول»؛ «شرحه» أیضا، «مختصر ابن الحاجب فی الأصول» «شرح المنتخب فی الأصول» للإمام فخر الدین، «شرح المطالع» فی المنطق، «الإیضاح» فی أصول الدین، «الغایة القصوی» فی الفقه، «الطوالع» فی الکلام، «شرح الکافیة» لابن الحاجب، «شرح المصابیح» و غیر ذلک.
ولی قضاء القضاة بشیراز، و دخل تبریز، و ناظر بها، و صادف دخوله إلیها مجلس درس قد عقد بها لبعض الفضلاء، فجلس القاضی ناصر الدین فی أخریات القوم، بحیث لم یعلم به أحد، فذکر المدرّس نکتة زعم أن أحدا من الحاضرین لا یقدر علی جوابها، و طلب من القوم حلها، و الجواب عنها،
______________________________
(1) الآیة 74 من سورة الزمر.
(2) أنظر ترجمته فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 309، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 157، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 60 ب، مرآة الجنان للیافعی 4/ 220، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 103، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 1/ 462، 463.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 249
فإن لم یقدروا فالحلّ فقط، فإن لم یقدروا فإعادتها، فلما انتهی من ذکرها، شرع القاضی ناصر الدین فی الجواب، فقال له لا أسمع حتی أعلم أنک فهمتها، فخیّره بین إعادتها بلفظها أو معناها، فبهت المدرّس، و قال: أعدها بلفظها فأعادها، ثم حلها و بیّن أن فی ترکیبه إیاها خللا، ثم أجاب عنها، و قابلها فی الحال بمثلها، و دعا المدرّس إلی حلها، فتعذرت علیه، فأقامه الوزیر من مجلسه، و أدناه إلی جانبه، و سأله من أنت؟ فأخبره أنه البیضاویّ، و أنه جاء فی طلب القضاء بشیراز، فأکرمه، و خلع علیه فی یومه، و رده و قضیت حاجته. مات سنة خمس و ثمانین و ستمائة بتبریز، کذا ذکره الصفدیّ.
و قال ابن السبکیّ: سنة إحدی و تسعین.
231- عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبیّ «1».
یعرف بابن الغسّال؛ أبو محمد، الطلیطلیّ الأصل، الغرناطیّ الموطن.
قال فی «تاریخها»: کان فقیها جلیلا، زاهدا مفنّنا، فصیحا لسنا، الأغلب علیه حفظ الحدیث و الآداب و النحو، عارفا بالتفسیر، [شاعرا] «2» مطبوعا، فذّا فی وقته، غریب الجود، ظرفا فی الخیر و الزّهد و الورع، له فی کل علم سهم، و له فی الوعظ توالیف، و أشعار فی الزهد.
أقرأ فی الفقه و التفسیر، و ألف، و وعظ الناس بجامع غرناطة.
و روی عن: أبی عمر بن عبد البرّ، و مکیّ بن أبی طالب، و أبی الولید الباجیّ.
و مات یوم الاثنین لعشر خلون من شهر رمضان سنة سبع و ثمانین و أربعمائة عن نیّف و ثمانین سنة، و دفن من الغد، و کان له یوم مشهود، حشر إلیه الناس رجالا و نساء.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 276.
(2) تکملة عن: الصلة لابن بشکوال.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 250
232- عبد اللّه بن المبارک بن واضح الحنظلیّ التمیمی «1».
مولاهم، أبو عبد الرحمن المروزیّ، أحد الأئمة الأعلام، ثقة ثبت، فقیه عالم، جواد مجاهد، جمعت فیه خصال الخیر.
روی عن حمید الطویل، و حسین المعلم، و سلیمان التیمی، و خلق.
و عنه معمر، و السفیانان و هم من شیوخه، و فضیل بن عیاض، و حفص ابن سلیمان الضّبعیّ، و یحیی القطان، و الولید بن مسلم، و خلق.
قال ابن عدیّ: الأئمّة أربعة، سفیان و مالک، و حماد بن زید، و ابن المبارک.
و قال أحمد: لم یکن فی زمن ابن المبارک أطلب للعلم منه، و کان صاحب حدیث حافظا.
و قال ابن معین: ما رأیت من یحدّث للّه إلا ستة، منهم ابن المبارک، و کان ثقة عالما متثبتا صحیح الحدیث، و کانت کتبه التی حدث بها عشرین ألف. مات بهیت «2» منصرفا من الغزو، سنة إحدی و ثمانین و مائة، و له ثلاث و ستون سنة، أخرج له الجماعة.
و له من الکتب «السنن»، و «التفسیر»، و «التاریخ»، و «الزهد».
و ترجمته تحتمل أکثر من هذا.
233- عبد اللّه بن المبارک الدّینوریّ.
له التفسیر المعروف «بالواضح».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ 1/ 274، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 281، حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی 8/ 162، الدیباج المذهب لابن فرحون 130، العبر 1/ 280، الفهرست لابن الندیم 228، اللباب لابن الأثیر 1/ 334، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 103.
(2) هیث: بلدة علی الفرات فوق الأنبار (معجم البلدان لیاقوت الحموی).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 251
234- عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدّینوریّ النحویّ اللغویّ «1».
الکاتب: نزیل بغداد، قال الخطیب: کان رأسا فی العربیّة و اللغة و الأخبار و أیّام الناس، ثقة دیّنا فاضلا.
ولی قضاء الدّینور، و حدث عن إسحاق بن راهویه، و أبی حاتم السّجستانیّ، و عنه ابنه القاضی أحمد، و ابن درستویه.
و قال البیهقیّ: کان کرّامیّا.
و قال الدارقطنیّ: کان یمیل إلی التشبیه و استبعد، بأن له مؤلفا فی الردّ علی المشبهة.
و قال الحاکم: أجمعت الأمة علی أنه کذاب.
و قال الذهبیّ: ما علمت أحدا اتهم القتیبیّ فی نقله؛ مع أن الخطیب قد وثّقه، و ما أعلم الأمة أجمعت إلا علی کذب الدجال، و مسیلمة.
صنّف: «إعراب القرآن»، «معانی القرآن»، «مختلف الحدیث»، «جامع النحو»، «الخیل»، «دیوان الکتّاب»، «خلق الإنسان»، «دلائل النبوة»، «الأنواء»، «مشکل القرآن»، «غریب القرآن»، «غریب الحدیث»، «إصلاح غلط أبی عبید»، «جامع النحو الصغیر»، «المسائل و الأجوبة»، «القلم»، «الجوابات الحاضرة»، «طبقات الشعراء»، «الرد علی القائل بخلق القرآن»، و أشیاء أخر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 143، الأنساب للسمعانی الورقة 443، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 48، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 10/ 170، تذکرة الحفاظ 2/ 631، روضات الجنات 447، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 52، العبر 2/ 56، الفهرست لابن الندیم 77، اللباب 2/ 242، لسان المیزان للذهبی 2/ 357، مرآة الجنان للیافعی 2/ 191، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 503، النجوم الزاهرة 3/ 75، نزهة الألباء 209، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 246. و فی حواشی نزهة الألباء للأنباری، مراجع أخری لترجمة عبد اللّه بن مسلم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 252
ولد سنة ثلاث عشرة و مائتین، و اتفق أنه أکل هریسة فأصابه حرارة فبقی إلی الظهر، ثم اضطرب ساعة ثم هدأ، و ما زال یتشهّد إلی السّحر؛ فمات و ذلک فی سنة سبع و ستین.
235- عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة إبراهیم بن عثمان بن خواستی «1».
أبو بکر الحافظ. العدیم النظیر، الثبت النحریر، العبسی مولاهم، الکوفیّ.
صاحب «المسند» و «المصنف» و غیر ذلک.
سمع من شریک القاضی، و أبی الأحوص، و ابن المبارک، و ابن عیینة، و جریر بن عبد الحمید، و طبقتهم.
و عنه أبو زرعة، و البخاری، و مسلم، و أبو داود، و ابن ماجة، و أبو بکر ابن أبی عاصم، و بقیّ بن مخلد، و البغویّ، و جعفر الفریابیّ، و أمم سواهم.
قال الإمام أحمد: أبو بکر صدوق، هو أحبّ إلیّ من أخیه عثمان.
و قال العجلی: ثقة حافظ. و قال الفلاس: ما رأیت أحفظ من أبی بکر ابن أبی شیبة. و کذا قال أبو زرعة الرازی.
و قال أبو عبید: انتهی علم الحدیث إلی أربعة: فأبو بکر بن أبی شیبة أسردهم له، و أحمد أفقههم فیه، و ابن معین أجمعهم له، و ابن المدینی أعلمهم به.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 315، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 10/ 66، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 432، الرسالة المستطرفة للکتانی 40، العبر للذهبی 1/ 421، الفهرست لابن الندیم 229، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 282.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 253
و قال صالح بن محمد: أعلم من أدرکت بالحدیث و علله، علی بن المدینیّ، و أحفظهم له عند المذاکرة أبو بکر بن أبی شیبة.
و قال الخطیب: کان أبو بکر متقنا حافظا.
صنّف: «المسند» و «الأحکام» و «التفسیر» و «السنن» و «التاریخ» و «الفتن» و «صفین»، و «الجمل»، و «الفتوح». قال البخاریّ: مات فی المحرم سنة خمس و ثلاثین و مائتین.
236- عبد اللّه بن محمد بن حسن بن عبد اللّه بن عبد الملک «1».
الحافظ الثبت العلامة، أبو محمد الکلاعیّ، مولاهم، القرطبیّ الأندلسیّ، المعروف بابن أخی رفیع الصائغ.
روی عن محمد بن وضاح، و محمد بن عبد السلام، و طبقتهما، و قد أدرکهما.
و سمع من عبید اللّه بن یحیی، و الأعناقی، و طائفة، و کان بصیرا بالرجال و العلل.
اختصر «مسند بقیّ» و «تفسیره» و جوّد، و له تصانیف نافعة. مات فی آخر سنة ثمان عشرة و ثلاثمائة.
237- عبد اللّه بن محمد بن سفیان الخزّار النحویّ أبو الحسن «2».
أخذ عن المبرّد و ثعلب و غیرهما، و خلط المذهبین. و کان معلّما فی دار الوزیر أبی الحسن علیّ بن عیسی بن الجرّاح.
و صنّف: «معانی القرآن» له، و له من الکتب أیضا: «المختصر فی
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 891.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 135، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 10/ 123، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 46، الفهرست لابن الندیم 82.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 254
النحو» «المقصور و الممدود»، «المذکر و المؤنث»، «الفسیح» «1» فی علم اللغة و منظومها و غیر ذلک. مات یوم الثلاثاء للیلة بقیت من ربیع الأوّل سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة.
238- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه أبو عبد اللّه الخشنیّ «2».
المالکی. المعروف بابن أبی جعفر، شیخ فقهاء وقته بشرق الأندلس، و أحفظهم للمذهب، مع المعرفة بالتفسیر لکتاب اللّه تعالی، و التفنن فی المعارف، و المشارکة فی علوم.
سمع أباه، و أبا القاسم الطرابلسیّ، و أبا الولید الباجی، و ابن سعدون القرویّ، و هشام بن وضاح.
و لقی فقهاء طلیطلة و قرطبة، أبا المطرف بن سلمة، و أبا جعفر بن رزق، و أبا الحسن بن حمدیس، و غیرهم. و حجّ، فسمع بمکة من أبی عبد اللّه الطبریّ «کتاب مسلم».
توفی بمرسیة لثلاث خلون من شهر رمضان فی سنة ست و عشرین و خمسمائة، و مولده سنة سبع و أربعین و أربعمائة.
239- عبد اللّه بن محمد بن عبد الکریم بن الحسن الکرجی أبو محمد «3».
إمام مرجوع إلیه مقبول القول فقیه مناظر مفسّر.
صنّف فی التفسیر «مجموعا» کبیرا، و کان یحفظ الفقه، و یکرر علیه علی کبر السن.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و الفهرست لابن الندیم. و فی انباه الرواة للقفطی: کتاب فی علم اللغة و منظومها.
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 324، الصلة لابن بشکوال 1/ 284.
(3) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 378.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 255
و سمع الحدیث من أبیه، و من السید أبی حرب، و غیرهما. و أجاز له کثیر من الأئمة، منهم الشیخ أبو سعد الحصیریّ. و توفی سنة سبع و سبعین و خمسمائة بهمذان، و نقل إلی قزوین.
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین».
240- عبد اللّه بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن علی بن جعفر بن منصور بن متّ شیخ الإسلام أبو إسماعیل الأنصاری الهرویّ «1».
الحافظ العارف، من ولد أبی أیوب الأنصاریّ رضی اللّه.
قال عبد الغافر: کان إماما کاملا فی التفسیر، حسن السیرة فی التصوّف، علی حظ تام من معرفة العربیّة، و الحدیث، و التواریخ، و الأنساب، قائما بنصر السنة و الدین، من غیر مداهنة و لا مراقبة لسلطان و لا غیره، و قد تعرضوا بسبب ذلک إلی إهلاکه مرارا، فکفاه اللّه شرهم.
قال ابن طاهر: سمعته یقول بهراة: عرضت علی السیف خمس مرات لا یقال لی: ارجع عن مذهبک، و لکن یقال لی: اسکت عمن خالفک، فأقول:
لا أسکت. و سمعته یقول: أحفظ اثنی عشر ألف حدیث أسردها سردا.
سمع من عبد الجبار الجرّاحیّ، و أبی الفضل الجارودیّ، و یحیی بن عمّار السجزیّ المفسر، و أبی ذرّ الهرویّ، و خلائق.
و تخرج به خلق، و فسر القرآن زمانا، و کان یقول: إذا ذکرت التفسیر فإنما أذکره من مائة و سبعة تفاسیر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1183، الرسالة المستطرفة للکتانی 45، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 2/ 247، طبقات المفسرین للأدنةوی ورقة 35 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 25، العبر للذهبی 3/ 297، المنتظم 9/ 44، النجوم الزاهرة لابن تغری.
بردی 5/ 127.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 256
و له تصانیف منها «ذم الکلام» و کتاب «منازل السائرین» فی التصوف، و «کتاب الفاروق» فی الصفات، و «الأربعین» و غیر ذلک.
و کان آیة فی التذکیر و الوعظ.
روی عنه أبو الوقت عبد الأول، و خلائق، آخرهم بالإجازة أبو الفتح نصر بن سیار.
و مولده سنة ست و تسعین و ثلاثمائة، و مات فی ذی الحجة سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، عن أربع و ثمانین.
241- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه أبو بکر بن الناصح المفسّر «1».
کان فقیها شافعیا. روی عند الدارقطنیّ و أثنی علیه.
ولد بدمشق فی ربیع الأول سنة ثلاث و سبعین و مائتین، و سکن مصر، و مات بها یوم الثلاثاء [فی] «2» رجب سنة خمس و ستین و ثلاثمائة.
242- عبد اللّه بن محمد بن عمر بن أبی بکر بن إسماعیل البریهیّ ثم السّکسکیّ أبو محمد «3».
قال الخزرجیّ: کان متفنّنا فی العلوم، عارفا بالحدیث و التفسیر و الفقه، و النحو و اللغة، و التصوّف، ورعا صالحا، زاهدا عابدا صوفیا، له کرامات، سهل الأخلاق، مبارک التدریس، عظیم الصبر علی الطلبة، کثیر الحجّ. مات فی المحرم سنة أربع و ستین و سبعمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 402، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 314، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 452، العبر للذهبی 2/ 338.
(2) تکملة عن: حسن المحاضرة للسیوطی.
(3) له ترجمة فی: العقود اللؤلؤیة للخزرجی 2/ 130.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 257
243- عبد اللّه بن محمد بن محمد بن فورک «1».
ابن عطاء بن مهیار أبو بکر القبّاب «2» [الأصبهانی إمام وقته، مقرئ مفسر مشهور، قرأ علی: أبی بکر الداجونی، و ابن شنّبوذ «3»] و جعفر بن الصباح و اختار اختیارا من القراءة.
روی عنه الهذلی، قرأ علیه أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أحمد العطار «4»، و منصور بن محمد بن المقدر «5»، و محمد بن عبد اللّه بن أحمد الأصبهانی، و أحمد ابن محمد بن صالح.
قال الحافظ أبو العلاء: فأما أبو بکر القباب فمن جلة قراء أصبهان، و من العلماء بتفسیر القرآن، کثیر الحدیث، ثقة نبیل.
توفی یوم الأحد خامس عشر ذی القعدة سنة سبعین و ثلاثمائة، قیل إنه بلغ المائة. ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
244- عبد اللّه بن یحیی بن المبارک أبو عبد الرحمن بن أبی محمد الیزیدیّ البغدادی «6».
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: الأنساب للسمعانی ورقة 440 أ، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 960، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 454، العبر للذهبی 2/ 356، اللباب لابن الأثیر 2/ 238، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 139.
(2) بفتح القاف و الباء المشددة الموحدة و بعد الألف باء ثانیة، نسبة الی عمل القباب التی هی کالهوادج (اللباب لابن الأثیر 2/ 238).
(3) ما بین القوسین تکملة عن: طبقات القراء لابن الجزری. و الترجمة هنا منقولة بالنص عن ابن الجزری.
(4) فی الأصل: «القطان» و المثبت فی: طبقات القراء لابن الجزری. و العطار هو عبد اللّه بن أحمد أبو القاسم العطار الأصبهانی، قرأ علی أبی بکر عبد اللّه القباب (طبقات القراء لابن الجزری 1/ 447).
(5) فی الأصل: «المنذر» و المثبت فی طبقات القراء لابن الجزری.
و ابن المقدر هو: منصور بن محمد بن عبد اللّه الأصبهانی المقرئ، قرأ علی أبی عبد اللّه بن محمد بن فورک (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 314).
(6) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 463.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 258
ثقة مشهور، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن أبیه [عن] «1» أبی عمرو، و له عنه نسخة.
قال الحافظ أبو عمرو الدانی: و هو من أجل الناقلین عنه، و له کتاب حسن فی «غریب القرآن».
روی عنه القراءة: ابنا أخیه العباس و عبد اللّه ابنا محمد بن أبی محمد، و أحمد بن إبراهیم وراق خلف، و جعفر بن محمد الأدمی، و بکران بن أحمد.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء»، و لم یؤرخ وفاته.
245- عبد اللّه بن أبی نجیح یسار المکیّ أبو یسار الثّقفیّ «2».
مولاهم، ثقة، رمی بالقدر، و ربما دلس، من السادسة. مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة.
أخرج حدیثه الأئمة الستة، و ترجمته تحتمل أکثر من هذا، فیراجع «التهذیب» للمزی.
246- عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه بن محمّد بن حیّویه الشیخ أبو محمد «3».
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات القراء لابن الجزری.
(2) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 183، العبر للذهبی 1/ 173، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 515.
(3) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 144 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 55، تبیین کذب المفتری 257، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 73، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 20 أ، طبقات العبادی 212، طبقات المفسرین للسیوطی 15، طبقات ابن هدایة اللّه 48، العبر للذهبی 3/ 188، اللباب لابن الأثیر 1/ 257، مرآة الجنان للیافعی 3/ 58، معجم البلدان لیاقوت 2/ 165، مفتاح السعادة لطاش کبری زادة 2/ 324، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 42، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 250.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 259
والد إمام الحرمین، أوحد زمانه، علما و زهدا، و تقشفا زائدا، و تحرّیا فی العبادات.
کان یلقّب رکن الإسلام، له المعرفة التامّة بالفقه و الأصول، و التفسیر و النحو و الأدب، و کان لفرط الدیانة مهیبا، لا یجری بین یدیه إلا الجدّ و الکلام، إمّا فی علم أو زهد و تحریض علی التحصیل.
سمع الحدیث من القفال، و عدنان بن محمد الضّبّیّ، و أبی نعیم عبد الملک بن الحسن، و ابن محمش، و ببغداد من أبی الحسین بن بشران، و جماعة.
روی عنه ابنه إمام الحرمین، و سهل بن إبراهیم المسجدیّ، و علی بن أحمد المدینی، و غیرهم.
تفقه أولا علی أبی یعقوب الأبیوردیّ بناحیة جوین، ثم قدم نیسابور، و اجتهد فی الفقه علی أبی الطیب الصعلوکیّ، ثم ارتحل إلی مرو قاصدا القفال المروزیّ، فلازمه حتی تخرّج به، مذهبا و خلافا، و أتقن طریقته، و عاد إلی نیسابور سنة سبع و أربعمائة، و قعد للتدریس و الفتوی، و مجلس المناظرة، و تعلیم العام و الخاصّ، و کان ماهرا فی إلقاء الدروس.
و أما زهده و ورعه فإلیه المنتهی.
قال شیخ الإسلام أبو عثمان الصّابونیّ: لو کان الشیخ أبو محمد فی بنی إسرائیل لنقل إلینا شمائله و لا افتخروا به.
و من ورعه أنه ما کان یستند فی داره المملوکة له إلی الجدار المشترک بینه و بین جیرانه، و لا یدقّ فیه وتدا، و إنه کان یحتاط فی أداء الزکاة، حتی کان یؤدی فی سنة واحدة مرّتین، حذرا من نسیان النیة، أو دفعها إلی غیر مستحقّ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 260
و عن الشیخ أبی محمد، أنه قال: نحن من العرب، من قریة یقال لها سنبس.
و من ظریف ما یحکی ما ذکره أبو عبد اللّه الفراویّ قال: سمعت إمام الحرمین یقول: کان والدی یقول فی دعاء قنوت الصبح: لا تعقنا عن العلم بعائق، و لا تمنعنا عنه بمانع.
و روی أن الشیخ أبا محمد رأی إبراهیم الخلیل علیه السلام فی منامه، فأومأ لتقبیل رجلیه، فمنعه ذلک تکریما له. قال: فقبلت عقبیه، و أوّلت ذلک البرکة و الرّفعة تکون فی عقبی.
قال الشیخ تاج الدین السبکیّ: و أیّ برکة و رفعة مثل إمام الحرمین ولده. توفی الشیخ أبو محمد سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة بنیسابور.
قال أبو صالح المؤذّن: غسّلته، فلما لففته فی الأکفان رأیت یده الیمنی إلی الإبط منیرة کلون القمر، فتحیّرت و قلت هذه برکات فتاویه.
و من تصانیفه: «الفروق» و «السّلسلة» و «التبصرة» فی الفقه، و «التذکرة» و «مختصر المختصر» و «شرح رسالة الشافعی» و «مختصر فی موقف الإمام و المأموم»، و له «تفسیر» کبیر یشتمل علی عشرة أنواع من العلوم، فی کل آیة.
و من شعره یرثی بعض أصدقائه:
رأیت العلم بکاء حزیناو نادی الفضل وا حزنا و بؤسی «1»
سألتهما بذاک فقیل أودی‌أبو سهل محمد بن موسی
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 261
247- عبد اللّه- و قیل عبد الباقی- بن محمد بن الحسین بن داود بن ناقیا «1».
الأدیب الشاعر اللغویّ المترسّل. هو من أهل الحریم الطاهریّ، و هی محلة ببغداد، و کان فاضلا بارعا.
له مصنفات کثیرة حسنة مفیدة، منها مجموع سمّاه «ملح الممالحة» و منها کتاب «الجمان فی تشبیهات القرآن» و له «مقامات أدبیّة» مشهورة، و «مختصر الأغانی» فی مجلد واحد، و «شرح کتاب الفصیح»، و له «دیوان شعر» کبیر، و له «دیوان رسائل».
و من شعره:
أخلّای ما صاحبت فی العیش لذّةو لا زال من قلبی حنین التّذکر
و لا طاب لی طعم الرقاد و لا [اجتلت «2»]لحاظی مذ فارقتکم حسن منظر
و لا عبثت کفی بکأس مدامةیطوف بها ساق و لا جسّ مزهر و کان ینسب إلی التعطیل و مذهب الأوائل، و صنف فی ذلک مقالة، و کان کثیر المجون.
و حکی الذی تولی غسله بعد موته أنه وجد یده الیسری مضمومة، فاجتهد حتی فتحها، فوجد فیها کتابة بعضها علی بعض، فتمهل حتی قرأها. فإذا فیها مکتوب:
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان للذهبی 3/ 384، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 284.
(2) تکملة عن: فی وفیات الأعیان لابن خلکان: «اجتنت».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 262 نزلت بجار لا یخیب ضیفه‌أرجی نجاتی من عذاب جهنم
و إنی علی خوف من اللّه واثق‌بإنعامه و اللّه أکرم منعم و مولده فی [منتصف ذی «1»] القعدة سنة عشر و أربعمائة، و توفی لیلة الأحد رابع المحرّم سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، و دفن بباب الشام ببغداد رحمه اللّه.
و ناقیا بنون، و بعد الألف قاف مکسورة ثم یاء مثناة من تحتها مفتوحة بعدها ألف.
أورده ابن خلکان، آخر العبادلة و للّه الحمد.

248- عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخلیل القاضی أبو الحسن الهمذانیّ الأسدآباذیّ «2».
و هو الذی تلقّبه المعتزلة قاضی القضاة، و لا یطلقون هذا اللقب علی سواه و لا یعنون به عند الإطلاق غیره.
کان إمام أهل الاعتزال فی زمانه، و کان ینتحل مذهب الشافعیّ فی الفروع، و له التصانیف السائرة منها «التفسیر» و الذکر الشائع بین الأصولیین.
عاش دهرا طویلا، حتی ظهرت له الأصحاب و بعد صیته، و رحلت إلیه الطلاب، و ولی قضاء الرّیّ و أعمالها.
______________________________
(1) تکملة عن: وفیات الأعیان لابن خلکان.
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 113، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 97، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 16 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 16، العبر للذهبی 3/ 119، مرآة الجنان للیافعی 3/ 29، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 533.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 263
سمع الحدیث من أبی الحسن بن سلمة القطان، و عبد الرحمن بن حمدان الجلّاب، و عبد اللّه جعفر بن فارس، و الزبیر بن عبد الواحد الأسدآباذی، و غیرهم.
روی عنه القاضی أبو یوسف عبد السلام بن محمد بن یوسف القزوینی المفسر، و أبو عبد اللّه الحسن بن علی الصّیمری، و أبو القاسم علی بن المحسّن «1» التنوخیّ. توفی فی ذی القعدة سنة خمس عشرة و أربعمائة بالرّیّ و دفن فی داره.
و من ظریف ما یحکی: أن الأستاذ أبا إسحاق نزل به ضیفا، فقال:
سبحان من لا یرید المکروه من الفجار. فقال الأستاذ: سبحان من لا یقع فی ملکه إلا ما یختار.
و هذا جواب حاضر، و شبیه بما ذکر أن بعض الروافض قال لشخص من أهل السنّة، یستفهمه استفهام إنکار: من أفضل من أربعة، رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خامسهم؟ یشیر إلی علی و فاطمة و الحسن و الحسین حین لف علیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم الکساء.
فقال له السّنّیّ: اثنان اللّه ثالثهما، یشیر إلی رسول صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر الصدیق، رضی اللّه عنه و قضیة الغار، و قوله صلی اللّه علیه و سلم:
ما ظنّک باثنین اللّه ثالثهما.
249- عبد الجبار بن عبد الخالق بن محمد بن أبی نصر بن عبد الباقی ابن عکبر «2».
______________________________
(1) فی الأصل: «الحسن»، و أثبت الصواب من طبقات الشافعیة للسبکی، و المشتبه للذهبی 2/ 576.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 1017، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 300، المشتبه للذهبی 2/ 467.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 264
الزاهد. ابن عبد الخالق بن محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن منصور بن سالم بن تمیم بن أبی نصر بن عبد اللّه بن سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب جلال الدین أبو محمد، البغدادیّ، العکبریّ الحنبلیّ. الفقیه المفسّر الأصولیّ، الواعظ، أحد الأئمة المشاهیر.
قال ابن رجب: هکذا رأیت نسبه، و فیه نظر، و اللّه أعلم.
ولد سنة تسع عشرة و ستمائة ببغداد.
و سمع من ابن اللتیّ، و القاضی أبی صالح الجیلیّ، و أحمد بن یعقوب المارستانیّ، و محمّد بن أبی سهل الواسطیّ، و غیرهم.
و اشتغل بالفقه و الأصول، و التفسیر، و الوعظ، و الطبّ، و برع فی ذلک، و له النظم و النثر، و التصانیف الکثیرة، منها: «مشکاة البیان فی تفسیر القرآن» فی ثمان مجلدات، و کتاب «إیقاظ الوعاظ» و «المقدمة فی أصول الفقه» و «مسائل خلاف» و «أربعون حدیثا» تکلم علیها.
قال الإمام صفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق، فی حقه: شیخ الوعاظ ببغداد، و متقدمهم، کان فی صباه خیاطا، و اشتغل بالطب مدة، ثم رتب فقیها بالمستنصریة و اشتغل بالفقه و التفسیر، و طالع. و کان یجلس للوعظ بمجلس القاعوس بدرب الجب، ثم اختیر فی آخر زمن الخلیفة للوعظ بباب بدر، تحت منظرة الخلیفة، و لم یزل علی ذلک إلی واقعة بغداد، و استؤسر فاشتراه بدر الدین صاحب الموصل فحمله إلی الموصل فوعظ بها، ثم حذّره إلی بغداد، فرتب مدرسا للحنابلة بالمدرسة المستنصریة، و لم یزل یعقد مجلس الوعظ فی الجمعات بجامع الخلیفة.
روی عنه ابن الفوطی، و قال: کان وحید الدّهر فی علم الوعظ و معرفة التفسیر و نسیبه نصیر الدین أحمد بن عبد السلام بن عکبر، و بالإجازة صفی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 265
الدین عبد المؤمن فی مشیخته و قال: توفی یوم الاثنین سابع عشری شعبان سنة إحدی و ثمانین و ستمائة.
250- عبد الجلیل بن موسی بن عبد الجلیل أبو محمد «1» الأنصاری الأندلسی، القرطبیّ الصّوفی الزاهد، من قصر عبد الکریم، شیخ الإسلام، کان متقدما فی الکلام مشارکا فی فنون، رأسا فی العلم و العمل، منقطع القرین، متصوفا زاهدا ورعا عن الدنیا.
له «تفسیر القرآن» و کتاب «شعب الإیمان» و «شرح الأسماء الحسنی» و کتاب «المسائل و الأجوبة» و کتاب «تنبیه الأنام فی مشکل حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم» و غیر ذلک.
روی عن أبی الحسن بن حنین، و أبی نصر فتح بن محمد المغربی، و أبی الحسن علی بن خلف بن غالب.
و عنه أبو الحسن الغافقیّ، و غیره. و أجاز لأبی محمد بن حوط اللّه. مات سنة ثمان و ستمائة.
و کان له من الصیت و الذکر الجمیل ما لیس لغیره. و ختم به بالمغرب التصوف علی طریقة أهل السنة.
251- عبد الحقّ بن غالب بن عبد الرحمن «2».
ابن عبد الرءوف بن تمام بن عبد اللّه بن تمام بن عطیّة بن خالد بن
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 16، نیل الابتهاج للبستی 184.
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 376، الدیباج المذهب لابن فرحون 174، الصلة لابن بشکوال 1/ 367، صلة الصلة لابن الزبیر 2، طبقات المفسرین للسیوطی 16، المعجم لابن الأبار 259.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 266
خفاف بن أسلم من مکرم المحاربی من ولد زید بن محارب بن خصفة من قیس عیلان بن مضر الإمام الکبیر قدوة المفسرین أبو محمد الغرناطی القاضی.
کان فقیها عالما بالتفسیر و الأحکام و الحدیث و الفقه، و النحو و اللغة و الأدب، مفیدا حسن التقیید.
روی عن أبیه الحافظ الحجة أبی بکر، و عن أبی علی الغسانی، و الصدفیّ، و أبی عبد اللّه محمد بن فرج مولی الطلاع، و أبی المطرف الشعبی، و أبی القاسم بن أبی الخصال المقبری، و أبی العباس أحمد بن عثمان بن مکحول، و أبی القاسم بن عمر الهوزنی «1»، و أبی بکر عبد الباقی بن محمد الحجازی، و ابن برّال، و أبی محمد عبد الواحد بن عیسی الهمذانی، و غیرهم من الجلة.
و کانت له ید فی الإنشاء و النظم و النثر، و کان یتوقد ذکاء، و ألف کتابه المسمی «بالوجیز فی التفسیر» فأحسن فیه و أبدع، و طار بحسن نیته کل مطار، و ألف «برنامجا» ضمنه مرویاته و أسماء شیوخه، و ولی قضاء المریة.
روی عنه أبو جعفر بن مضاء، و عبد المنعم بن الفرس، و أبو بکر بن أبی جمرة «2»، و أبو محمد عبید اللّه، و أبو القاسم بن حبیش، و آخرون، آخرهم بالإجازة أبو الحسن علی بن أحمد الشقوری المتوفی سنة ست عشرة و ستمائة.
______________________________
(1) کذا فی: الدیباج المذهب لابن فرحون، و المعجم لابن الأبار. و فی الأصل: «ابن عمرو الهروی».
(2) فی الأصل: «ابن أبی حمزة». و المثبت فی: تبصیر المنتبه 1/ 454، و المشتبه للذهبی 1/ 247.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 267
مولده سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، و مات فی خامس عشری رمضان [سنة إحدی «1»] و أربعین و خمسمائة بمدینة لورقة، رحمه اللّه و إیانا.
و ذکره صاحب «قلائد العقیان»، و أورد له فی الفحم:
جعلوا القری للقرّ فحما حالکاقدح الزّناد به فأوری نارا «2»
فبدا دبیب السّقط فی جنباته‌کالبرق فی جنح الظّلام أنارا
ثم انبری لهبا و صار کأنّه‌فی الحرق ذو حرق یطالب ثارا
فکأنّه لیل تفجّر فجره‌نهرا فکان علی المقام نهارا.
252- عبد الرحمن بن إبراهیم بن عمرو العثمانی مولاهم الدمشقی أبو سعید «3».
لقبه دحیم، بمهملتین، مصغر، ابن الیتیم، ثقة، حافظ، متقن، من الطبقة العاشرة.
روی عن معروف الخیاط، و سوید بن عبد العزیز، و الولید بن مسلم، و خلق.
و عنه البخاری، و أبو داود، و النسائی، و أبو زرعة.
قال أبو داود: حجّة، لم یکن بدمشق فی زمنه مثله. مات بالرّملة سنة خمس و أربعین و مائتین.
تراجع ترجمته من «طبقات الحفاظ» للذهبی.
253- عبد الرحمن بن أحمد بن علی بن المبارک بن معالی أبو محمد بن البغدادی «4».
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 480، العبر للذهبی 1/ 445.
(3) ورد له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 203، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 396، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 431، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 364، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 196.
(4) ورد له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 203، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 396، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 431، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 364، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 196.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 268
و یقال له أیضا الواسطی، ثم المصری المولد و الدار و الوفاة، الشافعی الإمام العالم العلامة.
ولد سنة اثنتین و سبعمائة.
و قرأ بالروایات الکثیرة علی الأستاذ التقی محمد بن أحمد الصائغ، و برع فی الفن و انتهت إلیه مشیخة الإقراء بالدیار المصریة مع الصیانة و الخیر و الانقطاع عن الناس.
و أخذ العربیة عن أبی حیان، و الفقه عن ابن عدلان، و شرح «الشاطبیة» شرحین، و اختصر «البحر المحیط» فی التفسیر، لأبی حیان، و نظم «غایة الاحسان» فی النحو له، و قرأه علیه، و کتب له خطه علیه.
قرأ علیه ابن الجزری، و نور الدین علی بن سلامة المکیّ، و غیرهما.
و جاور بمکة مرارا، منها سنة ثمان و ستین، فقرأ علیه السبع بها الحافظ زین الدین عبد الرحیم بن الحسین العراقی.
توفی بمصر یوم الخمیس تاسع صفر سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
ذکره ابن الجزری.
254- عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم بن عثمان شهاب الدین أبو القاسم «1».
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 250، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1460، الدارس للنعیمی 1/ 23، الذیل علی الروضتین لأبی شامة 37. ذیل مرآة الزمان 2/ 367، روضات الجنات 429، السلوک 1/ 562، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 165، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 54 ب، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 366، طبقات القراء للذهبی 2/ 537، العبر للذهبی 5/ 280، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 527، مرآة الجنان للیافعی 4/ 164، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 224.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 269
عرف بأبی شامة، من أجل شامة کبیرة فوق حاجبه الأیسر، المقدسی الأصل، الدمشقی الشافعی، المقرئ النحوی ذو الفنون.
ولد فی أحد شهری ربیع من سنة تسع و تسعین و خمسمائة، و قرأ القرآن الکریم قبل أن یکمل له من العمر عشر سنین، و قرأ القراءات کلها سنة ست عشرة و ستمائة علی العلم السخاوی.
و سمع بثغر الإسکندریة من أبی القاسم عیسی بن عبد العزیز، و غیره.
و سمع «صحیح البخاری» من داود بن ملاعب، و أحمد بن عبد اللّه العطار، و سمع «مسند الشافعی» من الشیخ موفق الدین، و أخذ عن الشیخ عز الدین بن عبد السلام.
و اعتنی بالحدیث بعد سنة ثلاثین و ستمائة، و سمع أولاده، و قرأ بنفسه، و کتب الکثیر من العلوم، و أتقن الفقه، و برع فی العربیة، و درس و أفتی.
و من مصنفاته «شرح القصیدة الشاطبیة» و «مختصر تاریخ دمشق» لابن عساکر فی خمس عشرة مجلدة، و اختصره ثانیا فی خمس مجلدات و «شرح القصائد النبویة» للسخاوی فی مجلد، و کتاب «الروضتین فی أخبار الدولتین النّوریّة و الصّلاحیّة» و کتاب «الذیل» علیها، و کتاب «المقتفی فی شرح حدیث مبعث المصطفی» صلی اللّه علیه و سلم، و کتاب «ضوء الساری إلی معرفة الباری» عز و جل، و کتاب «المحقق من علم الأصول فیما یتعلق بأفعال الرسول» صلی اللّه علیه و سلم، و کتاب «البسملة» الأکبر فی مجلد، ثم اختصره، و کتاب «الباعث علی إنکار البدع و الحوادث»، و «کشف حال بنی عبید»، و کتاب «الأصول فی الأصول»، و کتاب «مفردات القراء»، و کتاب «الوجیز فی تفسیر أشیاء من الکتاب العزیز»، و مقدمة فی النحو، و نظم کتاب «المفصّل» فی النحو للزمخشری، و کتاب «شیوخ البیهقی» و غیر ذلک ممّا لم یتمه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 270
و أخذ عنه القراءات الشیخ شهاب الدین حسین الکردی، و شهاب الدین أحمد اللبان، و جماعة.
و قرأ علیه الشاطبیة الشیخ شرف الدین الفزاری الخطیب.
و ولی مشیخة [الإقراء «1»] بالتربة الأشرفیّة، و مشیخة دار الحدیث الأشرفیّة بدمشق، و کان مع فرط ذکائه و کثرة علمه متواضعا، مطرحا للتکلف، حلیما، و کان یسکن بآخر الحکر المعروف بطواحین الأشنان خارج دمشق، فدخل علیه رجلان فی جمادی الآخرة من سنة خمس و ستین و ستمائة فی هیئة من یستفتیه، و ضرباه ضربا مبرّحا حتی أشفی علی الموت، و لم یشعر به أحد ثم ترکاه و انصرفا، فلمّا أتاه أصحابه قیل له اجتمع بولاة الأمر، فقال: أنا قد فوضت أمری إلی اللّه.
و أنشد لنفسه:
قلت لمن قال أ لا تشتکی‌ما قد جری فهو عظیم جلیل «2»
یقیّض اللّه تعالی لنامن یأخذ الحقّ و یشفی الغلیل
إذا توکلنا علیه کفی‌و حسبنا اللّه و نعم الوکیل و من شعره أیضا:
و قال النبی المصطفی إنّ سبعةیظلهم اللّه العظیم بظلّه «3»
محب عفیف ناشئ متصدّق‌و باک مصلّ و الإمام بعدله و لما أورده الشیخ شمس الدین بن الجزری فی «طبقات القراء» قال:
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) فوات الوفیات لابن شاکر، و البدایة و النهایة لابن کثیر.
(3) فوات الوفیات، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 271
أخبرنی شیخنا الحافظ عماد الدین إسماعیل بن کثیر من لفظه، قال:
حدثنی برهان الدین إبراهیم بن الشیخ تاج الدّین الفزاری، قال: قال لی والدی: عجبت من أبی شامة کیف قلد الشافعی. توفی فی تاسع عشر شهر رمضان سنة خمس و ستین و ستمائة.
255- عبد الرحمن بن زید بن أسلم العدویّ «1».
مولاهم المدنیّ، روی عن أبیه، و ابن المنکدر، و عنه أصبغ، و قتیبة، و هاشم، ضعفوه.
له: «التفسیر» و «الناسخ و المنسوخ».
مات سنة اثنتین و ثمانین و مائة.
أخرج له الترمذیّ، و ابن ماجة.
256- عبد الرحمن بن سلیمان بن الأکرم بن سلیمان الدمشقیّ الصالحیّ الحنبلی «2».
أبو شعر، الشیخ الإمام العالم العلامة، زاهد الحنابلة و شیخهم و قدوتهم، شدید المحبة للعلم و مطالعته، و العنایة به، و اقتناء کتبه، حصل من الأصول الحسان ما لم یقربه غیره، اشتغل فی غالب فنون العلم النافعة حتی فاق فیها.
و له فی التفسیر عمل کثیر، و ید طولی، ولد فی شعبان سنة ثمانین و سبعمائة.
ذکره الحافظ برهان الدین البقاعیّ فی «معجمه».
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 192، العبر للذهبی 1/ 282، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 564.
(2) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسحاوی 4/ 82.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 272
257- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد بن أصبغ «1».
ابن حبیش بن سعدون «2» بن رضوان بن فتوح الإمام أبو زید و أبو القاسم السهیلیّ الخثعمیّ الأندلسیّ المالقیّ المالکیّ الحافظ.
قال ابن الزبیر: کان عالما بالعربیّة، و اللغة و القراءات، بارعا فی ذلک، جامعا بین الروایة و الدرایة، نحویا متقدما، أدیبا، عالما بالتفسیر و صناعة الحدیث، حافظا للرجال و الأنساب، عارفا بعلم الکلام و الأصول، حافظا للتاریخ، واسع المعرفة، غزیر العلم، نبیها ذکیا، صاحب اختراعات و استنباطات تصدر للإقراء و التدریس، و بعد صیته، أخذ القراءات عن سلیمان بن یحیی، و عن أبی منصور بن الخیر، و روی عن ابن العربی، و ابن طاهر، و ابن الطّراوة، و عنه ابن الرندی، و ابنا حوط اللّه، و أبو الحسن الغافقی و خلق، و کفّ بصره و هو ابن سبع عشرة سنة، و استدعی إلی مراکش، و حظی بها، و دخل غرناطة.
و صنف «الروض الأنف» فی شرح السیرة «شرح الجمل» لم یتم، «التعریف و الإعلام بما فی القرآن من الأسماء و الأعلام» «مسألة السر فی عور الدجال» «مسألة رؤیة اللّه و النبی فی المنام» «نتائج الفکر» «شرح آیة الوصیة فی الفرائض» کتاب بدیع. توفی بمراکش فی لیلة الخمیس خامس عشری شوال.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 162، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 319، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1348، الدیباج المذهب لابن فرحون 150، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 371، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 69، العبر 4/ 244، مرآة الجنان للیافعی 3/ 422، نکت الهمیان للصفدی 187، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 323. قال ابن خلکان: «و الخثعمی، بفتح الخاء المعجمة و سکون الثاء المثلثة و فتح العین المهملة و بعدها میم، هذه النسبة الی خثعم بن أنمار، و هی قبیلة کبیرة».
(2) فی الأصل: «ابن سعد»، و المثبت فی: تذکرة الحفاظ، و الدیباج المذهب لابن فرحون، و وفیات الأعیان لابن خلکان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 273
و فی «طبقات القراء» للذهبی: فی شعبان سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، و له بضع و سبعون سنة، و هو من بیت علم و خطابة.
و سهیل: قریة من عمل مالقة، لا یری سهیل فی جمیع الأندلس إلا من جبلها.
و ذکره ابن الأبار و حکی عنه، قال: أخبرنا أبو بکر بن العربی «1» فی مشیخته عن أبی المعالی، أنه سأله فی مجلسه رجل من العوام، فقال: أیها الفقیه الإمام، أرید أن تذکر لی دلیلا شرعیا علی أنه تعالی لا یوصف بالجهة و لا یحدد بها، فقال: نعم، قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا تفضلونی علی یونس بن متی) فقال: الرجل إنی لا أعرف وجه الدلیل من هذا الدلیل، و قال کل من حضر: مثل قول الرجل، فقال أبو المعالی: ضافنی اللیلة ضیف له علی ألف دینار، و قد شغلت بالی، فلو قضیت عنی قلتها، فقام رجلان [من «2»] التجار فقالا: هی فی ذمتنا، فقال أبو المعالی: لو کان رجلا واحدا یضمنها کان أحب إلی، فقال أحد الرجلین أو غیرهما:
هی فی ذمتی، فقال أبو المعالی: نعم، إن اللّه سبحانه أسری بعبده إلی فوق سبع سماوات، حتی سمع صریف الأقلام، و التقم یونس الحوت، فهوی به إلی جهة التحت من الظلمات ما شاء اللّه، فلم یکن سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم فی علوّ مکانه بأقرب إلی اللّه من یونس فی بعد مکانه، فاللّه تعالی لا یتقرب إلیه بالأجرام و الأجسام، و إنما یتقرب إلیه بصالح الأعمال.
______________________________
(1) فی الأصل «الغرفی» تحریف، صوابه فی: تذکرة الحفاظ للذهبی، و الدیباج المذهب لابن فرحون.
(2) تکملة عن: الدیباج المذهب لابن فرحون.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 274
قال ابن دحیة: أنشدنی، و قال: ما سأل اللّه بها حاجة إلا أعطاه إیّاها، و کذلک من استعمل إنشادها، و هی هذه «1»:
یا من یری ما فی الضّمیر و یسمع‌أنت المعدّ لکلّ ما یتوقّع
یا من یرجّی للشدائد کلّهایا من إلیه المشتکی و المفزع
یا من خزائن رزقه فی قول کن‌امنن فإنّ الخیر عندک أجمع
ما لی سوی فقری إلیک وسیلةفبالافتقار إلیک فقری أدفع
ما لی سوی قرعی لبابک حیلةفلئن رددت فأیّ باب أقرع
و من الذی أدعو و أهتف باسمه‌إن کان فضلک عن فقیرک یمنع
حاشا لمجدک أن تقنّط عاصیاالفضل أجزل و المواهب أوسع قرأت بخط شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السّیوطیّ رحمه اللّه تعالی فی «طبقات النحاة» له ما نصّه: رأیت بخطّ القاضی عزّ الدین بن جماعة:
وجد بخط الشیخ محیی الدین النّواویّ ما نصه: ما قرأ أحد هذه الأبیات، و دعا اللّه عقبها بشی‌ء إلا استجیب له.
و من شعره أیضا:
إذا قلت یوما سلام علیکم‌ففیها شفاء و فیها سقام
شفاء إذا قلتها مقبلاو إن أنت أدبرت فیها الحمام 258- عبد الرحمن بن کیسان أبو بکر الأصم المعتزلیّ «2».
صاحب المقالات فی الأصول. ذکره عبد الجبار الهمذانی فی طبقاتهم و قال: کان من أفصح الناس و أورعهم و أفقههم.
______________________________
(1) الأبیات فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 319، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 323. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 274 من اسمه عبد الجبار ..... ص : 262
(2) ورد له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 34، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 3/ 427.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 275
قال الحافظ ابن حجر فی «اللسان»: و هو من طبقة أبی الهذیل العلاف و أقدم منه.
له «تفسیر» عجیب. و من تلامذته إبراهیم بن إسماعیل بن علیّة.
و له تصانیف کثیرة ذکرها الندیم فی «الفهرست».
259- عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری «1».
المدنی ثم الکوفی، مفتیها و قاضیها، الفقیه المقرئ.
حدث عن الشعبی، و عطاء، و الحکم، و نافع، و عمرو بن مرة، و طائفة.
و کان أبوه من کبار التابعین.
حدث عنه شعبة، و السفیانان، و زائدة، و وکیع، و الخریبیّ «2» و أبو نعیم، و خلائق.
قال أحمد بن یونس: کان ابن أبی لیلی أفقه أهل الدنیا. و قال العجلی:
کان فقیها صدوقا صاحب سنة جائز الحدیث، قارئا عالما بالقرآن قرأ علی حمزة. مات فی شهر رمضان سنة ثمان و أربعین و مائة.
قال أبو حفص الأبار عنه: دخلت علی عطاء فجعل یسألنی و کأن أصحابه أنکروا ذلک، فقال: و ما تنکرون و هو أعلم منی، أخرج له الجماعة.
260- عبد الرحمن بن علی بن محمد «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 171، العبر للذهبی 1/ 211.
(2) بضم الخاء و فتح الراء و سکون الیاء و باء موحدة، نسبة الی الخریبة، محلة بالبصرة (اللباب لابن الأثیر).
(3) ورد له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 28، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1342، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 399، طبقات المفسرین للسیوطی 17، العبر للذهبی 4/ 297، مرآة الجنان للیافعی 3/ 489، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 254، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 174، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 321.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 276
ابن علی بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن حمّادی بن إبراهیم بن أحمد بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم بن القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، القرشی التّیمی البکری البغدادی الحنبلی.
الإمام العلامة، حافظ العراق، و واعظ الآفاق، صاحب التصانیف المشهورة فی أنواع العلوم، من التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و الوعظ، و الزهد، و التاریخ و الطب، و غیر ذلک.
و عرف جدهم بالجوزی لجوزة کانت فی دارهم بواسط، لم یکن بها جوزة سواها.
ولد تقریبا سنة ثمان- أو عشر- و خمسمائة، و أول سماعة فی سنة ست عشرة.
سمع أبا القاسم بن الحصین، و علی بن عبد الواحد الدینوری، و أبا عبد اللّه الحسین بن محمد البارع، و أبا السعادات أحمد بن أحمد المتوکلی، و إسماعیل بن أبی صالح المؤذن، و الفقیه أبا الحسن بن الزاغوانی، و أبا غالب ابن البناء، و أبا بکر محمد بن الحسین المزرفیّ، و علیه تلا القرآن الکریم بالعشر، و أبا غالب محمد بن الحسن الماوردی، و خطیب أصبهان أبا القاسم عبد اللّه بن محمد، و ابن السمرقندی، و أبا الوقت السجزی، و ابن ناصر، و خلق، عدتهم سبعة و ثمانون نفسا. و کتب بخطه ما لا یوصف کثرة.
و وعظ فی حدود سنة عشرین و خمسمائة و إلی أن مات.
حدث عنه ابنه الصاحب محیی الدین، و سبطه الواعظ شمس الدین یوسف بن قزأغلی، و الحافظ عبد الغنی، و ابن الدبیثی، و ابن النجار، و ابن خلیل، و التقی الیلدانی، و ابن عبد الدائم، و النجیب عبد اللطیف، و خلق سواهم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 277
و بالإجازة الشیخ شمس الدین بن أبی عمر، و الفخر علی بن البخاری، و أحمد بن سلامة الحداد، و القطب أحمد بن عبد السلام العصرونی، و الخضر ابن حمویه الجوینی.
و هو آخر من حدث عن الدینوری، و المتوکلی.
و من تصانیفه: کتاب «زاد المسیر فی التفسیر» أربع مجلدات، و «المغنی» فی علوم القرآن، کبیر جدا، و «تذکرة الأریب» فی اللغة، و «جامع المسانید» سبع مجلدات، و «الوجوه و النظائر» مجلد، و «فنون الأفنان» مجلد، و «الحدائق» مجلدان، و «نفی النقل» مجلد کبیر، و «عیون الحکایات» مجلدان، و «التحقیق فی مسائل الخلاف» مجلدان، و «مشکل الصحاح» أربع مجلدات، و «الموضوعات» مجلدان، و «الواهیات» ثلاث مجلدات، و «الضعفاء» مجلد، و «تلقیح فهوم الأثر» مجلد، و «الانتصار فی مسائل الخلاف» مجلدان، و «الدلائل فی مشهور المسائل» مجلدان، و «التوقیت فی الخطب الوعظیة» مجلد، و «نسیم السحر» مجلد، و «المنتخب» مجلد، و «المدهش» مجلدان، و «صفوة التصوف» أربع مجلدات و «أخبار الأخیار» مجلد، و «أخبار النساء» مجلد، و «مثیر الغرام الساکن» مجلد، و «المقعد المقیم» مجلد، و «ذم الهوی» مجلد، و «تلبیس إبلیس» مجلد کبیر، و «صید الخاطر» ثلاث مجلدات، و «الأذکیاء» مجلد، و «المغفلین» مجلد، و «منافع الطب» مجلد، و «فنون الألباب» مجلد، و «الظرفاء» مجلد، و «سلوة الأحزان» مجلد، و «منهاج العابدین» مجلدان، و «الوفا بفضائل المصطفی» مجلدان، و «مناقب الصدیق» مجلد، و «مناقب عمر» مجلد، و «مناقب علی» مجلد، و «مناقب عمر بن عبد العزیز» مجلد، و «مناقب سعید بن المسیب» مجلد، و مناقب الحسن» جزآن. و «مناقب الثوری» مجلد، و «مناقب الإمام أحمد» مجلد، و «مناقب الإمام الشافعی» مجلد،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 278
و «مناقب جماعة» فی أجزاء، و «موافق المرافق» مجلد، و أشیاء کثیرة یطول شرحها، کاختصاره فنون ابن عقیل فی بضعة عشر مجلدا.
قال الحافظ شمس الدین الذهبی: و ما علمت أحدا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل، مات أبوه و له ثلاث سنین فربته عمته، و أقاربه تجار فی النحاس، و ربما کتب اسمه فی السماع عبد الرحمن بن علی الصفار لذلک.
و لما ترعرع حملته عمته إلی الحافظ ابن ناصر فاعتنی به و سمعه الکثیر، و حصل له من الحظوة فی الوعظ ما لم یحصل لأحد قط، و حضر مجلسه ملوک و وزراء بل و خلفاء من وراء الستر. و یقال فی بعض المجالس حضره مائة ألف. و الظاهر أنه کان یحضره نحو عشرة آلاف. مع أنه قد قال غیر مرة:
إن مجلسه حزر «1». بمائة ألف. فلا ریب إن کان هذا وقع فإن أکثرهم لا یسمعون مقالته.
قال سبطه سمعت جدی یقول علی المنبر: کتبت بإصبعی ألفی مجلد.
و تاب علی یدی مائة ألف. و أسلم علی یدی عشرون ألف.
قال: و کان یختم فی کل أسبوع ختمة. و لا یخرج من بیته إلا إلی الجمعة أو المجلس. ثم سرد سبطه [مصنفاته «2»] فذکر منها «درّة الإکلیل» فی التاریخ أربع مجلدات، و «فضائل العرب» مجلد، «شذور العقود» مجلد، «المنفعة فی المذاهب الأربعة» مجلدان، «المختار من الأشعار» عشر مجلدات، «التبصرة» فی الوعظ ثلاث مجلدات، «رءوس القواریر» مجلدان.
إلی أن قال: و مجموع تصانیفه مائتان و نیف و خمسون کتابا.
______________________________
(1) الحزر: عدد الشی‌ء بالحدس (اللسان: حزر).
(2) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 279
و من بدائع کلامه: عقارب المنایا تلسع، و خدران الأمل یمنع. من قنع طاب عیشه، و من طمع طال طیشه.
و قال فی وعظه: یا أمیر المؤمنین إن تکلمت خفت منک، و إن سکت خفت علیک، فأنا أقدم خوفی علیک علی خوفی منک. قول الناصح: اتق اللّه، خیر من قول القائل: أنتم أهل بیت مغفور لکم.
و قال: یفتخر فرعون بملک مصر بنهر ما أجراه، ما أجراه.
و إلیه المنتهی فی النظم و النثر. و قد نالته محنة فی أواخر عمره، وشوا إلی الخلیفة عنه بأمر اختلف فی حقیقته، فجاءه من شتمه و أهانه، و ختم علی داره، و شتت عیاله، ثم أخذ فی سفینة إلی واسط فحبس بها فی بیت، فبقی یغسل ثوبه و یطبخ، و دام علی ذلک خمس سنین ما دخل فیها حماما.
قام علیه الرکن عبد السلام بن عبد الوهاب الجیلی بجاه الوزیر ابن القصّاب، و کان الرکن سیّئ النحلة، أحرقت کتبه بحضرة ابن الجوزی، و أعطی مدرسة الجیلی، فعمل الرکن علیه و قال لابن القصاب الشیعی: أین أنت عن ابن الجوزی فإنه ناصبی، و من أولاد أبی بکر؛ فمکن الرکن من الشیخ فجاء و سبه و أنزل معه فی سفینة، و علی الشیخ غلالة بلا سراویل، و علی رأسه تخفیفة. و کان ناظر واسط شیعیا، فقال له الرکن: مکنی من عدوّی هذا.
و اللّه لو کان علی مذهبی لبذلت نفسی فی خدمته، فرد الرکن إلی بغداد، ثم کان السبب فی خلاص الشیخ، أن ابنه یوسف نشأ و اشتغل و عمل الوعظ و توصل، فشفعت أم الخلیفة فی الشیخ فأطلق.
و قد قرأ بواسط و هو ابن ثمانین سنة بالعشر علی ابن الباقلانی، و تلا معه ولده یوسف، نقل ذلک ابن نقطة عن القاضی محمد بن أحمد بن الحسن.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 280
قال الموافق عبد اللطیف: کان ابن الجوزی لطیف الصورة، حلو الشمائل، رخیم النغمة، موزون الحرکات، لذیذ المفاکهة، یحضر مجلسه مائة ألف أو یزیدون، لا یضیع من زمانه شیئا، یکتب فی الیوم أربع کراریس، و له فی کل علم مشارکة، لکنه کان فی التفسیر من الأعیان، و فی الحدیث من الحفاظ، و فی التاریخ من المتوسعین، و لدیه فقه کاف، و أما السجع الوعظی فله فیه ملکة قویة.
و له فی الطب «کتاب» فی مجلدین، و کان یراعی حفظ صحته، و تلطیف مزاجه، و ما یفید عقله قوة، و ذهنه حدة، جل غذائه الفراریج و المزاویر، و یعتاض عن الفاکهة بالأشربة و المعجونات، و لباسه أفضل لباس الأبیض الناعم المطیّب. و له ذهن وقاد و جواب حاضر، و مجون و مداعبة حلوة، و لا ینفک من جاریة حسناء.
قال الذهبی فی «التاریخ الکبیر»: لا یوصف ابن الجوزی بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة؛ بل باعتبار کثرة اطلاعه و جمعه.
مات یوم الجماعة ثالث عشر شهر رمضان سنة سبع و تسعین و خمسمائة، و کانت جنازته مشهودة شیعه الخلائق إلی مقبرة باب حرب، و به دفن و قد قارب التسعین.
261- عبد الرحمن «1» بن علی بن محمد الحلوانیّ الحنبلیّ الفقیه الإمام أبو محمد بن أبی الفتح «2».
ولد سنة تسعین و أربعمائة و تفقه علی أبیه، و أبی الخطاب، و برع فی
______________________________
(1) فی الأصل «عبد الکریم»، و المثبت فی: مصادر الترجمة، و فی نهایة هذه الترجمة، تحدث الداودی عن ابن صاحب الترجمة فقال عنه: أبو عبد اللّه بن عبد الرحمن.
(2) له ترجمة فی: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 221.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 281
الفقه و الأصول، [و ناظر، و صنّف تصانیف فی الفقه و الأصول «1»] منها:
کتاب «التبصرة» فی الفقه، کتاب «الهدایة» فی أصول الفقه، و له «تعلیقة» فی مسائل الخلاف کبیرة، «و تفسیر القرآن» فی أحد و أربعین جزءا، حدث به.
و روی عن [أبیه «2»] و علی بن أیوب البزار، و المبارک بن عبد الجبار، و الحسین الخلال، و أبی نصر بن ودعان، و غیرهم.
و سمع منه یحیی بن طاهر بن النجار الواعظ، و غیره.
و قال ابن شافع: کان فقیها فی المذهب، یفتی و ینتفع به جماعة أهل محلته.
و قال ابن النجار: کان موصوفا بالخیر و الصلاح و الفضل.
و قال ابن الجوزی: کان یتجر فی الخل و ینتفع، و لا یقبل من أحد شیئا.
توفی یوم الاثنین سلخ ربیع الأول سنة ست و أربعین و خمسمائة. و صلی علیه من الغد الشیخ عبد القادر بالمصلی القدیم بالجلبة. و دفن بداره بالمأمونیة.
و ذکر الحفاظ زکی الدین المنذریّ فی «التکملة» فی ترجمة ولده «3» أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن. المتوفی سنة أربع عشرة و ستمائة: أنه سمع بإفادة والده من أبی المعالی بن السّمین، و غیره. قال: و والده أبو محمد کان من شیوخ الحنابلة، و له معرفة بالفقه و التفسیر، و حدث.
______________________________
(1) تکملة عن: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب.
(2) تکملة عن: المصدر السابق.
(3) فی الأصل: «والده» تحریف، صوابه فی: ذیل طبقات الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 282
قال: و الحلوانی- بفتح المهملة و سکون اللام- و هذه النسبة إلی بیع الحلواء و عملها. و المعروف أنه بضم الحاء، و ما أظنه منسوبا إلا إلی حلوان البلد المعروف بالعراق.
262- عبد الرحمن بن عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح جلال الدین أبو الفضل «1».
البلقینیّ الأصل، الشافعیّ سبط الإمام بهاء الدین بن عقیل.
ولد فی خامس عشری رمضان سنة ثلاث و ستین و سبعمائة بالقاهرة، و نشأ فی کنف والده الإمام سراج الدین، فحفظ القرآن، «و تدریب» والده، و غیره. و قرأ علی والده «الحاوی» و لم یأخذ عن غیره، و کان مفرط الذکاء، قوی الحافظة، أعجوبة من عجائب الدنیا فی سرعة الفهم و جودة الحفظ، فمهر فی مدة یسیرة.
و کتب له والده إجازة قال فیها: إنه رأی منه البراعة فی فنون متعددة، من الفقه و أصوله، و الفرائض و غیرها، مما یظهر من مباحثه علی الطریقة الجدلیة، و المسالک المرضیة، و الأسالیب الفقهیة، و المعانی الحدیثیة.
و ولی القضاء فی رابع جمادی الآخرة سنة أربع و ثمانمائة، و استمع قاضیا إلی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین، مع تخلل عزله و عوده مراتب قلیلة، ثم أعید فی ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین. إلی أن مات وقت أذان العصر یوم الأربعاء عاشر شوال سنة أربع و عشرین، و یقال: إنه مات مسموما، و صلی علیه ضحی یوم الخمیس بجامع الحاکم، و دفن بجانب والده.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 438، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 282، الضوء اللامع للسحاوی 4/ 106، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 119 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 283
و کان قد ابتلی بحب القضاء، و کان یبحث فی فنون التفسیر فی کلام أبی حیّان، و الزمخشری، و یبدی فی کل فن منه ما یدهش الحاضر.
و درس بالخشابیّة، و الشریفیّة. و غیرهما من المدارس.
و کان إماما ذکیا، نحویا، مفتیا، مفسّرا، فصیحا بلیغا، جهوریّ الصوت، عارفا بالفقه و دقائقه، مستحضرا لفروع مذهبه، مستقیم الذهن، جید التصوّر، حتی إن الحافظ ابن حجر قال: إنه کان أحسن تصوّرا من والده و کان ملیح الشکالة، أبیض مشربا بحمرة، إلی الطول أقرب، صغیر اللحیة مستدیرها، منوّر الشیبة، جمیلا وسیما، دیّنا عفیفا، مهابا معظما عند الملوک، حلو المحاضرة، رقیق القلب، سریع الدمعة، زائد الاعتقاد فی الصالحین، کثیر الخضوع لهم.
و من تصانیفه «الإفهام بما وقع فی صحیح البخاری من الإبهام» و «تفسیر» لم یکمل، و «نکت علی المنهاج» لم تکمل، و أخری علی «الحاوی الصغیر» و «معرفة الکبائر و الصغائر» و «الخصائص النبویة» و «علوم القرآن» و «ترجمة والده» و «کتاب فی الوعظ» و «نظم ابن الحاجب الأصلی» و کان التزم لکل من حفظه بخمسمائة، و «أجوبة عن أسئلة یمنیة» و عن «أسئلة یمینة»، و عن «أسئلة مغربیة»، و «حواشی علی الروضة» أفردها أخوه العلم الصالح، و أفرد له ترجمة، رحمه اللّه و إیانا.
263- عبد الرحمن بن أبی القاسم بن علی بن عثمان البصریّ «1».
الضریر. الإمام نور الدین أبو طالب، نزیل بغداد.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تاریخ علماء بغداد للسلامی 86، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 313، طبقات المفسرین للسیوطی 17.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 284
ولد یوم الاثنین ثانی عشر ربیع الأول سنة أربع و عشرین و ستمائة بناحیة عبدلیّان، من قری البصرة.
و حفظ القرآن بالبصرة سنة إحدی و ثلاثین علی الشیخ حسن بن دویرة.
و قدم بغداد. و سکن بمدرسة أبی حکیم، و حفظ بها کتاب «الهدایة» لأبی الخطاب، و جعل فقیها بالمستنصریة، و لازم الاشتغال حتی أذن له فی الفتوی سنة ثمان و أربعین.
و سمع ببغداد من أبی بکر الخازن، و محمد بن علی بن أبی سهل، و الصاحب أبی محمد بن الجوزی، و غیرهم.
و سمع من الشیخ مجد الدین بن تیمیة أحکامه، و کتاب «المحرر» فی الفقه. و کان بارعا فی الفقه. و له معرفة بالحدیث و التفسیر.
و لما توفی شیخه ابن دویرة بالبصرة ولی التدریس بمدرسة شیخه، و خلع علیه ببغداد خلعة، و ألبس الطرحة السوداء فی خلافة المستعصم سنة اثنتین و خمسین.
و ذکر ابن السّاعی: أنه لم یلبس الطرحة أعمی بعد أبی طالب بن الحنبلی. سوی الشیخ نور الدین هذا. ثم بعد واقعة بغداد: طلب إلیها لیولی تدریس الحنابلة بالمستنصریة، فلم یتفق. و تقدم الشیخ جلال الدین بن عکبر فرتب الشیخ نور الدین مدرسا بالبشیریة. فلمّا توفی ابن عکبر المذکور نقل إلی تدریس المستنصریة فی شوال سنة إحدی و ثمانین.
و له تصانیف عدیدة، منها «جامع العلوم فی تفسیر کتاب اللّه الحیّ القیوم» کتاب «الحاوی» فی الفقه، مجلدین، «الکافی» فی شرح الخرقی، «الواضح» فی تفسیر الخرقی أیضا، «الشافی» فی المذاهب، «مشکل کتاب الشهاب» طریقة فی الخلاف یحتوی علی عشرین مسألة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 285
تفقه علیه جماعة، منهم: الإمام صفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق، و سمع منه. و کان یکتب عنه فی الفتاوی، ثم أذن له فکتب عن نفسه، و قال عنه: کان شیخنا من العلماء المجتهدین، و الفقهاء المنفردین.
و روی عنه جماعة، و کانت له فطنة عظیمة، و بادرة عجیبة.
و کان ملازما للشیخ نور الدین حتی زوجه الشیخ ابنته، قال: عقد مرة مجلس بالمستنصریة للمظالم. و حضره الأعیان فاتفق جلوس الشیخ بهاء الدین ابن الفخر عیسی، کاتب دیوان الإنشاء، و تکلم الجماعة فبرز الشیخ نور الدین علیهم بالبحث، و رجع إلی قوله، فقال له ابن الفخر عیسی: من أین الشیخ؟ قال: من البصرة. قال: و المذهب؟ قال: حنبلی. قال: عجبا! بصریّ حنبلیّ؟ فقال الشیخ: هنا أعجب من هذا: کردیّ رافضی. فخجل ابن الفخر عیسی و سکت. و کان کردیا رافضیا. و الرفض فی الأکراد معدوم أو نادر.
توفی الشیخ نور الدین لیلة السبت لیلة عید الفطر سنة أربع و ثمانین و ستمائة. و دفن فی دکة القبور بین یدی قبر الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه تعالی عنه.
264- عبد الرحمن بن [أبی] «1» حاتم محمد بن إدریس بن المنذر بن داود بن مهران أبو محمد التّمیمیّ الحنظلیّ «2».
______________________________
(1) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 191، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 829، الرسالة المستطرفة للکتانی 72، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 2/ 55، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 324، طبقات العبادی 29، طبقات المفسرین للسیوطی 17، العبر 2/ 208، فوات الوفیات 1/ 542، لسان المیزان 3/ 432، مرآة الجنان للیافعی 2/ 289، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 587، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 265.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 286
الإمام الثبت ابن الإمام الثبت، حافظ الرّیّ و ابن حافظها.
سمع من أبیه، و ابن وارة، و أبی زرعة، و الحسن بن عرفة، و أبی سعید الأشجّ، و یونس بن عبد الأعلی، و خلائق بالحجاز، و الشام و مصر، و العراق و الجبال، و الجزیرة.
روی عنه أبو الشیخ بن حیان، و یوسف المیانجیّ «1» و خلائق.
قال الخلیلیّ: أخذ علم أبیه و أبی زرعة، و کان بحرا فی العلوم و معرفة الرجال.
صنّف فی الفقه، و اختلاف الصحابة و التابعین و علماء الأمصار، و کان عابدا زاهدا یعدّ من الأبدال.
و من تصانیفه: «التفسیر المسند» اثنا عشر مجلدا، و کتاب «الجرح و التعدیل» یدل علی سعة حفظه و إمامته، و کتاب «الرد علی الجهمیّة»، و کتاب «الزهد» و کتاب «الکنی» و کتاب «العلل» المبوب علی أبواب الفقه، و «مناقب الشافعیّ» و «مناقب أحمد» و غیر ذلک.
و کان من کبار الصالحین لم [یعرف] «2» له ذنب قط: و لا جهالة طول عمره.
قال یحیی بن منده: صنّف «المسند» فی ألف جزء.
قال عمر بن إبراهیم الزاهد الهرویّ: حدثنا الحسین بن أحمد الصفّار، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبی حاتم، یقول: وقع عندنا الغلاء، فأنفذ بعض أصدقائی حبوبا من أصبهان، فبعته بعشرین ألف درهم، و سألنی أن
______________________________
(1) المیانجی: بفتح المیم و الیاء و سکون الألف و فتح النون و فی آخرها الجیم نسبة الی میانج، و هو موضع بالشام (اللباب لابن الأثیر 3/ 197).
(2) تکملة عن: طبقات المفسرین للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 287
أشتری له دارا عندنا، فإذا نزل علینا نزل فیها، فأنفقتها علی الفقراء، و کتب إلیّ: ما فعلت؟ قلت: اشتریت لک بها قصرا فی الجنة، قال: رضیت إن ضمنت ذلک لی: فتکتب علی نفسک صکا، قال ففعلت، فأریت فی المنام:
قد وفّینا بما ضمنت و لا تعد لمثل هذا.
و قال أبو الربیع محمد بن الفضل البلخیّ: سمعت أبا بکر محمد بن مهرویه الرازیّ، سمعت علی بن الحسین بن الجنید، سمعت یحیی بن معین، یقول: إنا لنطعن علی أقوام، لعلهم قد حطّوا رحالهم فی الجنة [من «1»] مائتی سنة.
قال ابن مهرویه: فدخلت علی ابن أبی حاتم و هو یقرأ علی الناس کتاب «الجرح و التعدیل» فحدثته بها، فبکی و ارتعدت یداه حتی سقط الکتاب، و جعل یستعیدنی الحکایة، و یبکی. مات فی المحرّم سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة و هو فی عشر التسعین.
265- عبد الرحمن بن محمد بن أمیرویه بن محمد بن إبراهیم الکرمانیّ الحنفیّ رکن الدین أبو الفضل «2».
قال السمعانی فی «معجم شیوخه»: إمام أصحاب أبی حنیفة بخراسان، قدم مرو، و تفقه علی القاضی محمد بن الحسین الأردستانیّ «3»،
______________________________
(1) تکملة عن تذکرة الحفاظ للذهبی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 480 أ، تاج التراجم لابن قطلوبغا 33، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 304، طبقات المفسرین للأدنةوی 44 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 18، الطبقات السنیة 275 ب، الفوائد البهیة للکنوی 91.
(3) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الجواهر المضیئة 1/ 304، و الطبقات السنیة للغزی ورقة 275 ب. و فی طبقات المفسرین للسیوطی، و الأنساب للسمعانی، و الفوائد البهیة للکنوی:
«الأرسابندی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 288
و کان قد فرغ قبل قدومه من تعلیقه المذهب ببلخ، علی عمر الخلنجیّ، و لازمه إلی أن صار أصحابه، و لم یزل یرتفع حاله لاشتغاله بالعلم و نشره، و تکاثر الفقهاء لدیه، و تزاحم الطلبة علیه، إلی أن سلم له التقدم بمرو، و صار مقبولا عند الخاص و العام، و انتشر أصحابه فی الآفاق، و ظهرت تصانیفه بخراسان و العراق، و درس علیه العلماء، و کانوا یقرءون علیه التفسیر و الحدیث فی شهر رمضان.
سمع بکرمان والده، و بمرو أستاذه الأردستانیّ.
تفقه علیه بمرو أبو الفتح محمد بن یوسف بن أحمد القنطریّ السمرقندیّ.
و من تصانیفه «الجامع الکبیر» و «التجرید» فی الفقه مجلد و «شرحه» فی ثلاث مجلدات، و سماه «الإیضاح».
قال السمعانی: سمعت منه، و کانت ولادته بکرمان فی شوال سنة سبع و خمسین و أربعمائة، و توفی بمرو عشیة الجمعة لعشر بقین من ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، بمدرسة القاضی الشهید.
ذکره القرشی فی «طبقات الحنفیة».
266- عبد الرحمن بن محمد بن سلم الحافظ الکبیر أبو یحیی الرازی «1».
إمام جامع أصبهان. و مصنف «المسند» و «التفسیر»، من الثقات.
حدّث عن سهل بن عثمان، و عبد العزیز بن یحیی، و الحسین بن عیسی الزهریّ و طبقتهم.
حدث عنه أبو أحمد العسّال، و أبو الشیخ، و الطبرانیّ، و آخرون. مات سنة إحدی و ستین و مائتین.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 690، الرسالة المستطرفة للکتانی 70، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 133.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 289
267- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن یوسف بن محمد بن نصر البعلبکیّ «1». ثم الدمشقیّ الحنبلیّ، الفقیه المحدّث، فخر الدین أبو بکر ابن الشیخ شمس الدین أبی عبد اللّه بن الإمام فخر الدین أبی محمد «2».
مولده یوم الخمیس رابع عشری ربیع الآخر سنة خمس و ثمانین و ستمائة.
و سمع من ابن البخاری فی الخامسة، و من الشیخ تقیّ الدین الواسطیّ، و عمر القواس. و عنی بالحدیث. و ارتحل فیه مرات، و کتب العالی و النازل من سنة خمس و سبعمائة، و هلم جرا.
و خرّج لغیر واحد من الشیوخ، و أفاد و تفقه، و أفتی فی آخر عمره، و ولی مشیخة الصّدریة و الإعادة بالمسماریة، و جمع عدة تآلیف، و فسّر بعض القرآن الکریم، و حدث.
سمع منه الذهبی و جماعة، و کان فقیها محدّثا، کثیر الاشتغال بالعلم، عفیفا دیّنا، حج مرات، و أقام بمکة أشهرا، و کان مواظبا علی قراءة جزءین من القرآن فی الصلاة کل لیلة.
و له مواعید کثیرة لقراءة الحدیث، و الرقائق علی الناس، و جمع فی ذلک مجموعات حسنة، منها کتاب. «الثمر الرائق المجتنی من الحقائق» «3» و انتفع بمجالسته الناس.
توفی یوم الخمیس تاسع عشر ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة.
و صلی علیه بالجامع، و حضر جنازته جمع کثیر، و حمل علی الرقاب، و دفن بمقبرة الصوفیة، و لم یعقب.
______________________________
(1) فی الأصل: «البعلی»، و المثبت فی: الدرر الکامنة لابن حجر، و ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی، و ذیل العبر.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 451، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 30، ذیل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 419، ذیل العبر للذهبی 175.
(3) ذکر فی شذرات الذهب، و الذیل علی طبقات الحنابلة، باسم «الثمر الرائق المجتنی من الحدائق».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 290
و أخبر بعض أقاربه- و کان یخدمه فی مرضه الذی توفی فیه- قال: آخر ما سمعت منه عند موته، أن قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
(من کان آخر کلامه لا إله إلا اللّه) ثم مات.
268- عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزیز اللّخمیّ أبو القاسم الإمام النحویّ الحنفیّ «1».
أخذ عن العلامة أبی محمد عبد اللّه بن برّی [کتابه] «2» الذی وضعه فی أغلاط ضعفاء أهل الفقه. و رواه عنه الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عبد المنعم الحرّانیّ و رواه عن الحرّانیّ، أبو إسحاق إبراهیم الصّریفینیّ.
قال الحافظ الدّمیاطیّ: و یدعی أیضا عبد الرحیم. سکن القاهرة، و مولده فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة. «3»
تفقه علی أبی محمد عبد اللّه بن سعد البجلیّ مدرس السیوفیة، و سمع منه و من الحافظ أبی محمد القاسم بن علی بن عبد الرحمن.
قال الدّمیاطیّ: کان شیخا فاضلا شاعرا، مع ما فیه من التبحّر فی مذهب أبی حنیفة فإنّه درّس و ناظر، و طال عمره، و درس بالمدرسة العاشوریة بحارة زویلة، إلی أن مات.
و له تصانیف فی فنون نظما و نثرا فی المذاهب الأربعة، و اللغة، و التفسیر، و الوعظ، و الإنشاء، و له خط حسن.
قال الدّمیاطیّ و غیره: مات فی ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و ستمائة؛ و دفن بسفح المقطم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 34، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 305، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 465، الطالع السعید للادفوی 295.
(2) تکملة عن: الجواهر المضیئة للقرشی.
(3) تکملة عن: الجواهر المضیئة للقرشی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 291
سمع منه الحافظ المنذری، و ذکره فی «معجم شیوخه».
ذکره القرشی.
269- عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب «1».
یکنی: أبا محمد، هو آخر الشیوخ الجلّة الأکابر بالأندلس فی علو الإسناد. وسعة الروایة.
روی عن أبیه و أکثر عنه. و أجاز له من الشیوخ خلق کثیر.
و کان عالما بالقراءات السبع و کثیر من التفسیر و غریبه و معانیه، مع حظ وافر من اللغة. و کان صدرا فیما یستفتی فیه. و کانت الرحلة فی وقته إلیه.
و مدار أصحاب الحدیث علیه.
و له توالیف حسنة مفیدة منها: کتاب حفیل فی الزهد و الرقائق سماه «بشفاء الصدور» و هو کتاب کبیر، و سمع منه الآباء و الأبناء. و کثر انتفاع الناس به. توفی سنة عشرین و خمسمائة.
ذکره ابن فرحون فی «طبقات المالکیة».
270- عبد الرحمن بن محمد بن عیسی بن فطیس بن أصبغ بن فطیس «2».
و اسم هذا، سلیمان، و فطیس لقب له، یکنی أبا المطرّف، قاضی الجماعة بقرطبة.
روی عن أبی الحسن الأنطاکیّ المقرئ، و أبی محمد القلعی، و أبی محمد
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 150، الصلة لابن بشکوال 1/ 332.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1061، الدیباج المذهب لابن فرحون 150، الرسالة المستطرفة للکتانی 58، الصلة لابن بشکوال 1/ 298، العبر 3/ 78، مرآة الجنان للیافعی 3/ 4، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 231.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 292
الباجی، و أبی محمد الأصیلی، و خلق یکثر إیرادهم من أهل المشرق. و من أهل بغداد، أبو الحسن الدارقطنیّ. و أبو بکر الأبهریّ، و غیرهما. و من أهل القیروان أبو محمد بن أبی زید الفقیه، و أحمد بن نصر الداودیّ، و غیرهما.
کان رحمه اللّه من کبار المحدثین، و صدور العلماء المسندین، حافظا للحدیث متقنا لعلومه.
و له مشارکة فی سائر العلوم، و جمع من الکتب فی أنواع العلوم ما لم یجمعه أحد من أهل عصره بالأندلس. و کان له ستة وراقین ینسخون له دائما. و کان قد رتّب لهم علی ذلک راتبا معلوما. و کان لا یسمع بکتاب حسن إلا اشتراه أو استنسخه. و لمّا توفی اجتمع أهل قرطبة لبیع کتبه، فأقاموا فی بیعها مدّة عام کامل فی المسجد، و کان ذلک فی وقت الغلاء و الفتنة، فاجتمع فیها من الثمن أربعون ألف دینار قاسمیة، یبلغ صرفها نحو ثلاثمائة ألف درهم، و تقلد رحمه اللّه قضاء قرطبة مقرونا بولایة صلاة الجمعة و الخطبة مضافا إلی ذلک خطّته العلیا من الوزارة، و کان ذا صلابة فی الحق و نصرة للمظلوم، و دفع للظالم. حدّث عنه من کبار العلماء أبو عمر بن عبد البرّ، و أبو عبد اللّه بن عائذ، و الصاحبان، و ابن أبیض، و سراج القاضی، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو عمر بن الحذّاء، و حاتم بن محمد الخولانی، و أبو حفص الزهراویّ و غیرهم، و صنفا کتبا حسانا منها کتاب «القصص و الأسباب التی نزل من أجلها القرآن» فی نحو مائة جزء و نیف، و کتاب «المصابیح فی فضائل الصحابة» مائة جزء، و «فضائل التابعین لهم بإحسان» مائة و خمسون جزءا، و «الناسخ و المنسوخ» ثلاثون جزءا، و «کتاب الإخوة من المحدّثین من الصحابة و التابعین و من بعدهم من الخالفین» أربعون جزءا، و «أعلام النبوة»، و «دلالات الرسالة» عشرة أسفار، و «کرامات الصالحین و معجزاتهم» ثلاثون جزءا، و «مسند حدیث محمد بن فطیس» خمسون جزءا، و «مسند قاسم بن أصبغ»، و «العوالی» ستون جزءا،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 293
و «الکلام علی الإجازة و المناولة» عدّة أجزاء، و غیر ذلک من توالیفه. توفی یوم الثلاثاء للنصف من ذی القعدة سنة اثنتین و أربعمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
271- عبد الرحمن بن محمد الحلّالی- بالمهملة- الشیخ زین الدین «1».
من أهل جزیرة ابن عمر، و هو ابن أخت الشیخ نظام الدین عالم بغداد.
أخذ عن أبیه و غیره، و برع فی الفقه، و القراءات، و التفسیر. مات ظنا سنة ست و ثلاثین و ثمانمائة.
272- عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن أبو المطرّف القنازعی القرطبیّ الأنصاریّ المالکیّ «2».
کان إماما عالما عاملا، فقیها حافظا، عالما بالتفسیر و الأحکام. بصیرا بالحدیث، حافظا للرأی، ورعا زاهدا، متقشّفا قانعا بالیسیر، مجاب الدعوة، و له معرفة باللغة و الأدب.
تفقه بالأصیلی، و أبی عمر بن المکوی و غیرهما. و سمع الحدیث من أبی عیسی، و القلعی، و ابن عون اللّه و غیرهم. ثم رحل و حجّ و سمع بمصر من الحسن بن رشیق و غیره، و أخذ عن ابن أبی زید جملة من توالیفه، و أقبل علی نشر العلم و إقراء القرآن، و امتحن بالبرابرة فی الفتنة، أیام ظهورهم علی قرطبة، محنة أودت بحاله، و قدحت فی خاطره، فعراه طیف خیال یغشاه و لا یؤذیه، و کان أقرأ من بقی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسحاوی 4/ 154.
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 358، جذوة المقتبس للحمیدی 260، الدیباج المذهب لابن فرحون 1/ 380، طبقات المفسرین للسیوطی 18، العبر 3/ 112.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 294
و صنّف: «شرح الموطأ» مفید مشهور، و «مختصر تفسیر القرآن» لابن سلام، و «مختصر وثائق ابن الهندی» و عرض علیه السلطان الشّوری فامتنع.
روی عنه ابن عتاب، و ابن عبد البرّ، و ابن الطّبنیّ «1»، و غیرهم.
مولده سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة. مات فی رجب سنة ثلاث عشرة و أربعمائة.
و القنازعی: نسبة إلی ضیعة «2» من بلاد المغرب.
373- عبد الرحمن بن محمد بن المظفّر بن محمد بن داود بن أحمد بن معاذ بن سهل بن الحکم بن شیرزاد، أبو الحسن الداودی البوشنجی «3».
الذی روی عنه أبو الوقت «صحیح البخاری».
من أهل بوشنج، بباء موحدة مضمومة، ثم واو ساکنة، ثم شین معجمة مفتوحة، ثم نون ساکنة ثم جیم: بلدة بنواحی هراة.
ولد سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة.
تفقه علی أبی بکر القفّال، و أبی الطیب الصّعلوکی، و أبی طاهر الزیادیّ، و أبی حامد الأسفراینیّ، و أبی الحسن الطّبسیّ. و ما أظن شافعیّا اجتمع له مثل هؤلاء الشیوخ.
______________________________
(1) هو إبراهیم بن یحیی بن محمد بن حسین بن أسد التمیمی، یعرف: بابن الطبنی من أهل قرطبة، من أهل بیت أدب و شعر و رئاسة توفی سنة 461 ه (الصلة لابن بشکوال 1/ 96).
(2) کذا فی الأصل، و فی الصلة لابن بشکوال «منسوب الی صنعته».
(3) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 220 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 112، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 117، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 25 ب، العبر 3/ 264، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 548، اللباب لابن الأثیر 1/ 407، المنتظم لابن الجوزی 8/ 496، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 99.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 295
و سمع عبد اللّه بن أحمد بن حمّویه السّرخسیّ، و هو آخر الرّواة عنه، و أبا محمد بن أبی شریح، و أبا عبد اللّه الحاکم، و أبا طاهر الزیادیّ، و أبا عمر بن مهدیّ، و علیّ بن عمر التمّار، و غیرهم ببوشنج، و هراة و نیسابور، و بغداد.
روی عنه أبو الوقت، و مسافر بن محمد، و عائشة بنت عبد اللّه البوشنجیة، و أبو المحاسن أسعد بن زیاد المالینیّ، و غیرهم.
و کان فقیها إماما صالحا زاهدا ورعا، شاعرا أدیبا صوفیا.
صحب الأستاذ أبا عبد الرحمن السّلمیّ، و أبا علی الدّقّاق، و غیرهم.
و قیل: إنه کان یحمل ما یأکله وقت تفقهه ببغداد و غیرها من البلاد من بلده بوشنج، احتیاطا.
و قد سمع مشایخ عدّة، و کان یصنّف و یفتی و یعظ و یکتب الرسائل الحسنة. و یحکی أنّه کان لا تسکن شفتاه من ذکر اللّه عز و جل، و أنّ مزینا جاء لیقصّ شاربه، فقال له: أیها الإمام یجب أن تسکّن شفتیک، فقال:
قل للزمان حتی یسکن.
و دخل إلیه نظام الملک، و تواضع معه غایة التواضع، فلم یزده علی أن قال: أیها الرجل، إن اللّه سلطک علی عبیده، فانظر کیف تجیبه إذا سألک عنهم.
و ذکره الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الجرجانیّ، فقال: شیخ عصره، و أوحد دهره، الإمام المقدّم فی الفقه و الأدب و التفسیر، و کان زاهدا ورعا حسن السّمت، بقیة المشایخ بخراسان، و أعلاهم إسنادا.
أخذ عنه فقهاء بوشنج.
ولد فی شهر ربیع الآخر سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة. و توفی ببوشنج فی شوال سنة سبع و ستین و أربعمائة، ابن ثلاث و تسعین سنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 296
و کان سماعه للصحیح فی صفر سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و هو ابن ست سنین. هذا کلام الجرجانیّ.
و روی أنّ أبا الحسن عبد الغافر الفارسی کان قد سمع الصحیح من أبی سهل الحفصیّ.
و من شعره:
إن شئت عیشا طیّباصفوا بلا منازع «1»
فاقنع بما أوتیته‌فالعیش عیش القانع 274- عبد الرحمن بن مسلمة بن عبد الملک بن الولید القرشی المالقی «2».
سکن إشبیلیة. یکنی أبا المطرّف، کان مقدّما فی الفهم: بصیرا بعلوم کثیرة من علوم القرآن، و الأصول، و الحدیث، و الفقه، و فنون العربیة، و الحساب، و الطب، و العبادات، قد أخذ من کل علم بحظ وافر، مع حفظه للأخبار و الأشعار روضة لجلیسه، و کان قدیم الطلب لذلک کله ببلده و بقرطبة.
فمن شیوخه بقرطبة: الأصیلی، و أبو عمرو الإشبیلیّ، و ابن الهندی، و عباس بن أصبغ، و أبو نصر، و خلف بن قاسم، و غیرهم. توفی فی شوال سنة ست و أربعین و أربعمائة، و مولده سنة ست و ستین و ثلاثمائة.
ذکره ابن بشکوال.
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 307.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 297
275- عبد الرحمن بن موسی الهواری أبو موسی «1».
من إستجّة. قال ابن الفرضیّ: رحل فلقی مالک بن أنس، و سفیان بن عیینة و نظرائهما من الأئمة، و لقی الأصمعیّ، و أبا زید الأنصاری، و غیرهما من رواة الغریب، و داخل العرب، فتردد فی محالها، و رجع إلی الأندلس؛ و کان حافظا للفقه و القراءات و التفسیر، و له «کتاب فی تفسیر القرآن»؛ و کان إذا قدم قرطبة لم یفت کبراؤها حتی یرحل عنها.
و ذکره الزبیدیّ فی الطبقة الأولی من نحاة الأندلس؛ و قال: هو أول من جمع الفقه فی الدین و علم العرب بالأندلس؛ و ذکر مثل ما تقدّم عن ابن الفرضیّ. ثم قال. و کانت العبادة أغلب علیه من العلم.
ذکره شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین الأسیوطیّ فی «طبقات النحاة»، و کذا ابن فرحون، و لم یؤرّخا وفاته.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء الأندلس لابن فرضی. 257، الدیباج المذهب لابن فرحون 148.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 298

276- عبد الرحیم بن أبی القاسم عبد الکریم بن هوازن أبو نصر القشیریّ النیسابوریّ الشافعی. «1»
قال عبد الغافر: هو إمام الأئمة، و حبر الأمة، و بحر العلوم. رباه والده و اعتنی به حتی برع فی النظم و النثر و استوفی الحظ الأوفر من علم التفسیر و الأصول، ثم لازم إمام الحرمین حتی أحکم علیه المذهب و الخلاف و الأصول.
و سمع الحدیث من أبیه، و أبی عثمان الصابونی، و ابن النّقور، و أبی القاسم الزّنجانی، و جماعة، و حدّث بالکثیر.
روی عنه سبطه أبو سعد عبد اللّه بن عمر الصفار، و أبو الفتوح الطائی، و بالإجازة ابن عساکر، و ابن السمعانی.
و صنف «التیسیر فی التفسیر».
قال الرافعیّ آخر باب النذر، فی «تفسیر أبی نصر القشیریّ» أن القفال قال: من التزم بالنذر أن لا یکلّم الآدمیین. یحتمل أن یقال: یلزمه، لأنه ممّا یتقرّب به، و یحتمل أن یقال: لا، لما فیه من التضییق و التشدید، و لیس ذلک من شرعنا، کما لو نذر الوقوف فی الشمس.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 187، تبین کذب المفتری لابن عساکر 308، طبقات الشافعیة: للسبکی 7/ 159، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 30 أ، طبقات المفسرین للأدنةوی 38 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 73، العبر 4/ 33، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 559، مرآة الجنان 3/ 210، المنتظم 9/ 220. هذا و قد ترجم ابن خلکان لعبد الرحیم القشیری أثناء ترجمة أبیه عبد الکریم، فی وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 377.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 299
قال ابن السبکی: و قد رأیت ذلک فی «تفسیر أبی نصر» المذکور. ذکره فی تفسیر سورة مریم «1».
و من العجائب أنه اعتقل لسانه فی آخر عمره عن الکلام إلّا عن الذّکر، فکان یتکلم بآی القرآن.
مات فی یوم الجمعة الثامن و العشرین من جمادی الآخرة سنة أربع عشرة و خمسمائة و هو فی عشر الثمانین.
و من شعره:
لیالی وصال [قد «2»
] مضین کأنهالآلی عقود فی نحور الکواعب «3»
و أیام هجر أعقبتها کأنّهابیاض مشیب فی سواد الذوائب و له أیضا «4»:
تقبیل خدّک أشتهی‌أمل إلیه أنتهی
لو نلت ذلک لم أبل‌بالرّوح منی أن تهی
دنیای لذّة ساعةو علی الحقیقة أنت هی و له «5»:
شیئان من یعذلنی فیهمافهو علی التّحقیق منّی بری
حبّ أبی بکر إمام التّقی‌ثم اعتقادی مذهب الأشعری
______________________________
(1) قال أبو نصر القشیری: و علی هذا یکون نذر الصمت یعنی فی قوله تعالی «إنی نذرت للرحمن صوما» فی تلک الشریعة لا فی شریعتنا (طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 166).
(2) عن طبقات الشافعیة للسبکی.
(3) طبقات الشافعیة للسبکی.
(4) الأبیات الثلاثة فی فوات الوفیات. و فیها: تقبیل ثغرک ...
(5) طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 300
277- عبد الرزاق بن رزق اللّه بن أبی بکر بن خلف بن أبی الهیجاء الرّسعنیّ الحنبلیّ «1».
الإمام الفقیه، الحافظ المفسّر، عز الدین، أبو محمد، ولد برأس عین الخابور سنة تسع و ثمانین و خمسمائة.
و سمع الحدیث ببلده من أبی المجد القزوینی، و غیره، و ببغداد من عبد العزیز بن منینا، و الداهری، و عمر بن کرم، و غیرهم.
و بدمشق من أبی الیمن الکندی، و ابن الحرستانی، و الخضر بن کامل، و الشیخ موفق الدین، و أبی الفتوح بن الجلاجلی، و غیرهم.
و بحلب من الافتخار الهاشمی، و ببلدان أخر. و عنی بالحدیث و طلب، و قرأ بنفسه.
و ذکره الذهبی فی «طبقات الحفاظ».
و تفقه علی الشیخ موفق الدّین، و حفظ کتاب «المقنع» فی الفقه، و صحب الشیخ العماد، و طائفة من أهل العلم و الدین و الصّلاح.
و قرأ العربیة و الأدب، و تفنن فی العلوم. و ولی مشیخة دار الحدیث بالموصل. و کانت له حرمة وافرة عند بدر الدین صاحب الموصل، و غیره من ملوک الجزیرة.
و صنّف «تفسیرا» حسنا فی أربع مجلدات ضخمة سمّاه «رموز الکنوز» و فیه فوائد حسنة و یروی فیه الأحادیث بأسانیده. و صنف کتاب «مصرع الحسین» رضی اللّه عنه، ألزمه بتصنیفه صاحب الموصل. فکتب فیه ما صحّ من القتل دون غیره. و کان لما قدم بغداد فأنعم علیه المستنصر، صنف هذا
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1452، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 274، طبقات المفسرین للسیوطی 19، العبر للذهبی 5/ 264.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 301
التفسیر ببلده، و أرسله إلیه، و هو فی ثمان مجلدات، وقف بالمدرسة البشیریة ببغداد.
و کان إماما فقیها محدّثا، أدیبا شاعرا، دیّنا صالحا فاضلا فی فنون العلم و الأدب، ذا فصاحة و حسن عبارة، و له فی تفسیره مناقشات مع الزمخشری و غیره فی العربیة و غیرها.
و کان متمسّکا بالسنة و الآثار، و یصدع بالسنة عند المخالفین من الرافضة و غیرهم.
و له نظم حسن. و من نظمه: «القصیدة النونیة» المشهورة فی الفرق بین الضاد و الظاء. و صنّف فی الفقه و العروض و غیر ذلک، و حدّث. و سمع منه جماعة. و قدم دمشق رسولا. فقرأ علیه أبو حامد بن الصابونی جزءا.
و روی عنه ابنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرزاق، و الدمیاطی الحافظ فی «معجمه»، و غیر واحد. و بالإجازة: أبو المعالی الأبرقوهی، و أبو الحسن بن البندنیجی الصوفی، و زینب بنت الکمال.
روی عنه العلامة أبو الفتح بن دقیق العید و أخوه و أبوه.
و أنشد ابن دقیق العید له «1»:
و کنت أظن فی مصر بحاراإذا ما جئتها أجد الورودا
فما ألفیتها إلا سرابافحینئذ تیممت الصّعیدا توفی بسنجار فی رجب، و قیل فی السابع و العشرین من ذی الحجة سنة ستین و ستمائة. و ذکر الذهبی و غیره: أنه توفی لیلة الجمعة ثانی عشر ربیع الأول سنة إحدی و ستین و ستمائة.
______________________________
(1) الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 302
ذکره ابن رجب، ثم شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی فی «طبقات المفسّرین» مختصرا.
278- عبد الرزاق بن همّام بن نافع الحافظ أبو بکر الحمیریّ مولاهم الصّنعانیّ «1».
صاحب التصانیف «کالتفسیر» المشهور، الذی رواه عنه محمد بن حماد الطّهرانیّ.
روی عبد الرزاق عن عبید اللّه بن عمر قلیلا، و عن ابن جریج، و ثور ابن یزید، و معمر، و الأوزاعیّ، و الثوریّ، و خلق کثیر.
رحل فی تجارة إلی الشام و لقی الکبار.
و عنه أحمد، و إسحاق، و ابن معین، و الذهلی، و أحمد بن صالح، و الرمادی، و إسحاق الدّبریّ «2»، و أمم سواهم. و کان یقول جالست معمرا سبع سنین.
قال أحمد: کان عبد الرزاق یحفظ حدیث معمر. وثّقه غیر واحد، و حدیثه مخرّج فی الصّحاح و له ما ینفرد به، و نقموا علیه التشیع، و ما کان یغلو فیه، بل یحبّ علیا رضی اللّه عنه و یبغض من قاتله، و قد قال سلمة بن شبیب: سمعت عبد الرزاق یقول: و اللّه ما انشرح صدری قط أن أفضّل
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 265، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 364، الرسالة المستطرفة للکتانی 40، الفهرست لابن الندیم 228، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 609، النجوم الزاهرة 2/ 202.
(2) الدبری: بفتح الدال المهملة و الباء و بعدها راء، هذه النسبة الی دبر و هی من قری صنعاء الیمن (اللباب لابن الأثیر 1/ 409).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 303
علیّا علی أبی بکر و عمر. و کان رحمه اللّه من أوعیة العلم، و لکنه ما هو فی حفظ وکیع و ابن مهدی.
قال ابن سعد: مات فی نصف شوال سنة إحدی عشرة و مائتین و عاش خمسا و ثمانین سنة، و ترجمته تحتمل أوسع من هذا، أخرج له الجماعة، رحمه اللّه.
279- عبد السلام بن عبد اللّه بن أبی القاسم الخضر بن محمد بن علی ابن تیمیة الحرانیّ الحنبلیّ «1».
الفقیه، الإمام المقرئ المحدّث المفسر، الأصولی النحوی، مجد الدین أبو البرکات، شیخ الإسلام و فقیه الوقت، و أحد الأعلام، ابن أخی الشیخ فخر الدین بن أبی القاسم، وجد شیخ الإسلام تقی الدین.
ولد سنة تسعین و خمسمائة- تقریبا- بحران، و حفظ بها القرآن.
و سمع من عمه الخطیب فخر الدین، و الحافظ عبد القادر الرهاویّ، و حنبل الرصافی. ثم ارتحل إلی بغداد سنة ثلاث و ستمائة مع ابن عمه سیف الدین عبد الغنی، فسمع بها من عبد اللّه بن سکینة، و ابن الأخضر الحافظ، و ابن طبرزد، و ضیاء بن الخریف، و یوسف بن مبارک الخفاف، و عبد العزیز ابن منینا، و أحمد بن الحسن العاقولی، و عبد المولی بن أبی تمام و غیرهم.
و أقام ببغداد ست سنین یشتغل فی الفقه و الخلاف و العربیة و غیر ذلک.
ثم رحل إلی بغداد سنة بضع عشرة، فازداد بها من العلوم.
______________________________
(1) له ترجمة فی البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 185، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 249، الرسالة المستطرفة للکتانی 180، السلوک للمقریزی ج أ ق 2 ص 395، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 385، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 570.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 304
قرأ ببغداد القراءات بکتاب «المبهج» لسبط الخیاط علی عبد الواحد ابن سلطان. و تفقه بها علی أبی بکر بن غنیمة الحلاوی، و الفخر إسماعیل، و أتقن العربیة و الحساب و الجبر و المقابلة و الفرائض علی أبی البقاء العکبریّ، حتی قرأ علیه کتاب «الفخری» فی الجبر و المقابلة. و برع فی هذه العلوم و غیرها.
قال الحافظ الذهبی: حدثنی شیخنا أبو العباس بن تیمیة شیخ الإسلام حفید الشیخ مجد الدین هذا، أن جده ربّی یتیما، و أنه سافر مع ابن عمه إلی العراق لیخدمه و یشتعل معه و هو ابن ثلاث عشرة سنة، فکان یبیت عنده، فیسمعه یکرر علیّ مسائل الخلاف [فیحفظ المسألة، فقال الفخر إسماعیل: أیش حفظ هذا التنین- یعنی الصغیر- فبدر «1»] و قال: حفظت یا سیدی الدرس، و عرضه فی الحال، فبهت الفخر، و قال لابن عمه: هذا یجی‌ء منه شی‌ء، و حرّضه علی الاشتغال، قال: فشیخه فی الخلاف: الفخر إسماعیل، و عرض علیه مصنّفه «جنة الناظر» و کتب له علیه سنة ست و ستمائة: عرض علیّ الفقیه الإمام العالم أوحد الفضلاء، أو نحو هذه العبارة و أخری نحوها و هو ابن ستة عشر عاما.
قال الذهبی: قال لی شیخنا أبو العبّاس: کان الشیخ جمال الدین بن مالک یقول: ألین للشیخ المجد الفقه کما ألین لداود الحدید.
قال: و بلغنا أن الشیخ المجد لما حج من بغداد فی آخر عمره، و اجتمع به الصاحب العلامة، محیی الدین بن الجوزی، فانبهر له، و قال: هذا الرجل ما عندنا ببغداد مثله، فلما رجع من الحج التمسوا منه أن یقیم ببغداد، فامتنع، و اعتل بالأهل و الوطن.
______________________________
(1) ما بین القوسین عن ذیل طبقات الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 305
قال: و کان حجه سنة إحدی و خمسین.
و فیها حج الشیخ شمس الدین بن أبی عمر، و لم یتفق اجتماعهما.
قال: و کان الشیخ مجد الدین بن حمدان مصنف «الرعایة» یقول:
کنت أطالع علی درس الشیخ المجد، و ما أبقی ممکنا، فإذا حضرت الدرس یأتی الشیخ بأشیاء کثیرة لا أعرفها.
و قال الحافظ الشریف عز الدین: حدث بالحجاز، و الشام، و العراق، و بلده حرّان، و صنف و درس، و کان من أعیان العلماء، و أکابر الفضلاء ببلده، و بیته. مشهور بالعلم و الدین و الحدیث.
و قال الذهبی: کان الشیخ مجد الدین معدوم النظیر فی زمانه، رأسا فی الفقه و أصوله، بارعا فی الحدیث و معانیه، له الید الطولی فی معرفة القرآن و التفسیر، صنف التصانیف، و اشتهر و بعد صیته، و کان فرید زمانه فی معرفة المذهب، مفرط الذکاء متین الدیانة، کبیر الشأن.
ذکر تصانیفه:
«أطراف أحادیث التفسیر» رتبها علی السور معزوة، «أرجوزة» فی علم القراءات، «الأحکام الکبری» فی عدة مجلدات، «المنتقی من أحادیث الأحکام» و هو الکتاب المشهور، انتقاه من الأحکام الکبری، و یقال: إن القاضی بهاء الدین شداد هو الذی طلب منه ذلک بحلب، «المحرر» فی الفقه، «منتهی الغایة فی شرح الهدایة» بیض منه أربع مجلدات کبار إلی آخر الحج، و الباقی لم یبیضه، «مسودة» فی أصول الفقه مجلد، و زاد فیها ولده، ثم حفیده أبو العباس، «مسودة» فی العربیة علی نمط المسودة فی الأصول.
قرأ علیه القراءات جماعة، و أخذ الفقه عنه ولده شهاب الدین عبد الحلیم، و ابن تمیم صاحب «المختصر» و غیرهما، و سمع منه خلق.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 306
و روی عنه ابنه شهاب الدین، و الحافظ عبد المؤمن الدّمیاطیّ، و الأمین ابن شقیر الحرانیّ، و أبو العباس بن الظاهری الحافظ، و محمد بن أحمد القزاز، و أحمد الدّشتیّ، و محمد بن زناطر. و العفیف إسحاق الآمدیّ، و الشیخ نور الدین عبد الرحمن بن عمر البصریّ مدرس المستنصریة، و أبو عبد اللّه بن الدوالیبیّ.
و أجاز لتقی الدین سلیمان بن حمزة الحاکم، و لزینب بنت الکمال، و أحمد ابن علی الجزریّ، و هما خاتمة من روی عنه.
و توفی یوم عید الفطر بعد صلاة الجمعة منه سنة اثنتین و خمسین و ستمائة بحرّان، و دفن بظاهرها.
280- عبد السلام بن عبد الرحمن بن أبی الرجال محمد بن عبد الرحمن أبو الحکم اللخمیّ الأفریقی، ثم الإشبیلیّ الصوفی المعروف بابن برّجان «1».
روی عن محمد بن أحمد بن منظور، روی عنه عبد الحق الإشبیلی، و محمد بن خلیل القیسی، و أبو القاسم القنطریّ، و آخرون.
قال ابن الأبار: کان من أهل المعرفة بالقراءات و الحدیث. و التحقق بعلم الکلام و التصوف، مع الزهد و العبادة.
و له تألیف منها «تفسیر القرآن» و «شرح الأسماء الحسنی» مات سنة ست و ثلاثین و خمسمائة، عابوا علیه الإمعان فی علم الحرف حتی استعمله فی تفسیر القرآن، و قصیدة ابن الزکیّ التی مدح بها السلطان صلاح الدین فی ذلک مشهورة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 73، طبقات المفسرین للأدنةوی 41 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 20، العبر للذهبی 4/ 100، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 569، لسان المیزان 4/ 13، مرآة الجنان للیافعی 3/ 267، مفتاح السعادة لطاش کبری زادة 2/ 111، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 270.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 307
له مجلس مناظرة، و أوردوا علیه المسائل التی أنکروها فأجاب، و خرجها مخارج محتملة، فلم یرضوا منه بذلک؛ لکونهم لم یفهموا مقاصده، و قرروا عند السلطان أنه مبتدع، فاتفق [أنه مرض «1»] بعد أیام قلیلة، و مات فی المحرم.
و اتفق أن علی بن یوسف مات بعده فی رجب علی مزبلة بغیر صلاة و لا دفن، بحسب ما قرره معه من طعن علیه من المتفقهة، فاتفق أن بعض أهل الفضل لما بلغته وفاته، أرسل عبدا أسود نادی جهارا، أحضروا جنازة فلان، فامتلأت الرحاب بالناس، فغسلوه و صلوا علیه و دفنوه.
281- عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب أبو هاشم بن أبی علی الجبّائی «2».
من رءوس المعتزلة هو و أبوه، و سیأتی.
له تصانیف و «تفسیر» مات فی شعبان سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة ببغداد.
قال ابن درستویه: اجتمعت مع أبی هاشم، فألقی علیّ ثمانین مسألة من غریب النحو ما کنت أحفظ لها جوابا، و کان موته هو و ابن درید فی یوم واحد، فقیل: مات علم الکلام و اللغة معا.
و قال ابن عبد الملک فی «ذیل الصلة» لابن بشکوال: سعی علیه سعایة باطلة عند علی بن یوسف بن تاشفین، فأحضره إلی مراکش، فلما وصل إلیها قال: لا أعیش إلا قلیلا، و لا یعیش الذی أحضرنی بعدی إلا قلیلا، فعقد
______________________________
(1) تکملة عن لسان المیزان.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 176، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 55، العبر للذهبی 2/ 187، الفهرست لابن الندیم 174، لسان المیزان للذهبی 4/ 16، المنتظم لابن الجوزی 6/ 261، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 242.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 308
282- عبد السلام بن محمد بن یوسف بن بندار أبو یوسف القزوینی «1».
شیخ المعتزلة، و نزیل بغداد.
قال السمعانی: کان أحد المعمرین و الفضلاء المقدمین، جمع «التفسیر الکبیر» الذی لم یر فی التفاسیر أکبر منه و لا أجمع للفوائد، لو لا أنه مزجه بکلام المعتزلة، و بث فیه معتقده، و هو فی ثلاثمائة مجلد، منها سبع مجلدات فی الفاتحة.
أقام بمصر سنین، ثم رحل إلی بغداد، و کان داعیة إلی الاعتزال، و یقول لم یبق من ینصر هذا المذهب غیره.
و قال ابن النجار: کان طویل اللسان و لم یکن محقّقا إلا فی التفسیر، فإنه لهج فی التفاسیر حتی جمع کتابا بلغ خمسمائة مجلّد، حشا فیه العجائب، حتی رأیت منه مجلدا فی آیة واحدة و هی قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ «2» الآیة.
أخذ العلم عن القاضی عبد الجبّار، و غیره. و سمع الحدیث من أبی نعیم الأصبهانیّ، و أبی طاهر بن سلمة، و غیرهما.
روی عنه أبو غالب بن البناء، و أبو بکر قاضی المارستان، و أبو البرکات الأنماطی، و آخرون. مات فی رابع عشر ذی العقدة سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة، عن ست و تسعین سنة، لأنّ مولده فی شعبان سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 150، تاریخ قزوین 358، تذکرة الحفاظ 4/ 1208، الجواهر المضیئة 1/ 315، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 121، طبقات المفسرین للسیوطی 19، العبر 3/ 321، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 11، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 156.
(2) سورة البقرة 102.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 309
قال الرافعیّ فی «تاریخ قزوین»: رأیت بخط القاضی عبد الملک بن المعافی قال أنشدنی القاضی أبو یوسف القزوینیّ:
أ موج إذا ولیت أم کفک یری‌قضیب لجین فی الغلائل أم قدّ «1»
أ حقّان من عاج بصدرک رکّبالطیفان أم هذان ثدیان یا هند
ألیل دجا أم شعرک الفاحم الجعدأصبح بدا أم وجهک الطالع السّعد
أ نرجسة هاتیک أم تیک مقلةأ تفاحة ذاک المضرّج أم خدّ
أ هذا الذی فی فیک درّ منضّدأبینی لنا أم لؤلؤ ضمه العقد 283- عبد الصمد بن حامد بن أبی البرکات بن عبد الصمد بن بدل ابن نهشل النهشلیّ «2».
أبو محمد نظام الدین التبریزیّ الشافعیّ، الفقیه العلّامة النحوی، المقرئ المفسّر، المفتی القاضی، صدر القراء، و أوحد البلغاء.
أخذ القراءات و العربیّة و التفسیر و الفقه عن غیر واحد من فضلاء بلاده، منهم العلامة فخر الدین الجار بردیّ، و الطیبیّ، و الإمام شمس الدین القزوینی، و الشیخ شمس الدین الخفاف، و غیرهم.
ولد فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و سبعمائة بمدینة تبریز، و حج و زار علی طریق الشام فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، ثم توجه إلی بلاده، و کان قد ولی فی آخر وقت قضاء القضاة بتبریز، و له ید طولی فی علم الفلک مع الدین و الأمانة.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء» و لم یؤرّخ وفاته.
______________________________
(1) تاریخ قزوین للرافعی.
(2) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 388.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 310
284- عبد الصمد بن عبد الرحمن بن أبی رجاء الإمام أبو محمد البلویّ الأندلسی الوادی آشی المقرئ «1».
ولد سنة نیف و ثلاثین و خمسمائة.
قال ابن الأبار: روی عن أبیه الأستاذ أبی القاسم، و أبی العباس الجزولی، و أبی بکر بن رزق، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی عبد اللّه بن حمید.
و أخذ القراءات عن جماعة، و أجاز له أبو طاهر السلفیّ، و جماعة. و کان راویة مکثرا، و واعظا مذکرا، یتحقق بالقراءات و التفاسیر، و یشارک فی الحدیث، و العربیّة، اعتمد فی ذلک علی أبیه، و أبی العباس الجزولی.
أقرأ الناس ببلده، و تصدر و حدّث، و قال أبو حیّان: روی عن أبیه القراءات تلاوة، و سمع منه عدة کتب، و مات أبوه و له نحو من عشر سنین، و مع ذلک روی الناس عنه، و وثقوه، سألت أبا علی بن أبی الأحوص عنه فوثقه.
روی عنه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن سعید الطراز، و أبو جعفر أحمد بن سعد بن بشیر، و أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن عروس الغسانی. قال الأبار: توفی فی رجب سنة تسع عشرة و ستمائة.
قال أبوه: قرأت بالروایات بمکة علی عبد اللّه بن العرجاء، صاحب ابن نفیس.
285- عبد العزیز بن أحمد بن سعید بن عبد اللّه «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 389، طبقات القراء للذهبی 2/ 486، طبقات المفسرین للسیوطی 20.
(2) له ترجمة فی: ایضاح المکنون للبغدادی 1/ 60، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 421، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 199، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 61 ب، طبقات الشعرانی 1/ 202، کشف الظنون لحاجی خلیفة 1/ 195، هدیة العارفین للبغدادی 1/ 580، 581.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 311
أبو محمد الشیخ عز الدین الدّمیریّ المعروف بالدّیرینیّ المصریّ الشافعیّ الفقیه العالم الأدیب الصوفیّ الرفاعیّ.
أخذ عن الشیخ عز الدین و غیره ممن عاصره، ثم صحب أبا الفتح بن أبی الغنائم الرّسعنیّ و تخرج به، و تکلم فی الطریق و غلب علیه المیل إلی التصوف، و کان مقره بالریف ینتقل من موضع إلی موضع، و الناس یقصدونه للتبرک به.
قال السبکی: الشیخ الزاهد، القدوة، ذو الأحوال المذکورة، و الکرامات المشهورة، و المصنفات الکثیرة، و النظم الشائع، و کان یعرف الکلام علی مذهب الأشعریّ.
قال: و قد ذکره شیخنا أبو حیّان و قال: کان متقشّفا، مخشوشنا، من أهل العلم، یتبرّک به الناس.
قال السبکی: و هذا من أبی حیان کثیر، لو لا أن هذا الشیخ ذو قدم راسخ بالتقوی لما شهد له أبو حیّان بهذه الشهادة؛ فإنه کان قلیل التّزکیة للمتصلّحین. توفی فی رجب سنة أربع و تسعین و ستمائة قاله صاحب «نجم المهتدی و رجم المعتدی».
و قال السبکی فی «الطبقات الکبری»: توفی فی السنة المذکورة، قال:
و مولده سنة اثنتی عشرة أو ثلاث عشرة.
قال فی «الوسطی» توفی فی حدود التسعین.
و قال الإسنوی: سنة سبع و تسعین.
و قال ابن حبیب: توفی فی سنة تسع و ثمانین، و الصواب الأوّل.
و الدّیرینیّ: نسبة إلی دیرین، بدال مهملة مکسورة بعدها یاء مثناة من تحت ساکنة ثم راء مثناة من تحت أیضا ثم نون، بلدة بالدیار المصریة من أعمال الغربیة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 312
و من تصانیفه: «تفسیر» سماه «المصباح المنیر فی علم التفسیر» فی مجلدین، و نظم «أرجوزة» فی التفسیر سماها «التیسیر فی علم التفسیر» تزید علی ثلاثة آلاف و مائتی بیت، و کتاب «طهارة القلوب فی ذکر علام الغیوب» فی التصوف و هو کتاب حسن، و کتاب «أنوار المعارف و أسرار العوارف» فی التصوف أیضا، و «تفسیر أسماء اللّه الحسنی» و «الوسائل و الرسائل» فی التوحید و «نظم السّیرة النبویّة» و نظم «الوجیز» فیما یزید علی خمسة آلاف بیت و نظم «التنبیه» و شرع فی «نظم الوسیط» و له نظم کثیر فمنه:
اقتصد فی کلّ حال‌و اجتنب شحّا و غرما «1»
لا تکن حلوا فتؤکل‌لا و لا مرّا فترمی 286- عبد العزیز بن جعفر بن أحمد بن یزداد «2» بن معروف الحنبلیّ أبو بکر المعروف بغلام الخلّال «3».
حدّث عن محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و موسی بن هارون، و محمد بن الفضل الوصیفی، و أبی خلیفة الفضل بن الحباب «4» البصریّ، و جعفر الفریابی، و إبراهیم بن الهیثم القطیعیّ، و محمد بن محمد الباغندیّ، و القاسم
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) کذا فی تاریخ بغداد، و المنتظم، و طبقات الحنابلة، و طبقات الشیرازی. و فی الأصل: «ابن داود».
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 278، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 10/ 459، طبقات الحنابلة 2/ 119، طبقات الشیرازی 146، العبر 2/ 330، المنتظم 7/ 71، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 105.
(4) کذا فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، و المنتظم، و طبقات الحنابلة، و میزان الاعتدال.
و فی الأصل: «ابن الحارث».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 313
ابن زکریاء المطرّز، و الحسین بن عبد اللّه الخرقیّ «1»، و أبی القاسم البغویّ، و عبد اللّه بن أحمد، و أبی بکر بن أبی داود، فی آخرین.
روی عنه أحمد بن عثمان بن الجنید الخطبیّ، و بشر بن عبد اللّه الفاتنیّ، و أبو عبد اللّه بن بطة، و أبو الحسن التمیمیّ، و أبو حفص البرمکیّ، و أبو حفص العکبریّ، و أبو عبد اللّه بن حامد.
و کان أحد أهل الفهم، موثوقا به فی العلم، متسع الروایة، مشهورا بالدیانة، موصوفا بالأمانة، مذکورا بالعبادة.
و له المصنّفات فی العلوم المختلفات: «الشافی»، و «المقنع»، و «تفسیر القرآن» و «الخلاف مع الشافعی»، و «کتاب القولین»، و «زاد المسافر»، و «التنبیه» و غیر ذلک.
سأله رافضی عن قوله عز و جل: «2» وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ [من هو «3»] فقال له: أبو بکر الصّدیق. فردّ علیه، و قال: بل هو علی.
فهمّ به أصحابه، فقال لهم: دعوه ثم قال له اقرأ ما بعدها لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ. ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ. لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا «4» و هذا یقتضی أن یکون هذا المصدّق ممن له إساءات سبقت. و علی قولک أیها السائل: لم یکن لعلی إساءات. فقطعه.
و هذا استنباط حسن لا یعقله إلا العلماء. فدل ذلک علی علمه و حلمه و حسن خلقه. فإنه لم یقابل الرافضی علی جنایة، و عدل إلی العلم.
______________________________
(1) فی الأصل «الحرفی»، و الصواب فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، و طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی.
و الخرقی: بکسر الخاء المعجمة و فتح الراء و فی آخرها القاف، هذه النسبة الی بیع الخرق و الثیاب (اللباب لابن الأثیر 1/ 356).
(2) سورة الزمر: 33.
(3) تکملة عن: طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی.
(4) سورة الزمر: 34، 35.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 314
و له اختیارات فی المذهب مشهورة، منها: أن الصلاة فی الثوب المغصوب باطلة.
و اختار أن المرأة إذا وقفت إلی جانب الرجل بطلت صلاة من یلیها من الرجال. و اختار أن الکفر ملل و اختیاراته کثیرة. و توفی فی شوال لعشر بقین منه، فی سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة. و توفی یوم الجمعة بعد الصلاة.
و فی روایة أخری قال أبو بکر عبد العزیز فی علته: أنا عندکم إلی یوم الجمعة. و ذلک فی شوال سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة. فقیل له: یعافیک اللّه- أو کلاما هذا معناه- فقال: سمعت أبا بکر الخلال یقول: سمعت أبا بکر المروزیّ یقول: عاش أحمد بن حنبل ثمانیا و سبعین سنة. و مات یوم الجمعة و دفن بعد الصلاة. و عاش أبو بکر المروزیّ ثمانیا و سبعین سنة، و مات یوم الجمعة. و دفن بعد الصلاة. و أنا عندکم إلی یوم الجمعة ولی ثمان و سبعون سنة. فلما کان یوم الجمعة مات و دفن بعد الصلاة. و هذه کرامة حسنة له. فإنه حدّث بیوم موته، و کان یوم موته یوما عظیما لکثرة الجمع.
و هاجر من داره لما ظهر سب السلف إلی غیرها. و هذا یدل علی قوة دینه و صحة عقیدته رحمة اللّه علیه.
لخصت هذه الترجمة، من «طبقات الحنابلة» لأبی یعلی بن الفراء.
287- عبد العزیز بن عبد الجلیل النمراوی الشیخ عزّ الدین الشافعی «1».
ولد بناحیة نمرا من أعمال الغربیة، و قدم القاهرة، و اشتغل فی العلم بها حتی برع، و صار عالما نظّارا، و تصدی للاشتغال و أفتی، و درس الفقه بالمدرسة
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 60، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 422، الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 481، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 66 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 315
النابلسیة، و درس التفسیر بالقبة المنصوریة، و ناظر بحضرة الشیخ تقی الدین بن دقیق العید فرجحه علی ابن المرحل. مات یوم الأربعاء تاسع ذی القعدة سنة [عشر] «1» و سبعمائة.
288- عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم بن الحسن بن محمد ابن المهذّب عز الدین أبو محمد السلمی «2».
الشافعی، الملقب بسلطان العلماء و شیخ الإسلام، أصله مغربیّ، و مولده بدمشق، فی سنة سبع- أو ثمان- و سبعین و خمسمائة، و سمع حضورا علی أبی الحسین أحمد بن الموازینی، و الخشوعی، و سمع عبد اللطیف بن إسماعیل الصوفی، و القاسم بن عساکر، و ابن طبرزد، و حنبل المکبر، و عبد الصمد بن محمد الحرستانی و جماعة. و خرج له الحافظ شرف الدین أبو محمد الدّمیاطی أربعین حدیثا عوالی.
روی عنه تلامذته، الشیخ تقی الدین بن دقیق العید، و هو الذی لقّبه سلطان العلماء، و علاء الدین أبو الحسن علی الباجی، و تاج الدین الفرکاح، و الحافظ أبو بکر محمد بن یوسف بن مسدی، و أبو العباس أحمد الدّشناوی، و أبو محمد هبة اللّه القفطی، و شرف الدین الدّمیاطی، و أبو الحسین الیونینیّ، و خلائق من أهل مصر و الشام و غیرهم.
و تفقه علی الإمام فخر الدین عبد الرحمن بن عساکر، و قرأ الأصول علی
______________________________
(1) تکملة عن: الدرر الکامنة لابن حجر.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 335، تاریخ علماء بغداد للسلامی 104، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 314، ذیل الروضتین لأبی شامة 216، ذیل مرآة الزمان 1/ 505، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 209، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 51 أ، طبقات ابن هدایة اللّه 85، العبر 5/ 260، فوات الوفیات 1/ 594، المختصر لأبی الفداء 3/ 251، مرآة الجنان للیافعی 4/ 153، مفتاح السعادة لطاش کبری‌زاده 2/ 353، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 208.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 316
السیف الآمدیّ، و غیره.
و مهر فی العربیة، و درس و أفتی و صنف، و برع فی المذهب و بلغ رتبة الاجتهاد، و قصده الطلبة من [البلاد] و تخرج به أئمة، و صار رأس الشافعیة فی وقته، و لم یلحقه أحد فی حالته.
و کان عاقلا ناسکا، ورعا زاهدا متقشفا، أمّارا بالمعروف نهاء عن المنکر، لا یخاف فی اللّه لومة لائم، ولی خطابة الجامع الأموی بدمشق من قبل الملک الصالح إسماعیل بعد الدولعی، و أزال کثیرا من البدع التی کان الخطباء یفعلونها؛ من دق المنبر بالسّیف و غیر ذلک، و أبطل صلاتی الرّغائب و نصف شعبان، و منع منهما. فلما أعطی الصالح الفرنج صفدو الشّقیف، أنکر الناس ذلک علیه، و تنکروا له، فعرّض به الشیخ عزّ الدین فی الخطبة یوم الجمعة، و نال منه و ترک الدّعاء له، فعزله الصالح و حبسه ثم أفرج عنه فسار إلی القاهرة، و مرّ فی طریقه إلیها علی الکرک، و ذلک فی حدود سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، فسأله الناصر داود هو و الشیخ أبو عمرو بن الحاجب الإقامة بها فامتنع، و قال: هذه بلدة تصغر عن نشر علمی، و مضی إلی القاهرة فأکرمه السلطان الملک الصالح نجم الدین أیوب، و بالغ فی تعظیمه و تلقاه و احترمه، فاتّفق وفاة قاضی القضاة شرف الدین أبی المکارم محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن عین الدولة، فی تاسع عشر ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، فولی السلطان الملک الصالح بدر الدین أبا المحاسن یوسف ابن الحسن بن علی السنجاری قضاء القاهرة و الوجه البحری، و ولی الشیخ عز الدین قضاء مدینة مصر و الوجه القبلی، و أضاف إلیه خطابة جامع عمرو بن العاص، عوضا عن الشیخ مجد الدین أبی الحسن علی الإخمیمی بعد عزله، فلم یتغیر عن طریقته، من الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و اطراح التکلف، و ترک الاحتفال بالملبس، حتی إنه کان یحضر الموکب السّلطانیّ و علی رأسه قبع لبّاد.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 317
و حکی أنه رکب یوما بغلة، و علیه قمیص و هو معتم علی طرطورلباد، فتعرض له فقیر یسأله شیئا، فقطع نصف العمامة من علی رأسه و دفعها إلیه و سار، فقصده آخر فدفع إلیه النصف الآخر.
و طلع یوم العید إلی القلعة و العساکر مصطفین بین یدی السلطان و الأمراء تقبّل الأرض له، فنادی فی ذلک الموکب العظیم: یا أیوب، ما حجّتک عند [اللّه] «1» إذا قال لک: أ لم أولک ملک مصر ثم تبیح الخمور؟ فقال السلطان:
هل جری هذا؟ فقال نعم، الحانة الفلانیّة یباع فیها الخمر و غیره من المنکرات، و بها أنواع من سوء، و أنت تتقلّب فی نعمة هذه المملکة، و ذلک بأعلی صوته، و العساکر واقفون، فقال: یا سیدی، هذا شی‌ء لم أعمله، و هو من زمان أبی فقال: أنت من الذین یقولون یوم القیامة إذا سئلوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ «2» فرسم السلطان بإبطال ما یعمل فی تلک الحانة.
فلما انصرف الشیخ من المجلس قال له تلمیذه الباجیّ: یا سیّدی کیف تجرأت علی السلطان و فاجأته بهذا الجواب؟ فقال: یا بنیّ رأیته فی تلک العظمة فأردت أن أهینه، لئلا تکبر نفسه. فقال له یا سیدی أ ما خفت منه؟ قال و اللّه با بنیّ استحضرت هیبة اللّه تعالی فی قلبی، فصار [السلطان «3»] قدّامی کالقطّ.
و بالغ فی القیام بالأمر بالمعروف و شدّد فی ذلک، حتی شجر بینه و بین الأمراء کلام فی هذا المعنی، فقال لهم: أنتم الآن أرقاء لا ینفذ لکم تصرف، و قد عزمت علی بیعکم، فشق ذلک علیهم، و استشاطوا غضبا، و همّوا بالإیقاع به، و قال بعضهم: کیف ینادی علینا و یبیعنا و نحن ملوک
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) الآیة 23 من سورة الزخرف.
(3) تکملة عن طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 318
الأرض؟ و اللّه لأضربنّه، و شهر سیفه و رکب فی جمع من خدمه حتی أتی بیت الشیخ و سیفه مشهور بیده، و طرق الباب، فخرج عبد اللطیف بن الشیخ، فلمّا رآه علی تلک الحالة رجع إلی أبیه و أخبره بما رأی، فخرج غیر مکترث و قد اشتد جزع الولد، فقال له: یا بنی أبوک أقلّ من أن یقتل فی سبیل اللّه، فعند ما عاینه الأمیر هابه و سقط السّیف من یده و بکی، ثم نزل عن فرسه، و أخذ یقبّل ید الشیخ و یسأله الدعاء و یستغفر مما کان منه، ثم قال: یا سیّدی، خبّر نا إیش تعمل؟ قال: أنادی علیکم و أبیعکم قال:
فثمننا فی أی شی‌ء تصرفه؟ قال: فی مصالح المسلمین. قال: من یقبضه؟
قال: أنا، و انصرف، فلم یزل إلی أن نادی علیهم واحدا بعد واحد و بالغ فی إشهارهم فی النداء و حمل ثمنهم لبیت المال.
فاتفق أن بعض غلمان الوزیر معین الدین عثمان ابن الشیخ، بنی بنیانا علی سطح مسجد بمصر، و عمل فیه طبل خانات، فأنکر ذلک الشیخ عز الدین و مضی بجماعته و هدم البناء، و علم أن الوزیر و السلطان یغضبان لذلک، فأشهد علیه بإسقاط عدالته [و حکم بفسق «1»] الوزیر، و عزل نفسه عن القضاء، فعظم ذلک علی السّلطان، و قیل له: اعزله عن الخطابة و إلا شنع علیک علی المنبر کما فعل بدمشق، فعزله، فأقام فی بیته من المدرسة الصالحیة یشغل الناس، و ولی قضاء مصر بعده أبو منصور موهوب بن عمر الجزری، أحد نواب الشیخ عز الدین فی ثالث عشری ذی القعدة سنة أربعین و ستمائة، و أعید المجد الإخمیمی إلی الخطابة، فاتفق أن الملک الصالح بعث رسولا إلی الخلیفة ببغداد، فأدّی رسالته، فقیل له: أ سمعت هذه الرسالة من السلطان؟ قال: لا، و لکن حمّلنیها ابن شیخ الشیوخ أستاداره.
فقال الخلیفة: إن المذکور أسقطه ابن عبد السلام، فنحن لا نقبل روایته.
______________________________
(1) تکملة عن: مرآة الجنان للیافعی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 319
فرجع حتی شافهه الملک الصالح، ثم عاد بها إلی بغداد حتی أدّاها. فلما بنی الصالح المدارس الصالحیة بالقاهرة، فوّض إلی الشیخ عز الدین تدریس الشافعیة، و استمر علی ما هو علیه إلی أن مات یوم الأحد العاشر من جمادی الأولی سنة ستین و ستمائة، و دفن بالقرافة، و شهد جنازته خلائق لا تحصی.
و کان مع شدته حسن المحاضرة بالنوادر و الأشعار، و لبس خرقة التصوّف من الشهاب السهروردیّ، و أخذ عنه، و کان یقرأ علیه «رسالة القشیریّ» و له ید فی التصوف، و کان یحضر السماع و یرقص و یتواجد.
و کان کل أحد یضرب به المثل فی الزهد و العلم، فیقال بمصر: ما أنت إلا من العوام و لو کنت ابن عبد السّلام.
و لما حضر بیعة السلطان الملک الظاهر بیبرس البندقداری، قال له: یا رکن الدین أنا أعرفک مملوک البندقداری، و ما أعلم هل عتقک أم لا، و انصرف و لم یبایعه أحد، حتی جاء من شهد له بالخروج عن رق البندقداری إلی السلطان الملک الصالح نجم الدین أیوب و عتقه.
و لما مرض أرسل إلیه السلطان، و قال: عیّن مناصبک لمن ترید من أولادک، فقال: ما فیهم من یصلح، و هذه المدرسة- یعنی الصالحیة- تصلح للقاضی تاج الدین یعنی ابن بنت الأعز، ففوضت إلیه بعده، و کان علی غایة من صفاء الذهن و فرط الذکاء.
حکی عنه الوجیه أبو محمد عبد الوهّاب بن السدید حسین بن عبد الوهاب البهنسیّ: أنه قال: مضت لی ثلاثون سنة، لا أنام کل لیلة إلا بعد أن أمرّ أبواب الشریعة علی خاطری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 320
و روی عنه أنه کان یقول: ما احتجت فی علم من العلوم إلی أن أکمله علی الشیخ الذی أقرأ علیه، و ما توسطته علی شیخ من المشایخ الذین کنت أقرأ علیهم، إلا و قال لی الشیخ: قد استغنیت عنی فاشتغل مع نفسک، و لم أقنع بذلک، بل لا أبرح حتی أکمل الکتاب الذی أقروه فی ذلک العلم.
و قال ابن دقیق العید: ابن عبد السّلام أحد سلاطین العلماء، و عن أبی عمرو بن الحاجب أنه قال: ابن عبد السّلام أفقه من الغزالی.
و له مصنفات کثیرة منها: کتاب «تفسیر القرآن» فی مجلد کبیر، رتبه علی المعانی مختصرا، و کتاب «مختصر مسلم» و أقرأه، و کتاب «المجاز»، و کتاب «قواعد الإسلام» نسختان، کبری و صغری، و کتاب «مناسک الحج» و کتاب «الغایة فی اختصار النهایة» و کتاب فی «الإیمان و وجوهه» و فرق ما بینه و بین الإسلام، و کتاب «بدایة السّول فی تفضیل الرسول» و کتاب «فی الصوم و فضله» و کتاب «الفتاوی المجموعة» و کتاب «مقاصد الصلاة» و کتاب «الملحة» فی تصحیح العقیدة، و کتاب «الردّ علی المبتدعة و الحشویة» و کتاب «الأمالی» و کتاب «الفتاوی الموصلیّة» و کتاب «شجرة المعارف» و کتاب «بیان أحوال الناس یوم القیامة» و کتاب «الدلائل المتعلقة بالملائکة و النبیین علیهم السلام» و «مختصر رعایة المحاسبی» و «الإمام فی أدلة الأحکام»، و «فوائد البلوی و المحن» و «الجمع بین الحاوی و النهایة» مجموع یشتمل علی فنون من الفوائد، و غیر ذلک.
و خرج یوما إلی الدرس و علیه قبع لباد و هو لابس فروة مقلوبة، فلما جلس علی السجادة، تبسم بعض من حضر و هو یراه فلم یعبأ به، و قال:
قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ «1» فهابه کل من حضر، و کان مع
______________________________
(1) سورة الأنعام 91.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 321
هذه المهابة حسن البشر فی ملقاه، و یکتب خطا حسنا قویا، و فیه یقول أبو الحسین الجزار من أبیات:
سار عبد العزیز فی الحکم سیرالم یسره سوی ابن عبد العزیز «1»
عمّنا حکمه بعدل بسیطشامل للوری و لفظ و جیز و لما استقر مقامه بمصر امتنع الحافظ زکی الدین عبد العظیم المنذریّ من الفتیا و قال: کنّا نفتی قبل حضور الشیخ عز الدین، و أما بعد حضوره فمنصب الفتیا متعیّن فیه.
و یحکی أن الشیخ عز الدین فی أول أمره کان فقیرا معدما، و لم یشتغل بالعلم إلا علی کبر. و ذلک أنه کان یبیت فی الکلاسة بدمشق، فاحتلم ذات لیلة و کان البرد شدیدا فاغتسل فی البرکة، و نام فاحتلم ثانیا، فعاد فاغتسل، فأغمی علیه من شدة برد الماء، فسمع نداء، با ابن عبد السلام، أ ترید العلم أم العمل؟ فقال: أرید العلم، لأنه یهدی إلی العمل، و أصبح فأخذ کتاب «التنبیه» فی الفقه فحفظه فی مدّة یسیرة، و أقبل علی العلم، حتی صار إلی ما صار.
و کان بین الشیخ عبد اللّه البلتاجیّ و بین الشیخ عزّ الدّین صداقة، و کان یهدی له فی کلّ عام هدیة، فأرسل إلیه مرّة هدیة، و من جملتها جبن فی وعاء، فعند ما وصل الرسول بالهدیة إلی باب القاهرة انکسر وعاء الجبن و تبدد ما فیه، فبینما هو نائم إذ أتاه ذمّیّ و باعه جبنا بدله و أتی به، فلما بعث بالهدیة إلی الشیخ قبلها ورد الجبن، و قال للرسول: یا ولدی لیش تفعل هذا؟ إن التی حلبت لبن الجبن کانت یدها متنجّسة بالخنزیر، سلّم علی أخی.
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 322
و وقع بدمشق غلاء کبیر حتی صارت البساتین تباع بالثمن القلیل، فأعطته زوجته مصاغا لها و قالت: اشتر لنا به بستانا نصیف فیه، فأخذ المصاغ و باعه و تصدّق بثمنه، فقالت له: جزاک اللّه خیرا.
و أفتی مرّة بفتیا، ثم ظهر له أنه أخطأ، فنادی فی مصر و القاهرة علی نفسه: من أفتی له فلان بکذا فلا یعمل به فإنه خطأ.
و لما قدم الشیخ أبو العباس المرسیّ إلی القاهرة، أتی الشیخ عزّ الدین [فقال له الشیخ عز الدین «1»] تکلم علی هذا الفصل، فأخذ الشیخ أبو العباس یتکلم، و الشیخ عز الدین یزحف فی الحلفة، و یقول: اسمعوا هذا الکلام الذی هو حدیث عهد بربّه.
و لما عزم السلطان الملک المظفر قطز علی المسیر من مصر لمحاربة التتار و قد دهموا البلاد، جمع العساکر فضاقت یده عن نفقاتهم، و استشار الشیخ عزّ الدین، فقال له: أخرجوا و أنا أضمن لکم علی اللّه النّصر، فقال السلطان:
إن المال فی خزانتی قلیل، و أنا أرید أن أقترض من أموال التّجّار. فقال له:
إذا أحضرت ما عندک و عند حریمک، و أحضر الأمراء ما عندهم من الحلیّ الحرام اتخاذه، و ضربته سکّة و نقدا، و فرّقته فی الجیش و لم یقم بکفایتهم، ذلک الوقت اطلب القرض، و أمّا قبل ذلک فلا، فأحضر السلطان و العسکر کلّهم ما عندهم من ذلک بحضرة الشیخ، و کانت له عندهم عظمة، و له فی أنفسهم مهابة بحیث لا یستطیعون مخالفته، فامتثلوا ما قاله، و کان لقطز النصرة المعروفة علی التتار بعین جالوت.
و من عظمته فی النفوس أن الملک بیبرس لم یبایع واحدا من الخلیفة المستنصر و الخلیفة الحاکم العباسیین إلا بعد أن تقدّمه الشیخ عزّ الدین
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 323
للمبایعة، ثم یبایع السّلطان بعده، ثم یبایع القضاة، و لما مرّت جنازته من تحت القلعة و رأی الملک الظاهر کثرة الخلائق، قال لبعض خواصّه: الیوم استقرّ أمری فی الملک؛ لأن هذا الرجل لو کان یقول للناس: أخرجوا علیه، لانتزعوا الملک منّی.
و شهد رحمه اللّه واقعة الفرنج لما أخذوا دمیاط و وصلوا فی مراکبهم إلی المنصورة، و استظهروا علی المسلمین، فقویت الرّیح علی مراکب المسلمین و اشتد الأمر، فنادی الشیخ بأعلی صوته و أشار إلی الریح بیده: یا ریح خذیهم مرارا، فعادت الریح علی مراکب الفرنج فکسرتها، و کان الفتح، و غرق أکثر الفرنج و صرخ من بین المسلمین صارح: الحمد للّه الذی أرانا من أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم رجلا سخّر له الرّیح.
و کان الملک الأشرف موسی بن العادل، لما أخذ دمشق و بها یومئذ الشیخ عز الدین، و شی‌ء به إلیه أنه یخالفه فی المعتقد، و کان الشیخ رحمه اللّه رأسا فی مذهب الشیخ أبی الحسن الأشعریّ، و کان الأشرف علی خلاف الأشعریّ، فدسّ أعداؤه علیه فتوی فی مسألة الکلام فکتب علیها العقیدة المشهورة، و هی طویلة تشتمل علی طریقة أبی الحسن الأشعریّ، و وضع فیها من الحنابلة و غض منهم، فلما وقف علیها الأشرف اشتد غضبه و وقع فی حق الشیخ بعظیمة، و کان عنده جمع من الفقهاء فلم یستطیعوا أن یردوا قوله سوی [بعض الأعیان «1»] فإنه قال: السلطان أولی بالعفو و الصّفح، فکثرت القالة، و قام الشیخ جمال الدین أبو عمرو بن الحاجب فی حق الشیخ عز الدّین، و مضی إلی القضاة و العلماء الذین حضروا مجلس الأشرف و عتبهم علی سکوتهم، و ما زال بهم حتی کتبوا خطوطهم علی فتوی بصورة الحال وافقوا
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، أکملته عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 324
فیها ابن عبد السلام، و طلب ابن عبد السلام أن یعقد الأشرف مجلسا بحضرة الشافعیة و الحنابلة و المالکیة و الحنفیة، فکتب الأشرف بخطه: و صل إلیّ ما التمسه الفقیه ابن عبد السلام، أصلحه اللّه، من عقد مجلس و جمع المفتین و الفقهاء، و قد وقفنا علی خطّه و ما أفتی به، و علمنا من عقیدته ما أغنی عن الاجتماع به، و نحن فنتّبع ما علیه الخلفاء الراشدون الذین قال صلی اللّه علیه و سلم فی حقّهم: (علیکم بسنّتی و سنّة الخلفاء الرّاشدین من بعدی) و عقائد الأئمة الأربعة فیها کفایة لکلّ مسلم یغلب هواه و یتبع الحق و یتخلص من البدع، إلا إن کنت تدّعی الاجتهاد، فعلیک أن تثبت، لیکون الجواب علی قدر الدّعوی، لتکون صاحب مذهب خامس، و أمّا ما ذکرته عن الذی جری فی أیام والدی تغمّده اللّه برحمته، فذلک الحال أنا أعلم به منک، و ما کان لک سبب إلّا فتح باب السلامة لا لأمر دینی.
و جرم جرّه سفهاء قوم‌فحلّ بغیر جانبه العذاب «1» و مع هذا فقد ورد فی الحدیث:
(الفتنة نائمة لعن اللّه مثیرها) و من تعرّض لإثارتها قاتلناه بما یخلّصنا من اللّه تعالی، و ما یعضد کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلّم، فلما قرأها الشیخ عز الدین بن عبد السلام کتب جوابها بعد البسملة: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ «2» أما بعد حمد اللّه الذی جلّت قدرته، و عظمت کلمته، و عمّت رحمته، و سبغت نعمته «3»، فإن اللّه قال لأحبّ خلقه إلیه و أکرمهم لدیه: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ «4» و قد أنزل اللّه
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) سورة الحجر 92، 93.
(3) فی الأصل: «و وسعت رحمته»، و المثبت فی: طبقات الشافعیة للسبکی.
(4) سورة الأنعام 116.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 325
کتبه و أرسل رسله لنصائح خلقه، فالسّعید من قبل نصائحه و حفظ وصایاه، و کان فیما أوصی به خلقه أن قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ، فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ «1».
فهو سبحانه أولی من قبلت نصیحته، و حفظت وصیّته.
و أما طلب المجلس و جمع العلماء، فما حملنی علیه إلّا النصح للسلطان و عامّة المسلمین، و قد سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الدّین، فقال:
(الدین النصیحة) قیل: لمن یا رسول اللّه؟ قال: (للّه و لکتابه و لرسوله و أئمّة المسلمین و عامّتهم) فالنصح للّه بامتثال أوامره و اجتناب نواهیه، و لکتابه بالعمل بمواجبه، و لرسوله باتباع سنّته، و للأئمة بإرشادهم إلی أحکامه و الوقوف عند أوامره و نواهیه، و لعامّة المسلمین بدلالتهم علی ما یقرّبهم إلیه و یزلفهم لدیه، و قد أدّیت ما علیّ فی ذلک.
و الفتیا التی وقعت فی هذه القضیة یوافق علیها علماء المسلمین، من الشافعیّة و المالکیّة و الحنفیّة و الفضلاء من الحنبلیة، و ما یخالف فی ذلک إلّا رعاع لا یعبأ اللّه بهم و هو الحق الذی لا یجوز دفعه، و الصواب الذی لا یمکن رفعه، و لو حضر العلماء مجلس السلطان لعلم صحّة ما أقول، و السلطان أقدر علی تحقیق ذلک، و قد کتب الجماعة خطوطهم علی ما قلته، و إنما سکت من سکت فی أوّل الأمر لما رأوا من غضب السّلطان [و لو لا ما شاهدوه من غضب السلطان «2»] لما أفتوا أولا إلا بما رجعوا إلیه آخرا، و مع ذلک فنکتب ما ذکرته فی الفتیا، و ما ذکره الغیر، و تبعث به إلی بلاد الإسلام، لیکتب فیها کلّ من یحب الرجوع إلیه و یعتمد فی الفتیا علیه، و نحن نحضر کتب العلماء المعتبرین، لیقف علیها السلطان.
______________________________
(1) سورة الحجرات، الآیة السادسة.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی، و بها یتم المعنی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 326
و بلغنی أنهم ألقوا إلی سمع السلطان أنّ الأشعریّ یستهین بالمصحف، و لا خلاف بین الأشعریّة و جمیع علماء المسلمین أن تعظیم المصحف واجب، و عندنا أنّ من استهان بالمصحف أو بشی‌ء منه فقد کفر، و انفسخ نکاحه، و صار ماله فیئا للمسلمین، و یضرب عنقه. و لا یغسّل و لا یکفّن و لا یصلی علیه و لا یدفن فی مقابر المسلمین، بل یترک بالقاع طعمة للسباع.
و مذهبنا أن کلام اللّه تعالی قدیم أزلیّ قائم بذاته، لا یشبه کلام الآدمیین، کما لا یشبه ذاته ذات الخلق، و لا یتصوّر فی شی‌ء من صفاته أن تفارق ذاته، إذ لو فارقته لصار ناقصا، تعالی اللّه عما یقول الظالمون علوّا کبیرا، و هو مع ذلک مکتوب فی المصاحف، محفوظ فی الصّدور، مقروء بالألسنة، و صفة اللّه القدیمة لیست بمداد للکاتبین، و لا ألفاظ اللّافظین، و من اعتقد ذلک فقد فارق الدّین، و خرج عن عقائد المسلمین، بل لا یعتقد ذلک إلا جاهل غبی وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ «1».
و لیس ردّ البدع و إبطالها من باب إثارة الفتن، فإنّ اللّه سبحانه أمر العلماء بذلک، و أمرهم ببیان ما علموه، و من امتثل أمر اللّه، و نصر دین اللّه، لا یجوز أن یقال: لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و أما ما ذکر من أمر الاجتهاد، و المذهب الخامس، فأصول الدین لیس فیها مذاهب، فإنّ الأصل واحد، و الخلاف فی الفروع، و مثل هذا الکلام فلا أعتمد فیه قول من لا یجوز أن یعتمد قوله، و اللّه أعلم بمن یعرف دینه و یقف عند حدوده، و بعد ذلک فإنا نعلم أنا من جملة حزب اللّه، و أنصار دینه و جنده، و کلّ جندیّ لا یخاطر بنفسه فلیس بجندیّ.
و أما ما ذکر من أمر باب السلامة، فنحن تکلمنا فیه بما ظهر لنا، من
______________________________
(1) الآیة الأخیرة من سورة الأنبیاء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 327
أن السلطان الملک العادل تغمده اللّه برحمته، إنما فعل ذلک إعزازا للدّین، و نصرة للحقّ، و نحن نحکم بالظاهر، و اللّه یتولّی السرائر، و الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
فلما وقف الأشرف علی جوابه اشتد غضبه و بعث إلیه بالغرس خلیل أستاداره، فبلغه غضب السلطان مما وقف من مخاطبته بما لا یعهده من مخاطبة الناس للملوک، مع ما ذکره من مخالفة اعتقاده، و أنه شرط أنه لا یفتی، و لا یجتمع بأحد، و یلزم بیته، فأظهر البشر لذلک، و خلع علی الغرس سجادة کان یصلی علیها، فبقی علی هذا ثلاثة أیام.
و اجتمع الجمال الحصیریّ شیخ الحنفیة بالسلطان، و حدثه فی أمر ابن عبد السلام فأوقفه علی ورقته، فقال: هذا اعتقاد المسلمین، و من خالف و ذهب إلی إثبات الحرف و الصوت فهو حمار، و ما زال به حتی بعث إلی الشیخ یحایله و تقدم إلی الفریقین بالإمساک عن الکلام فی مسألة الکلام و أن لا یفتی فیها أحد بشی‌ء.
فلما قدم السلطان الملک الکامل من القاهرة إلی دمشق، و کان علی رأی الأشعری، أکرم ابن عبد السلام و طلب منه أن یکتب له ما جری فی هذه القضیة بطوله، فأمر ولده عبد اللطیف بذلک فکتبه و أعجب به الکامل، و عتب أخاه الأشرف علی منعه ابن عبد السلام من الکلام فی مسألة الکلام، و عنفه علی میله للحنابلة، فأخذ الأشرف فی طلب مصنّفات الشیخ و قرئ علیه منها کتاب «الملحة فی اعتقاد الحق» و کتاب «مقاصد الصلاة» و کرر قراءته فی یوم واحد ثلاث مرّات، فلما بلغ ذلک ابن عبد السلام قال: لو قرئت «مقاصد الصلاة» علی بعض مشایخ الزّوایا أو علی متزهّد أو مرید أو متصوف مرّة واحدة، فی مجلس، لما أعادها فیه مرّة أخری، فاشتهر کتاب «مقاصد الصلاة» بدمشق و کتب منه عدة نسخ، فلما
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 328
مات الأشرف و قدم الکامل إلی دمشق بعد موته، ولی الشیخ تدریس الزاویة الغزّالیة بجامع بنی أمیة، و عزم علی ولایته قضاء دمشق، و إرساله فی الرسالة إلی بغداد، فمات دون إمضاء ذلک بدمشق، فلما ملک الصالح أیوب بالکرک، ولی الشیخ خطابة الجامع الأموی، فاتفق خروج الصالح أیوب من الکرک، و أخذ ملک مصر من أخیه العادل، فحافد الصالح إسماعیل و اعتضد علیه بالفرنج، و سلم إلیهم صفد و الشقیف، لینصروه علی الصالح أیوب فدخل الفرنج دمشق و اشتروا الأسلحة لقتال الصالح أیوب، فأنکر الناس ذلک، و استفتوا الشیخ فأفتاهم بتحریم بیع السلاح للفرنج، و جدد دعاءه علی المنبر، و کان یدعو به قبل نزوله و الناس یؤمنون، و هو: اللهم أبرم لهذه الأمة إبرام رشد تعز فیه أولیاءک، و تذلّ فیه أعداءک، و یعمل فیهم بطاعتک، و ینهی فیه عن معصیتک. فنقل للصالح عنه ما غیره علیه، فاعتقله ثم أفرج عنه، فأقام مدة ثم خرج من دمشق فلقیه الناصر داود فی الفور، و أخذه و أقام عنده بنابلس مدّة، ثم سار إلی القدس حتی جاء الصالح إسماعیل بالفرنج لقتال المصریین، و مرّ بالقدس فقبض علی الشیخ و اعتقله فی خیمة إلی جانبه، فلما انهزم نجا الشیخ و سار إلی القاهرة فأکرمه الصالح أیّوب، و ولاه خطابة جامع عمرو و قضاء مصر، و فوّض إلیه عمارة المساجد المهجورة، فجرت فی ولایته عجائب و غرائب، و عزل نفسه عن الحکم ثم ردّه السلطان فباشر مدة ثم عزل نفسه.
و حکی أن رجلا قال له: رأیتک فی النوم تنشد:
و کنت کذی رجلین رجل صحیحةو رجل رمی فیها الزّمان فشلت فقال: أعیش ثلاثا و ثمانین سنة، فإن هذا الشّعر لکثیّر عزّة، و لا نسبة بینی و بینه غیر السّنّ، أنا سنّیّ و هو شیعیّ، و أنا لست بقصیر و هو قصیر،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 329
و لست بشاعر و هو شاعر، و أنا سلمی و هو لیس بسلمیّ، لکنه عاش هذا القدر، فکان کذلک.
و أنشد طلبته یوما، و قال لهم: أجیزوه.
لو کان فیهم من عراه غرام‌ما عنّفونی فی هواه و لاموا «1» و لا یعرف له نظم غیره، فأجازه شمس الدین عمر بن عبد العزیز بن الفضل الأسوانیّ قاضی أسوان، فقال:
لکنّهم شهدوا لذاذة حسنه‌و علمتها و لذا سهرت و ناموا «2» و ذکر عدة أبیات و أنشدها کلّها فی المجلس، فقال له الشیخ: أنت إذا فقیه و شاعر.
289- عبد العزیز بن علی الشّهرزوریّ «3».
یکنی أبا عبد اللّه. قدم الأندلس سنة ست و عشرین و أربعمائة.
و کان شیخا جلیلا أخذ من کل علم بأوفر نصیب، و کانت علوم القرآن و تعبیر الرؤیا أغلب علیه.
روی عن أبی زید المروزیّ، و أبی إسحاق القرطبیّ، و أبی بکر الأبهریّ، و أبی بکر بن الباقلانی، و أبی تمام صاحب الأصول، و أبی بکر الأدفویّ، و أبی أحمد السّاریّ، و الحسن بن رشیق، و الدارقطنیّ.
و دخل دانیة، و رکب البحر منصرفا منها، فقتلته الروم فی البحر سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و قد قارب المائة سنة.
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) المصدر السابق، و فیه: «لکنهم جهلوا».
(3) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 357.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 330
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
290- عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن الواثق باللّه هارون بن إسحاق المعتصم باللّه بن هارون الرشید بن محمد المهدی بن عبد اللّه المنصور ابن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس أبو علی الهاشمی البغدادیّ «1».
شیخ مقرئ مشهور، أخذ القراءة عرضا [عن أبی أیوب الضبی، بقراءة حمزة، روی عنه القراءة عرضا «2»] علی بن عمر الحمامی، و إبراهیم بن أحمد الطبری، و أبو الحسن بن العلاف. توفی ببغداد، قیل: سنة خمسین و ثلاثمائة.
له من الکتب «التفسیر» «السنن» «قراءة حمزة»، «رسالته إلی ثعلب»، یسأله عن أیّ البلاغتین أبلغ.
291- عبد الغنی بن سعید الثقفی «3».
صاحب «التفسیر» حدّث عنه بکر بن سهل الدّمیاطیّ و غیره، ضعفه ابن یونس انتهی.
و ذکره ابن حبّان فی الثقات، و قال: مصریّ، یروی عن موسی بن عبد الرحمن الصّنعانیّ عن هشام بن عروة.
قلت: ابن یونس أعلم به، و قد ذکر فی «تاریخه» أنه توفی رجب سنة تسع و عشرین و مائتین.
هذه الترجمة من «لسان المیزان» لشیخ شیوخنا الحافظ ابن حجر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 1/ 395، الفهرست لابن الندیم 39.
(2) تکملة عن: طبقات القراء لابن الجزری.
(3) له ترجمة فی: لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 45.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 331
292- عبد الغنی بن القاسم بن الحسن أبو محمد المصریّ المقرئ الشافعیّ الحجّار المدنیّ «1».
اختصر «تفسیر» سلیم الرازی اختصارا حسنا، و قال أخبرنا به أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن ثابت المقرئ، أخبرنا الفقیه أبو الفتح سلطان ابن إبراهیم المقدسیّ، عن سلیم بن أیوب.
سمع منه عبد اللّه بن الشبلی. مات فی لیلة السابع من شوال سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
293- عبد الغنی بن محمد بن أبی القاسم بن محمد بن تیمیّة الحرانی «2».
خطیب حران، و ابن خطیبها، سیف الدین أبو محمد، ابن الشیخ فخر الدین أبی عبد اللّه.
ولد فی ثانی صفر سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة بحران.
و سمع بها من والده، و عبد القادر الرهاویّ، و عبد الوهاب بن أبی حبّة «3».
و حماد الحرانی، و غیرهم. و أخذ العلم بها عن والده.
و رحل إلی بغداد سنة ثلاث و ستمائة، فسمع بها من عبد الوهاب بن سکینة و ضیاء بن الخریف، و عمر بن طبرزد، و عبد العزیز بن منینا، و عبد الواحد بن سلطان، و یحیی بن الحسین الأوانیّ «4»، و أبی الفرج محمد بن
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 20.
(2) له ترجمة فی: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 2/ 222.
(3) بالباء الموحدة، و هو عبد الوهاب بن هبة اللّه بن أبی حبة العطار، کان یسکن حران علی رأس الستمائة (تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 405).
(4) الأوانی: بفتح الألف و الواو المخففة و فی آخرها النون، نسبة الی أوانا، و هی قریة علی عشرة فراسخ من بغداد (اللباب لابن الأثیر 1/ 74).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 332
هبة اللّه الوکیل، و عبد الرّازق بن عبد القادر الحافظ، و سعید بن محمد بن عطاف، و أحمد بن الحسن العاقولیّ، و غیرهم.
و طلب و قرأ بنفسه، و أخذ الفقه عن الفخر إسماعیل غلام بن المنی و غیره. و رجع إلی حران، و قام مقام أبیه فی وظائفه بعد وفاته، و کان یخطب و یعظ و یدرس، و یلقی التفسیر فی الجامع علی الکرسی.
قال ابن حمدان: الشیخ الإمام العالم الفاضل، سیف الدین، قام مقام والده فی التدریس و الفتوی، و الوعظ و الخطابة: و کان خطیبا فصیحا، رئیسا ثابتا، رزین العقل.
و له تصنیف «الزوائد علی تفسیر الوالد»، و «إهداء القرب إلی ساکن الترب».
قال: و لم أسمع منه و لا قرأت علیه شیئا. و سمعت بقراءته علی والده کثیرا.
و قال المنذری: لقیته بحران و غیرها، و علقت عنه بنهر الجوز بالقرب من شاطئ الفرات شیئا. و أجاز للقاضی أبی الفضل سلیمان بن حمزة المقدسیّ.
و توفی فی سابع عشر المحرم سنة تسع و ثلاثین و ستمائة بحرّان.
ذکره ابن رجب.
294- عبد القاهر بن طاهر بن محمد التّمیمیّ الإمام الکبیر الأستاذ أبو منصور البغدادیّ الشافعی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 185، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 44، تبیین کذب المفتری لابن عساکر 253، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 136، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 20 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 47، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 613، مرآة الجنان للیافعی 3/ 52، مفتاح السعادة لطاش کبری‌زاده 2/ 325، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 372.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 333
إمام عظیم القدر، جلیل المحلّ، کثیر العلم، بحر لا یساجل فی الفقه و أصوله و الفرائض و الحساب، و علم الکلام.
اشتهر اسمه، و بعد صیته، و حمل عنه العلم أکثر أهل خراسان.
سمع أبا عمرو بن نجید، و أبا عمرو محمد بن جعفر بن مطر، و أبا بکر الإسماعیلیّ، و أبا أحمد «1» بن عدیّ، و غیرهم.
روی عنه البیهقی، و القشیریّ، و عبد الغافر بن محمد بن شیرویه، و غیرهم.
و کان یدرّس فی سبعة عشر فنّا، و له حشمة وافرة و مال جزیل.
قال شیخ الإسلام أبو عثمان الصابونی: کان من أئمة الأصول و صدور الإسلام بإجماع أهل الفضل و التحصیل، بدیع الترتیب، غریب التألیف و التهذیب، تراه الجلّة صدرا مقدّما، و تدعوه الأئمة إماما مفخّما، و من خراب نیسابور اضطرار مثله إلی مفارقتها.
قال ابن السبکی: فارق نیسابور بسبب فتنة وقعت بها من الترکمان.
و قال عبد الغافر الفارسیّ: هو الأستاذ الإمام الکامل ذو الفنون، الفقیه الأصولیّ، الأدیب الشاعر النحوی، الماهر فی علم الحساب، العارف بالعروض، ورد نیسابور مع أبیه أبی عبد اللّه طاهر، و کان ذا مال و ثروة و مروءة، و أنفقه علی أهل العلم و الحدیث حتی افتقر، صنف فی العلوم، و أربی علی أقرانه فی الفنون، و درّس فی سبعة عشر نوعا من العلوم، و کان قد درس علی الأستاذ أبی إسحاق، و أقعده بعده للإملاء، و أملی سنین، و اختلف إلیه الأئمة و قرءوا علیه، مثل ناصر العمری المروزیّ، و أبی القاسم القشیریّ، و غیرهما. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 333 ذکر من اسمه عبد الرحیم و ما بعده ..... ص : 298
____________________________________________________________
(1) فی الأصل «و أبا بکر» و أثبت الصواب من طبقات الشافعیة للسبکی، و تبیین کذب المفتری لابن عساکر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 334
قال و خرج من نیسابور فی أیام الترکمانیّة و فتنتهم، إلی أسفراین، فمات بها.
و قال الإمام فخر الدین الرازیّ فی کتاب «الرّیاض المونقة»: کان- یعنی أبا منصور- یسیر فی الرد علی المخالفین سیر الآجال فی الآمال، و کان العالم «1» فی الحساب و المقدّرات، و الکلام و الفقه و الفرائض و أصول الفقه، و لو لم یکن له إلا کتاب «التکملة فی الحساب» لکفاه.
و قال أبو علی الحسن بن نصر المرندیّ الفقیه: حدثنی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الفقیه، قال: لما حصل أبو منصور بأسفراین ابتهج الناس بمقدمه إلی الحدّ الذی لا یوصف، فلم یبق بها إلا یسیرا حتی مات، و اتفق أهل العلم علی دفنه إلی جانب الأستاذ أبی إسحاق، فقبراهما متجاوران تجاور تلاصق، کأنهما نجمان جمعهما مطلع، و کوکبان ضمهما برج مرتفع. مات سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
و من شعره «2».
یا من عدی ثم اعتدی ثم اقترف‌ثم انتهی ثم ارعوی ثم اعترف
أبشر بقول اللّه فی آیاته‌إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف «3» من شعره «4»:
لا تعترض فیما قضی‌و اشکر لعلّک ترتضی
اصبر علی مرّ القضاإن کنت تعبد من قضی
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «و کان علامة العالم فی الحساب».
(2) البیتان فی طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 139.
(3) أنظر الآیة 38 من سورة الأنفال.
(4) طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 335
و منه:
یا فاتحا لی کلّ همّ مرتج‌إنی لعفو منک عنّی مرتجی «1»
فامنن علیّ بما یفید سعادتی‌فسعادتی طوعا متی تأمر تجی و منه «2»:
طلبت من الحبیب زکاة حسن‌علی صغر من القدّ البهیّ «3»
فقال و هل علی مثلی زکاةعلی قولی العراقیّ الکمیّ
فقلت الشافعیّ لنا إمام‌و قد فرض الزکاة علی الصبیّ و له «4»:
یا سائلی عن قصّتی‌دعنی أمت فی غصّتی
المال فی أیدی الوری‌و الیأس منه حصتی و من تصانیفه: کتاب «التفسیر» و کتاب «فضائح المعتزلة» و کتاب «الفرق بین الفرق» و کتاب «التحصیل» فی أصول الفقه، و کتاب «تفضیل الفقیر الصابر علی الغنی الشاکر» و کتاب «فضائح الکرّامیّة» و کتاب «تأویل متشابه الأخبار» و کتاب «الملل و النحل» مختصر و لیس فی هذا النوع مثله، و کتاب «بلوغ المدی عن أصول الهدی» و کتاب «إبطال القول بالتولد» و کتاب «العماد فی مواریث العباد» لیس فی الفرائض و الحساب له نظیر، و کتاب «التکملة» فی الحساب، و هو الذی أثنی علیه الإمام فخر الدین فی کتاب «الریاض المونقة» و کتاب «شرح مفتاح ابن القصاص» و هو الذی نقل عنه الرافعیّ فی آخر باب «الرجعة» و غیره،
______________________________
(1) البیتان فی طبقات الشافعیة للسبکی، و روایته هناک: یا فاتحا لی کل باب مرتج.
(2) الأبیات فی فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 614.
(3) فی الفوات: «من العمر البهی».
(4) البیتان فی فوات الوفیات 1/ 615.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 336
و کتاب «نقض ما عمله أبو عبد اللّه الجرجانی فی ترجیح مذهب أبی حنیفة» و کتاب «أحکام الوطء التام» و هو المعروف بالتقاء الختانین فی أربعة أجزاء.
قال ابن الصّلاح: و رأیت له کتابا فی معنی لفظتی «التصوّف و الصّوفیّ» جمع فیه من أقوال الصوفیة زهاء ألف قول، مرتبة علی حروف المعجم.
و جمیع تصانیفه بالغة فی الحسن أقصی الغایات.
295- عبد القاهر بن عبد الرحمن الشیخ أبو بکر الجرجانی «1».
[النحویّ، أخذ «2»] النحو بجرجان عن أبی الحسین محمد بن الحسن الفارسی ابن أخت الشیخ أبی علی الفارسی، و صار الإمام المشهور، المقصود من جمیع الجهات، مع الدّین المتین و الورع و السکون.
قال السّلفی. کان ورعا قانعا، دخل علیه لصّ و هو فی الصلاة، فأخذ جمیع ما وجد، و عبد القاهر ینظر و لم یقطع صلاته.
قال: و سمعت أبا محمد الأبیوردی یقول: ما مقلت عینی لغویا مثله.
و أما فی النحو فعبد القاهر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 188، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 149، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 25 ب، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 94، العبر 3/ 277، فوات الوفیات لابن شاکر 1/ 612، مرآة الجنان للیافعی 3/ 101، مفتاح السعادة لطاش کبری‌زاده 1/ 177، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 108، نزهة الألباء لأبی البرکات 363.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 337
و من مصنّفاته کتاب «المغنی فی شرح الإیضاح» فی نحو ثلاثین مجلدا، و «المقصد فی شرح الإیضاح» أیضا، ثلاث مجلدات و کتاب «إعجاز القرآن» الکبیر، و کتاب «إعجاز القرآن» الصغیر، و «العوامل المائة» و «المفتاح»، و «شرح الفاتحة»، و «العمدة» فی التصریف، و «الجمل» المختصر المشهور، و «التلخیص» فی شرح هذا الجمل.
و من شعره:
کبر علی العلم یا خلیلی‌و مل إلی الجهل میل هائم
و عش حمارا تعش سعیدافالسعد فی طالع البهائم مات سنة إحدی- و قیل أربع- و سبعین و أربعمائة.
296- عبد الکبیر بن محمد بن عیسی بن محمد بن بقی أبو محمد الغافقی المرسی «1».
نزیل إشبیلیة.
قال ابن الأبار: کان فقیها، حافظا، مشارکا فی الحدیث، متقدما فی الفتیا.
صنف «تفسیرا» جمع فیه بین «تفسیر» ابن عطیة، و «تفسیر» الزمخشری، و «مختصرا» فی الحدیث.
روی عن أبیه، و أبی عبد اللّه بن سعادة، و أجاز له أبو الحسن بن هذیل،
______________________________
(1) له ترجمة فی: صلة الصلة لابن الزبیر 44، طبقات المفسرین للسیوطی 20.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 338
و حدث. و أخذ عنه الناس، و ولی قضاء رندة «1».
ولد سنة ست و ثلاثین و خمسمائة، و مات فی صفر سنة سبع عشرة و ستمائة، رحمه اللّه و إیانا.
297- عبد الکریم بن الحسن بن المحسن بن سوار الأستاذ أبو علی المصری التککی «2» المقرئ «3».
قرأ بالروایات علی أبی الحسن علی بن محمد بن حمید الواعظ، مصنف «الروضة» و سمع أبا الحسن الحبال، و أبا الحسن الخلعی.
کان عارفا بالقراءات، و التفسیر و وجوهه، و الإعراب و العربیة و غوامضها، و کانت له حلقة إقراء بمصر، روی عنه السلفی. مات فی ربیع الآخر سنة خمس و عشرین و خمسمائة، و له ثمان و ستون سنة.
298- عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد بن علی بن محمد أبو معشر الطبری المقرئ القطان «4».
مقرئ أهل مکة، و مصنف «التلخیص» و کتاب «سوق العروس» فی القراءات المشهورة و الغریبة، و له کتاب «الدرر» فی التفسیر، و کتاب
______________________________
(1) رندة: یضم أوله و سکون ثانیه، معقل حصین بالأندلس، و هی مدینة قدیمة علی نهر جار (معجم البلدان لیاقوت 2/ 825).
(2) له ترجمة فی حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 495، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 400، طبقات القراء للذهبی 1/ 389، طبقات المفسرین للأدنةوی 39 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 21.
(3) التککی: بکسر التاء ثالث الحروف و فتح الکاف و فی آخرها کاف أخری. منسوب الی التکک جمع تکة (اللباب لابن الأثیر 1/ 179.
(4) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 152، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 401، طبقات القراء للذهبی 1/ 351، العبر للذهبی 3/ 290، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 49، مرآة الجنان للیافعی 3/ 123، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 644.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 339
«الرشاد فی شرح القراءات الشاذة» و کتاب «عیون المسائل» و کتاب «طبقات القراء» و کتاب «العدد» و کتاب «المصاحف» و «کتاب فی اللغة» و أشیاء غیر ذلک، و قد روی «تفسیر الثّعلبی» عن المصنّف، و «مسند الإمام أحمد» و «تفسیر النقاش» عن شیخه الزّیدی بحران.
[و قرأ علی «1»] أبی عبد اللّه الکارزینیّ، و ابن نفیس، و إسماعیل بن راشد الحداد، و الحسین بن محمد الأصبهانی، و خلق، أسند عنهم فی توالیفه.
و سمع الحدیث من أبی عبد اللّه بن نظیف، و أبی النعمان تراب بن عبد اللّه، و أبی عبد اللّه بن یوسف بتنیس، و أبی الطیب الطّبری.
قرأ علیه أبو علی بن العرجاء و جماعة و له کتاب «سوق العروس» فیه ألف و خمسمائة طریق.
و حدث عنه أبو بکر محمد بن [عبد «2»] الباقی، و إبراهیم بن أحمد الصیمریّ، و أبو نصر أحمد بن عمر الغازی، و محمد بن مسبح «3» الفضی، و أبو القاسم خلف بن النحاس، و الحسن بن عمر الطّبریّ و هو ابن العرجاء.
و ممّن قرأ علیه الحسن بن خلف بن بلیمة، و محمد بن إبراهیم بن نعم الخلف، و منصور بن الخیر، و آخرون. توفی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة بمکة.
أورده الذهبی فی «طبقات القراء».
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات القراء للذهبی.
(2) تکملة عن: لسان المیزان للعسقلانی، و طبقات القراء للذهبی.
(3) فی الأصل: «مسیخ»، و المثبت فی: طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 340
299- عبد الکریم بن علی بن عمر الأنصاری «1».
المصریّ. الأندلسیّ الأصل، الإمام علم الدین، المعروف بالعراقیّ الشافعیّ، ولد بمصر سنة ثلاث و عشرین و ستمائة.
کان إماما فاضلا فی فنون کثیرة، خصوصا التفسیر، و کان أبوه من الأندلس، فقدم مصر، فولد ولده هذا بها، و قیل له العراقیّ نسبة إلی جده لأمه، و هو العراقی شارح «المهذب».
أخذ الفقه عن الشیخ عز الدین بن عبد السلام، و غیره، و الحدیث عن المنذری قراءة و سماعا، و الأصلین عن التّلمسانیّ، و الخسروشاهیّ «2»، و مهر و برع فی فنون العلم، و تصدر بجامع مصر، و درس المشهد الحسینی، و درس الفقه بالقبة المنصوریة و غیرها.
و صنّف کتبا منها: فی التفسیر «الإنصاف فی مسائل الخلاف بین الزمخشری و ابن المنیر» و نبّه علی مواضع الاعتزال فی «الکشاف» و صنف «مختصرا فی أصول الفقه» و أملی فی تفسیر القرآن.
قال الإسنوی: کان عالما فاضلا فی فنون کثیرة، خصوصا التفسیر، و فیه دعابة کثیرة مأثورة، قال: و شرح «التنبیه» شرحا متوسطا، رأیت منه جزءا من أوائل الکتاب و جزءا من آخره، و قد لا یکون أکمله.
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 421، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 13، طبقات الشافعیة للاسنوی 197، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 129 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 66 ب.
(2) الخسروشاهی: بضم الخاء و سکون السین المهملة و فتح الراء و سکون الواو و فتح الشین المعجمة و بعدها ألف و فی آخرها هاء، هذه النسبة الی خسروشاه، و هی قریة من قری مرو (اللباب لابن الأثیر 1/ 371).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 341
و أقرأ الناس مدة طویلة حتی صاروا أئمة، و کتب بخطه کثیرا حتی کتب «حاوی الماوردی» مرات و أضر فی آخر عمره.
و قال ابن کثیر فی «طبقاته» نقلا عن بعضهم: إنه له مصنفات فی التفسیر و الأصول، مات فی یوم الثلاثاء سابع صفر سنة أربع و سبعمائة، و دفن بالقرافة الصغری.
و من شعره فیما رواه عنه أبو حیان، قال نظمت فی النوم فی قاضی القضاة ابن رزین و کان معزولا:
یا سالکا سبل السعادة منهجایا موضح الخطب البهیم إذا دجا
یا ابن الذین رست قواعد مجدهم‌و ثنا ثناهم عاطرا فتأرجا
لا تیأسن من عود ما فارقته‌بعد السّرار یری الهلال تبلجا
و ابشر و مرّح ناظرا فلقد تری‌عما قلیل فی العدا متفرجا
و تری ولیک ضاحکا مستبشراقد نال من تدمیرهم ما یرتجی 300- عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم بن الفضل الإمام أبو القاسم إمام الدین الرافعی القزوینیّ الشافعی «1».
صاحب «الشرح الکبیر». قال أبو عبد اللّه محمد بن محمد الأسفراینیّ:
کان أوحد عصره فی العلوم الدینیة، أصولا و فروعا، و مجتهد زمانه فی المذهب، و فرید وقته فی التفسیر، کان له مجلس بقزوین للتفسیر و لتسمیع الحدیث.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 623)، تاریخ ابن الوردی 2/ 148، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 264، 265، سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 13 ق 2 ص 183، طبقات الشافعیة للاسنوی 108، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 281، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 46 أ، طبقات ابن هدایة اللّه 83، 84، العبر 5/ 94، فوات الوفیات لابن شاکر 2/ 7، 8، مرآة الجنان للیافعی 4/ 56، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 114، 115، 354، 355، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 266.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 342
صنف شرحا «لمسند الشافعی» و شرحا «للوجیز» و آخر أوجز منه، و کان زاهدا ورعا متواضعا، سمع الکثیر.
و قال النوویّ: إنه کان من الصالحین المتمکّنین، و کانت له کرامات کثیرة ظاهرة.
و قال الإسنوی: کان إماما فی الفقه، و التفسیر، و الحدیث، و الأصول، و غیرها. طاهر اللسان فی تصنیفه، کثیر الأدب، شدید الاحتراز فی المنقولات، فلا یطلق نقلا عن أحد غالبا إلا إذا رآه فی کلامه، فإن لم یقف علیه فیه عبّر بقوله: و عن فلان کذا، شدید الاحتراز أیضا فی مراتب الترجیح.
قال الذهبی: و یظهر علیه اعتناء قوی بالحدیث و فنونه فی شرح «المسند». و قیل: إنه لم یجد زیتا للمطالعة فی قریة بات بها فتألم، فأضاء له عرق کرمة فجلس یطالع و یکتب علیه.
و له شعر حسن ذکر منه فی «أمالیه»:
أقیما علی باب الرحیم أقیماو لا تنیا فی ذکره فتهیما
هو الربّ من یقرع علی الصّدق بابه‌یجده رءوفا بالعباد رحیما و له أیضا:
الملک للّه الّذی عنت الوجوه له و ذلّت عنده الأرباب
متفرد بالملک و السّلطان قدخسر الذین تجاذبوه و خابوا «1»
دعهم و زعم الملک یوم غرورهم‌فسیعلمون غدا من الکذّاب
______________________________
(1) فی الأصل: «یجادلوه و خابوا»، و المثبت فی: طبقات الشافعیة للسبکی، و مفتاح السعادة لطاش کبری زاده.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 343
و له:
تنبّه فحقّ أن یطول بحسرةتلهّف من یستغرق العمر نومه
و قد نمت فی عصر الشّبیبة غافلافهبّ نصیح الشّیب قد جاء یومه توفی أواخر سنة ثلاث- أو أوائل سنة أربع- و عشرین و ستمائة بقزوین قاله ابن الصلاح.
و قال ابن خلکان. فی ذی القعدة سنة ثلاث و عمره نحو ست و ستین سنة.
و من تصانیفه: «العزیز فی شرح الوجیز» و «الشرح الصغیر» و «المحرّر» و «شرح المسند» و هو مجلدان ضخمان، و «التذنیب» مجلد لطیف، یتعلق بالوجیز کالدقائق علی «المنهاج»، و «الأمالی فی مجلد» و «أخطار الحجاز» و «الأمالی الشارحة علی مفردات الفاتحة» و هو ثلاثون مجلسا، أملاها أحادیث بأسانید عن أشیاخه علی سورة الفاتحة، و تکلم علیها.
و الرافعیّ منسوب إلی رافعان: بلدة من بلاد قزوین. قاله النووی.
قال الإسنویّ: و سمعت قاضی القضاة جلال الدین القزوینیّ یقول: إن رافعان بالعجمی مثل الرافعیّ بالعربی، فإن الألف و النون فی آخر الاسم عند العجم کیاء النسبة فی آخره عند العرب، فرافعان نسبة إلی رافع، ثم إنه لیس بنواحی قزوین بلدة یقال لها رافعان و لا رافع. بل هو منسوب إلی جد له یقال له رافع.
قال الإسنویّ: و حکی بعض الفضلاء عن شیخه قال: سألت القاضی مظفر الدین قاضی قزوین، إلی ما ذا نسبة الرافعی؟ فقال: کتب بخطه و هو عندی فی کتاب «التدوین فی أخبار قزوین» أنه منسوب إلی رافع بن
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 344
خدیج رضی اللّه عنه. و حکی ابن کثیر قولا: أنه منسوب إلی أبی رافع، مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
301- عبد الکریم بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجی الموصلیّ «1».
أبو الفضل. الفقیه الإمام الحنفیّ المفسر.
مولده سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة بالموصل، و درّس بالمشهد بعد محمود، فقیه عالم بالتفسیر. ذکره القرشی هکذا و لم یؤرخ وفاته.
302- عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک بن طلحة بن محمد النّیسابوریّ الأستاذ أبو القاسم القشیریّ الملقّب زین الإسلام «2».
شیخ المشایخ و أستاذ الجماعة و مقدّم الطائفة، الجامع بین أشتات العلوم.
ولد فی ربیع الأول سنة ست و سبعین و ثلاثمائة.
و سمع الحدیث من أبی الحسین الخفّاف، و أبی نعیم الأسفراینیّ. و أبی بکر بن عبدوس المزکّیّ، و أبی نعیم أحمد بن محمد المهرجانیّ، و علی بن أحمد
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر بن محمد القرشی 1/ 327 الطبقات السنیة للغزی 292 أ، طبقات المفسرین للأدنةوی 52 ب.
(2) له ترجمة فی انباه الرواة للقفطی 2/ 193، الأنساب للسمعانی 453 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 107، تاریخ بغداد 11/ 83، تبیین کذب المفتری 271، الرسالة المستطرفة 166، روضات الجنات 444، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 153، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 26 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 21، العبر للذهبی 3/ 259، اللباب لابن الأثیر 2/ 264، المختصر فی أخبار البشر 2/ 199، مفتاح السعادة لطاش کبری‌زاده 2/ 107، المنتظم لابن الجوزی 8/ 80، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 91، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 375.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 345
الأهوازیّ، و أبی عبد الرحمن السّلمیّ، و ابن باکویه الشّیرازیّ، و الحاکم، و ابن فورک «1»، و الحسین بن بشران، و غیرهم.
روی عنه ابنه عبد المنعم، و ابن ابنه أبو الأسعد هبة الرحمن، و أبو عبد اللّه الفراویّ، و زاهر الشحّامیّ، و عبد الوهّاب بن شاه الشاذیاخیّ «2» و وجیه الشحّامیّ، و عبد الجبار الخواریّ «3»، و خلق.
و روی عنه من القدماء أبو بکر الخطیب، و غیره.
و اخذ الفقه عن أبی بکر محمد بن بکر الطوسی، و علم الکلام عن الأستاذ أبی بکر بن فورک.
و اختلف یسیرا إلی الشیخ أبی إسحاق «4».
و أخذ التصوف عن أستاذه أبی علیّ الدقاق.
و کان فقیها بارعا أصولیا، محقّقا متکلّما، سنیا محدّثا حافظا، مفسّرا، متفنّنا، نحویا لغویا، أدیبا کاتبا شاعرا، ملیح الخطّ جدا، شجاعا بطلا، له فی الفروسیة و استعمال السلاح الآثار الجمیلة.
______________________________
(1) فی الأصل: «و الحاکم بن فورک»، و صوابه فی طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) الشاذیاخی: بفتح الشین و سکون الألف و الذال المعجمة و فتح الیاء و سکون الألف و فی آخرها خاء معجمة، نسبة الی موضعین: أحدهما علی باب نیسابور مثل قریة متصلة بالبلد بها دار السلطان ... ینسب الیها أبو بکر شاه بن أحمد بن عبد اللّه الشاذیاخی الصوفی من أهل الدین، مشهور بخدمة أبی القاسم القشیری (اللباب لابن الأثیر 2/ 3).
(3) فی الأصل: «الخوارزمی»، الصواب فی: طبقات الشافعیة للسبکی، العبر.
و هو: عبد الجبار بن محمد بن أبو محمد الخواری الشافعی المفتی، امام نیسابور سمع القشیری و جماعة. توفی فی شعبان سنة 535 ه (العبر للذهبی 4/ 99).
و الخوارزمی: بضم الخاء و فتح الواو. نسبة الی خوار بلدة بالری (اللباب لابن الأثیر 1/ 391).
(4) الأسفراینی. کما فی التبیین 273.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 346
أجمع أهل عصره علی أنه سید زمانه، و قدوة وقته، و برکة المسلمین فی ذلک العصر.
قال الخطیب: حدّث ببغداد، و کتبنا عنه، و کان ثقة، و کان یعظ، و کان حسن الموعظة، ملیح الإشارة، و کان یعرف الأصول علی مذهب الأشعریّ، و الفروع علی مذهب الشافعی.
و قال عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فیه: الإمام مطلقا، الفقیه المتکلم الأصولی، المفسّر الأدیب النحوی، الکاتب الشاعر، لسان عصره و سیّد وقته و سر اللّه بین خلقه، شیخ المشایخ و أستاذ الجماعة، و مقدّم الطائفة، و مقصود سالکی الطریقة، و بندار الحقیقة، و عین السادة، و حقیقة الملاحة، لم یر مثل نفسه، و لا رأی الراءون مثله، فی کماله و براعته، جمع بین علم الشریعة و الحقیقة، و شرح أحسن الشرح أصول الطریقة.
أصله من ناحیة إستوا، من العرب الذین وردوا خراسان، و سکنوا لنواحی، فهو قشیری الأب سلمی الأم «1»، و خاله أبو عقیل السلمی، من وجوه دهاقین ناحیة إستوا.
توفی أبوه و هو طفل، فوقع إلی أبی القاسم الألیمانی، فقرأ الأدب و العربیة علیه، بسبب اتصاله بهم، و قرأ علی غیره، و حضر البلد، و اتفق حضوره مجلس الأستاذ الشهید أبی علی الحسن بن علی الدقاق، فاستحسن کلامه، و سلک طریق الإرادة، فقبله الأستاذ، و أشار علیه بتعلم العلم، فخرج إلی درس الشیخ الإمام أبی بکر محمد بن بکر الطوسی. و شرع فی الفقه حتی فرغ من التعلیق، ثم اختلف بإشارته إلی الاستاذ الإمام أبی بکر بن فورک، و کان
______________________________
(1) فی الأصل: «فهو قشیری الأم سلمی الأب»، و المثبت فی المنتظم، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 347
المقدّم فی الأصول، حتی حصلها و برع فیها، و صار من أوجه تلامذته، و أشدّهم تحقیقا و ضبطا، و قرأ علیه أصول الفقه، و فرغ منه، ثم بعد وفاة الأستاذ أبی بکر اختلف إلی الأستاذ أبی إسحاق الإسفراینی، و قعد یسمع جمیع دروسه، و أتی علیه أیام، فقال له الأستاذ: هذا العلم لا یحصل بالسماع. و ما توهم فیه ضبط ما یسمع، فأعاد عنده ما سمعه منه، و قرره أحسن تقریر من غیر إخلال بشی‌ء، فتعجب منه و عرف محله فأکرمه، و قال:
ما کنت أدری انک بلغت هذا المحل، فلست تحتاج إلی درسی، یکفیک أن تطالع مصنفاتی و تنظر فی طریقی، و أن أشکل علیک شی‌ء طالعتنی به، ففعل ذلک، و جمع بین طریقته و طریقة ابن فورک.
ثم نظر بعد ذلک فی کتب القاضی أبی بکر بن الطیّب، و هو مع ذلک یحضر مجلس الأستاذ أبی علی إلی أن اختاره لکریمته، فزوجها منه.
و بعد وفاة الأستاذ عاشر أبا عبد الرحمن السلمی، إلی أن صار أستاذ خراسان و أخذ فی التصنیف فصنف «التفسیر الکبیر» قبل العشر و أربعمائة، و رتب المجالس و خرج إلی الحج فی رفقة، فیها أبو محمد الجوینی، و الشیخ أحمد البیهقی، و جماعة من المشاهیر، فسمع معهم الحدیث ببغداد، و الحجاز من مشایخ عصره.
و کان فی علم الفروسیة و استعمال السلاح و ما یتعلق به من أفراد العصر، و له فی ذلک الفن دقائق و علوم انفرد بها.
و أما المجالس فی التذکیر و القعود فیما بین المریدین و أسئلتهم عن الوقائع و خوصه فی الأجوبة، و جریان الأحوال العجیبة، فکلها منه و إلیه.
أجمع أهل عصره علی أنه عدیم النظیر فیها، غیر مشارک فی أسالیب الکلام علی المسائل؛ و تطییب القلوب؛ و الإشارات اللطیفة المستنبطة من
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 348
الآیات و الأخبار من کلام المشایخ؛ و الرموز الدقیقة؛ و تصانیفه فیها المشهورة؛ إلی غیر ذلک من نظم الأشعار اللطیفة علی لسان الطریقة.
و لقد عقد لنفسه مجلس الإملاء فی الحدیث سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة، و کان یملی إلی سنة خمس و ستین، یذنّب أمالیه بأبیاته، و ربما کان یتکلم علی الحدیث بإشاراته و لطائفة.
و له فی الکتابة طریقة أنیقة رشیقة تفوق علی النظم.
و قد أخذ طریق التصوف عن الأستاذ أبی علیّ الدقّاق، و أخذها أبو علیّ عن أبی القاسم النّصر أباذیّ، و النصرآباذیّ عن الشّبلیّ، و الشّبلیّ عن الجنید، و الجنید عن السّریّ السقطیّ، و السّریّ عن معروف الکرخیّ، و معروف عن داود الطائیّ، و داود لقی التابعین. هکذا کان یذکر إسناد طریقته.
و من جملة أحواله ما خصّ به من المحنة فی الدّین و الاعتقاد و ظهور التعصب بین الفریقین، فی عشر سنة أربعین إلی خمس و خمسین و أربعمائة، و میل بعض الولاة [إلی] «1» الأهواء، و سعی بعض الرؤساء و القضاة إلیه بالتخلیط، حتی أدی ذلک إلی رفع المجالس، و تفرق شمل الأصحاب، و کان هو المقصود من بینهم حسدا، حتی اضطرته الحال إلی مفارقة الأوطان، و امتد فی أثناء ذلک إلی بغداد و ورد علی أمیر المؤمنین القائم بأمر اللّه، و لقی فیها قبولا، و عقد له المجلس فی منازله المختصة [به] «2» و کان ذلک بمحضر و مرأی منه، و وقع کلامه فی مجلسه الموقع، و خرج الأمر بإعزازه و إکرامه، و عاد إلی نیسابور، و کان یختلف منها إلی طوس بأهله و بعض أولاده، حتی طلع صبح
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) تکملة عن: المصدر السابق.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 349
النوبة المبارکة، دولة السلطان ألب أرسلان فی سنة خمس و خمسین و أربعمائة، فبقی عشر سنین فی آخر عمره مرفها محترما، مطاعا معظما، و أکثر صفوه فی آخر أیامه التی شاهدناه فیها أخیرا إلی أن تقرأ علیه کتبه و تصانیفه، و الأحادیث المسموعة له، و ما یؤول إلی نصرة المذهب.
بلغ المنتمون إلیه آلافا فأملوا بذکره و تصانیفه أطرافا.
قال ابن السمعانیّ: سمعت أبا بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبیّ «1» بمرو، و یقول: حضر الأستاذ أبو القاسم مجلس بعض الأئمة الکبار، و کان قاضیا بمرو، و أظنه قال: القاضی علی الدهقان، وقت قدومه علینا، فلما دخل الأستاذ قام القاضی علی رأس السریر، و أخذ مخدة کان یستند علیها علی السریر، و قال لبعض من کان قاعدا علی درجة المنبر:
احملها إلی الأستاذ الإمام لیقعد علیها. ثم قال: أیها الناس إنی حججت سنة من السنین، و کان قد اتفق أن حج تلک السنة هذا الإمام الکبیر، و أشار إلی الأستاذ، و کان یقال لتلک السنة سنة القضاة، و کان حج تلک السنة أربعمائة نفس من قضاة المسلمین و أئمتهم من أقطار البلدان و أقاصی الأرض، فأرادوا أن یتکلم واحد منهم فی حرم اللّه سبحانه و تعالی فاتفق الکلّ علی الأستاذ أبی القاسم، فتکلم هو باتفاق منهم.
و بلغنا أنه مرض للأستاذ أبی القاسم ولد مرضا شدیدا، بحیث أیس منه، فشق ذلک علی الأستاذ، فرأی الحق سبحانه و تعالی فی المنام، فشکی إلیه، فقال له الحق سبحانه و تعالی: أجمع آیات الشفاء و اقرأها علیه، أو اکتبها فی إناء و اجعله فیه مشروبا و اسقه إیّاه، ففعل ذلک، فعوفی الولد.
______________________________
(1) فی الأصل: «المصیصی»، و المثبت فی: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 350
و آیات الشفاء فی القرآن ست:
وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ «1».
شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ «2».
فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ «3».
وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ «4».
وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ «5».
قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ «6».
و رأیت کثیرا من المشایخ یکتبون هذه الآیات للمریض، و یسقاها فی الإناء طلبا للعافیة.
و من تصانیف الأستاذ «التفسیر الکبیر» و هو من أجود التفاسیر، و أوضحها. و «الرسالة» المشهورة المبارکة التی قیل فیها: ما تکون فی بیت و ینکب و «التحبیر فی التذکیر»، و «آداب الصوفیة» و «لطائف الإشارات»، و کتاب «الجواهر»، و «عیون الأجوبة فی فنون الأسئلة» و کتاب «المناجاة» و کتاب «نکت أولی النهی» و کتاب «شجو القلوب» الکبیر و کتاب «شجو القلوب» الصغیر و کتاب «أحکام السّماع» و کتاب «الأربعین فی الحدیث» و غیر ذلک.
و خلّف من البنین ستة عبادلة، کلّهم من السیّدة الجلیلة فاطمة بنت الأستاذ أبی علی الدّقاق.
______________________________
(1) سورة التوبة 14.
(2) سورة یونس 57.
(3) سورة النحل 69.
(4) سورة الاسراء 82.
(5) سورة الشعراء 80.
(6) سورة فصلت 44.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 351
و لما مرض لم تفته و لا رکعة قائما، بل کان یصلّی عن قیام إلی أن توفی رحمه اللّه فی صبیحة یوم الأحد، السادس عشر من شهر ربیع الآخر، سنة خمس و ستین و أربعمائة، و دفن فی المدرسة إلی جانب أستاذه أبی علیّ الدّقاق.
قال أبو تراب المراغیّ: رأیته فی النوم، فقال: أنا فی أطیب عیش و أکمل راحة.
و قال غیره: کانت له فرس یرکبها، فلما مات امتنعت عن العلف، و لم تطعم شیئا، و لم تمکّن راکبا من رکوبها، و مکثت أیاما قلائل علی هذا بعده، إلی أن ماتت.
و من شعره:
یا من تقاصر شکری عن أیادیه‌و کلّ کل لسان عن معالیه «1»
وجوده لم یزل فردا بلا شبه‌علا عن الوقت ماضیه و آتیه
لا دهر یخلقه لا قهر یلحقه‌لا کشف یظهره لا ستر یخفیه
لا عدّ یجمعه لا ضدّ یمنعه‌لا حد یقطعه لا قطر یحویه
لا کون یحصره لا عون ینصره‌و لیس فی الوهم معلوم یضاهیه
جلاله أزلیّ لا زوال له‌و ملکه دائم لا شی‌ء یفنیه و قال:
و إذا سقیت من المحبّة مصّةألقیت من فرط الخمار خماری
کم تبت قصدا ثم لاح عذاره‌فخلعت من ذاک العذار عذاری و قال:
أیها الباحث عن دین الهدی‌طالبا حجّة ما یعتقده
إن ما تطلبه مجتهداغیر دین الشافعی لا تجده
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 352
و قال:
لا تدع خدمة الأکابر و اعلم‌أن فی خدمة الصّغار صغارا «1»
و ابغ من فی یمینه لک یمن‌و تری فی الیسار منه الیسارا و قال:
جنّبانی المجون یا صاحبیّاو اتلوا سورة الصلاح علیّا «2»
قد أجبنا لزاجر العقل طوعاو ترکنا حدیث سلمی و میّا
و منحنا لموجب الشّرع نشراو شرعنا لموجب اللهو طیّا
و وجدنا إلی القناعة بابافوضعنا علی المطالع کیّا
کنت فی حرّ وحشتی لاختیاری‌فتعوّضت بالرّضی منه فیا
إنّ من یهتدی لقطع هواه‌فهو فی العزّ حاز أوج الثّریّا
و الذین ارتووا بکأس مناهم‌فعلی الصّدّ سوف یلقون غیّا 303- عبد اللطیف بن أحمد بن علی بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسنیّ الفاسی المکیّ الشافعیّ «3».
أبو الثناء نجم الدین أخو الحافظ تقی الدین، عنی بالفقه و الأصلین، و التفسیر و العربیة، و المعانی و البیان، و المنطق، و غیر ذلک.
و لازم العلامة عز الدین بن جماعة فی هذه الفنون، و تفقه بالسراج بن الملقن، و البرهان الأبناسیّ، و الجلال البلقینی، و الولیّ العراقی، و النور البکریّ المعروف بابن فتیلة.
و أخذ الأصول و درس بالحرم الشریف، و أفتی، و سمع من ابن أبی المجد
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «عشرة الصغار».
(2) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «سورة الصلاة».
(3) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسحاوی 4/ 322.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 353
الدمشقیّ. و البرهان الشامیّ، و ابن الشیخة، و ابن صدیق، و مریم بنت الأذرعیّ.
و دخل تونس من بلاد المغرب. و حدث بها، و عاد إلی القاهرة و استوطنها إلی أن توفی بها فی یوم الخمیس سادس جمادی الأولی، سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة شهیدا بالطاعون.
304- عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون بن جلهمة بن عباس بن مرداس السّلمیّ أبو مروان الأندلسی «1».
من الطبقة الأولی، الذین انتهی إلیهم فقه مالک ممن لم یره، من أهل الأندلس.
روی بالأندلس عن صعصعة بن سلام، و الغازی بن قیس، و زیاد بن عبد الرحمن، و رحل سنة ثمان و مائتین، فسمع ابن الماجشون، و مطرّفا، و إبراهیم بن المنذر الحزامیّ، و عبد اللّه بن نافع الزبیری، و ابن أبی أویس، و عبد اللّه بن عبد الحکم، و عبد اللّه بن المبارک، و أصبغ بن الفرج، و أسد بن موسی، و جماعة سواهم.
و انصرف إلی الأندلس سنة ست عشرة و قد جمع علما عظیما، فنزل بلده إلبیرة و قد انتشر سموّه فی العلم و الروایة، فنقله الأمیر عبد الرحمن بن الحکم إلی قرطبة، و رتبه فی طبقة المفتین فیها، فأقام مع یحیی بن یحیی زعیمها فی المشاورة و المناظرة، و کان الذی بینهما سیئا جدا، و مات یحیی قبله، فانفرد
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 206، بغیة الملتمس للضبی 364، تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 269، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 537، ترتیب المدارک للقاضی عیاض 3/ 30، تهذیب التهذیب لابن حجر 6/ 390، جذوة المقتبس للحمیدی 263، الدیباج المذهب لابن فرحون 154، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 100، العبر 1/ 427، لسان المیزان 4/ 59، مرآة الجنان للیافعی 2/ 122، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 652، النجوم الزاهرة 2/ 293، نفح الطیب للمقری 2/ 5.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 354
عبد الملک بعده بالرئاسة، سمع منه ابناه محمد، و عبید اللّه، و بقیّ بن مخلد، و ابن وضّاح، و المغامیّ فی جماعة و کان المغامی آخرهم موتا.
کان عبد الملک حافظا للفقه علی مذهب مالک نبیلا فیه، غیر أنه لم یکن له علم بالحدیث و لا معرفة صحیحه من سقیمه.
و قال ابن مزین و ابن لبابة: عبد الملک عالم الأندلس.
و سئل ابن الماجشون عن أعلم الرجلین: القروی التنوخیّ؛ أم الأندلسی السلمیّ؟ فقال: السلمی مقدمه علینا أعلم من التنوخی منصرفه عنا. ثم قال للسائل: أ فهمت؟
قال أحمد بن عبد البر کان جمّاعا للعلم، کثیر الکتب، طویل اللسان، فقیه البدن، نحویا عروضیا شاعرا، نسابة إخباریا، و کان أکثر من یختلف إلیه الملوک و أبناؤهم و أهل الأدب، و کان لا یلی إلا معالی الأمور.
و کان ذابّا عن مذهب مالک، و قال بعضهم رأیته یخرج من الجامع و خلفه نحو ثلاثمائة نفر طالب حدیث و فرائض و إعراب و فقه، و قد رتب الدول عنده کل یوم ثلاثین دولة، لا یقرأ فیها علیه شی‌ء إلا توالیفه، و «موطأ» مالک. و کان صوّاما قواما.
و قال المغامی: لو رأیت ما کان علی باب ابن حبیب لازدریت غیره، و لما نعی إلی سحنون استرجع، و قال: مات عالم الأندلس، بل و اللّه عالم الدنیا.
و ذکره ابن الفرضی فی طبقات الأدباء فجعله صدرا فیهم، و قال: کان قد جمع إلی إمامته فی الفقه التنجیح فی الأدب و التفنن فی ضروب العلم، و کان فقیها مفتیا، نحویّا لغویّا، نسّابة إخباریا، عروضیا فائقا، شاعرا محسنا مترسلا حاذقا مؤلفا متقنا، و ذکر بعض المشایخ. أنه لما دنا من مصر، فی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 355
رحلته أصاب جماعة من أهلها بارزین لتلقی الرفقة علی عادتهم. فکلما أطل علیهم رجل له هیئة و منظر، رجحوا الظن به، و قضوا بفراستهم علیه، حتی رأوه، و کان ذا منظر جمیل، فقال قوم: هذا فقیه. و قال آخرون: بل شاعر.
و قال آخرون. طبیب. فلما کثر اختلافهم تقدموا نحوه، و أخبروه باختلافهم فیه، و سألوه عما هو؟ فقال لهم کلکم قد أصاب، و جمیع ما قدرتم أحسنه و الخبرة تکشف الحیرة و الامتحان یجلی عن الإنسان، فلما حط رحله و لقی الناس شاع خبره، فقصد إلیه کل ذی علم یسأله عن فنه، و هو یجیبه جواب متحقق، فعجبوا من ثقوب علمه، و أخذوا عنه، و عطلوا [حلق «1»] علمائهم، و أثنی علیه ابن المواز بالعلم و الفقه.
و قال العتبی: و ذکر «الواضحة» رحم اللّه عبد الملک، ما أعلم أحدا ألف علی مذهب أهل المدینة تألیفه و لا لطالب أنفع من کتبه و لا أحسن من اختیاره.
و ألف کتبا کثیرة حسانا فی الفقه، و التواریخ، و الآداب، منها الکتب المسماة «بالواضحة» فی السنن و الفقه لم یر مثلها، و کتاب «إعراب القرآن» و کتاب «الحسبة فی الأمراض» و «کتاب الفرائض» و «کتاب السخاء و اصطناع المعروف» و «کتاب کراهیة الغناء» و «کتاب النسب» و «کتاب النجوم» و «کتاب الجامع» و هو کتاب فیه مناسک النبی صلی اللّه علیه و سلم و «کتاب الرغائب» و «کتاب الورع فی المال و غیره» ستة أجزاء، و کتاب «العمل بالجوارح»، و کتاب «فضائل الصحابة» و کتاب «غریب الحدیث» و کتاب «تفسیر الموطأ» و کتاب «حروب الإسلام» و کتاب «المسجدین» و کتاب «سیرة الإمام فی الملحدین» و کتاب «طبقات الفقهاء و التابعین» و کتاب «مصابیح الهدی».
______________________________
(1) عن: ترتیب المدارک للقاضی عیاض، و الدیباج المذهب لابن فرحون.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 356
قال بعضهم: قسم ابن الفرضی هذه الکتب و هذه الأسماء و هی یجمعها کتاب واحد، لأن ابن حبیب إنما ألف کتابه عشرة أجزاء، الأول «تفسیر الموطأ حاشی الجامع» الثانی «شرح الجامع» الثالث و الرابع و الخامس فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم و الصحابة و التابعین، و کتاب «مصابیح الهدی» جزء منها ذکر فیه من الصحابة و التابعین. و العاشر «طبقات الفقهاء» و لیس فیها أکثر من الأول، و تحامل فی هذا الشرح علی أبی عبید، و الأصمعی، و انتحل کثیرا من کلام أبی عبید، و کثیرا ما یقول فیه: أخطأ شارح العراقیین. و أخذ علیه فیه تصحیف قبیح، و هو أضعف کتبه.
قال بعضهم: قلت لعبد الملک: کم کتبک التی ألفت؟ قال: ألف و خمسون کتابا.
و قال عبد الأعلی بن معلی: هل رأیت کتبا تحبب عبادة اللّه إلی خلقه، و تعرفهم به، ککتب عبد الملک بن حبیب، یرید کتبه فی الرغائب و الرهائب، و منها کتب المواعظ سبعة، و کتب الفضائل سبعة، «فضائل النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه» و «فضائل عمر بن عبد العزیز» و «فضائل مالک بن أنس» و کتاب «أخبار قریش و أنسابها» خمسة عشر کتابا و «کتاب السلطان» و «سیرة الإمام» ثمانیة کتب، و کتاب «الباه و النساء» ثمانیة کتب، و غیر ذلک من کتب سماعه فی الحدیث و الفقه، و توالیفه فی الطبّ و «تفسیره» فی القرآن ستون کتابا، و «کتاب القارئ» و «الناسخ و المنسوخ»، و «رغائب القرآن» و «کتاب الدهور و القدماء و المغازی و الحدثان» خمسة و تسعون کتابا، و کتاب «مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» اثنان و عشرون کتابا.
و کان له قارورة قد أذاب فیها اللبان و العسل، یشرب منها کل غداة علی الریق للحفظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 357
توفی فی ذی الحجة، سنة ثمان و ثلاثین، و قیل تسع و ثلاثین و مائتین، و قبره [بقرطبة «1»] بمقبرة أم مسلمة فی قبلة مسجد الضیافة، و صلی علیه القاضی أحمد بن زیاد، و قال: صلی علیه ابنه، رحمه اللّه تعالی.
305- عبد الملک بن سراج بن عبد اللّه بن محمد سراج «2».
مولی بنی أمیة، من أهل قرطبة، یکنی: أبا مروان. إمام اللغة بالأندلس غیر مدافع.
روی عن أبیه، و القاضی یونس بن عبد اللّه، و عن أبی القاسم إبراهیم بن محمد بن زکریا الإفلیلی، و أبی سهل الحرانی، و أبی محمد مکّی بن أبی طالب المقرئ، و أبی عمرو السّفاقسیّ، و أبی مروان بن حیّان و غیرهم.
قال أبو علی: هو أکثر من لقیته علما بضروب الأدب، و معانی القرآن، و الحدیث، و قرأ علیه أبو علی کثیرا من کتب اللغة، و الغریب، و الأدب و قید ذلک کله عنه، و کانت الرحلة فی وقته إلیه، و مدار أصحاب الآداب و اللغات علیه، و کان وقور المجلس لا یجسر أحد علی الکلام به لمهابته و علو مکانته.
قال لنا القاضی أبو عبد اللّه بن الحاج رحمه اللّه: کان شیخنا أبو مروان بن سراج یقول: حدثنا، و أخبرنا، واحد. و یحتج بقول اللّه تعالی: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها «3» فجعل الحدیث و الخبر واحدا.
و ذکره شیخنا أبو الحسن بن مغیث فقال: کان واسع المعرفة، حافل الرّوایة، بحر علم، عالما بالتفاسیر، و معانی الحدیث. أحفظ الناس للسان
______________________________
(1) تکملة عن: ترتیب المدارک لقاضی عیاض.
(2) ورد له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 207، بغیة الملتمس للضبی 367، الدیباج المذهب لابن فرحون 157، الصلة لابن بشکوال 1/ 346.
(3) سورة الزلزلة 4.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 358
العرب، و أصدقهم فیما یحمله، و أقومهم بالعربیّة و الأشعار، و الأخبار، و الأنساب، و الأیام. عنده یسقط حفظ الحفاظ، و دونه یکون علم العلماء، فاق الناس فی وقته، و کان حسنة من حسنات الزمان، و بقیّة من الأشراف الأعیان.
مولده لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول، سنة أربعمائة، و توفّی رحمه اللّه لیلة عرفة، و دفن یوم عرفة سنة تسع و ثمانین و أربعمائة، و دفن بالربض، رحمه اللّه و إیّانا.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
306- عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الرومیّ الأموی «1».
مولاهم. المکیّ، الإمام المجتهد الحافظ، فقیه الحرم. أبو الید، و یقال:
أبو خالد، صاحب التصانیف «التفسیر» و غیره، روی تفسیره عنه: حجاج ابن محمد المصّیصیّ «2» الحافظ، سمعه منه فی الإملاء.
حدّث عن أبیه، و مجاهد یسیرا، و عطاء بن أبی رباح فأکثر، و میمون بن مهران، و عمرو بن شعیب، و نافع، و الزهریّ، و خلق کثیر.
ولد سنة نیف و سبعین، و أدرک صغار الصحابة لکن لم یحفظ عنهم.
روی عنه: السفیانان، و مسلم بن خالد، و ابن علیّة، و حجاج بن محمد، و أبو عاصم، و روح، و وکیع، و عبد الرزاق، و أمم سواهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 10/ 400، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 169، تهذیب التهذیب لابن حجر 6/ 402، الرسالة المستطرفة للکتانی 34، العبر للذهبی 1/ 213، میزان الاعتدال للذهبی 2/ 659، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 338.
(2) بکسر المیم و الصاد المشددة و سکون الیاء و فی آخرها صاد مهملة ثانیة، نسبة الی مصیصة علی ساحل البحر (اللباب لابن الأثیر 3/ 147).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 359
قال أحمد بن حنبل. کان من أوعیة العلم، و هو و ابن عروبة أوّل من صنّف الکتب [بالحجاز «1»].
و قال عبد الرزاق: ما رأیت أحدا أحسن صلاة من ابن جریج، کنت إذا رأیته علمت أنه یخشی اللّه، و یقال إن عطاء قیل له: من نسأل بعدک؟
قال: هذا الفتی إن عاش، یعنی ابن جریج.
و قال یحیی القطّان: کان ابن جریج یری المتعة تزوّج ستین امرأة.
و قال ابن المدینی: لم یکن فی الأرض أعلم بعطاء [من] «2» ابن جریج، و قال: لم یسمع من الزهری، إنما أعطانی جزءا کتبته و أجازه لی، و قیل: سمع من مجاهد حرفین فی القراءات.
و قال عبد الوهّاب بن همام: قال ابن جریج: لزمت عطاء ثمانیة عشر عاما.
قال الواقدی: مات ابن جریج فی أول ذی الحجة سنة خمسین و مائة.
و قال خالد بن نزار الأیلیّ: خرجت بکتب ابن جریج، سنة خمسین و مائة لأوافیه، فوجدته قد مات.
و قال مؤمل بن إسماعیل: مات قبل الموسم سنة خمسین و مائة، و فیها أرّخه جماعة، و وهم ابن المدینی حیث یقول: سنة تسع و أربعین، و کان ابن جریج قد قدم فی آخر أیامه البصرة و حدّث بها.
له کتاب «السنن» یحتوی علی مثل ما تحتوی علیه کتب السنن، مثل الطهارة و الصلاة و الزکاة، و غیر ذلک.
______________________________
(1) تکملة عن: العبر للذهبی.
(2) تکملة عن: تذکرة الحفاظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 360
307- عبد الملک بن علی.
قال الصّفدی: کان مؤدبا بهراة، قرأ علیه أکثر فضلائها.
و صنّف: «المحیط فی اللغة»، «المنتخب من تفسیر الرّمانیّ»، «الصفات و الأدوات التی یبتدئ بها الأحداث». مات سنة تسع و ثمانین و أربعمائة.
308- عبد الملک بن قریب بن عبد الملک بن علی بن أصمع «1».
ابن مظهر «2»- بضم المیم و سکون الظاء المعجمة و کسر الهاء- بن رباح بن عمرو بن عبد شمس بن أعیا بن سعد بن قیس عیلان بن مضر الباهلی أبو سعید الأصمعیّ البصریّ اللغویّ.
أحد أئمة اللغة و الغریب و الأخبار و الملح و النوادر، روی عن أبی عمرو ابن العلاء، و قرّة بن خالد، و نافع بن أبی نعیم، و شعبة، و حماد بن سلمة و خلق.
قال عمر بن شبّة: سمعته یقول: حفظت ستة عشر ألف أرجوزة.
و قال الشافعی: ما عبّر أحد عن العرب بمثل عبارة الأصمعیّ.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 197، الأنساب للسمعانی الورقة 51، تاریخ أصبهان 2/ 13، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 273، تهذیب التهذیب لابن حجر 6/ 415، جمهرة الأنساب 245، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 207، روضات الجنات 458، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 470، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 101، العبر للذهبی 1/ 370، الفهرست لابن الندیم 55، اللباب 1/ 56، مرآة الجنان للیافعی 2/ 64، المعارف 543، میزان الاعتدال 2/ 662، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 190، نزهة الألباء 112، وفیات الاعیان لابن خلکان 2/ 344.
(2) کذا فی الأصل بهذا الضبط المنصوص علیه، و فی بغیة الوعاة للسیوطی و انباه الرواة: «ابن مظهر» و ضبطه أیضا ابن خلکان و صاحب القاموس بضم المیم و فتح الظاء و تشدید الهاء المکسورة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 361
قال ابن معین: و لم یکن ممّن یکذب، و کان من أعلم الناس فی فنه.
و قال أبو داود: صدوق، و کان یتقی أن یفسّر الحدیث، کما یتقی أن یفسّر القرآن.
و کان بخیلا و یجمع أخبار البخلاء.
و تناظر هو و سیبویه، فقال یونس: الحقّ مع سیبویه، و هذا یغلبه بلسانه.
و کان من أهل السنة، و لا یفتی إلا فیما أجمع علیه علماء اللّغة، و یقف عما ینفردون عنه، و لا یجیز إلا أفصح اللغات.
و عنه أنه قال: حضرت أنا و أبو عبیدة عند الفضل بن الربیع، فقال لی:
کم کتابک فی الخیل؟ فقلت: مجلد واحد، فسأل أبا عبیدة عن کتابه فقال: خمسون مجلدا، فقال له: قم إلی هذا الفرس، و أمسک عضوا عضوا منه و سمّه، فقال: لست بیطارا، و إنما هذا شی‌ء أخذته عن العرب، فقال: قم یا أصمعیّ و افعل ذلک، فقمت و أمسکت ناصیته، و جعلت أذکر عضوا عضوا، و أضع یدی علیه، و أنشد ما قالته العرب إلی أن بلغت حافره، فقال:
خذه، فأخذت الفرس و کنت إذا أردت أن أغیظه رکبته و أتیته.
صنّف: «غریب القرآن» «خلق الإنسان» «الأجناس» «الأنواء» «الهمز» «المقصور و الممدود» «الصفات» «خلق الفرس» «الإبل» «الخیل» «الشاء» «المیسر و القداح» «الأمثال» «فعل و أفعل» «الاشتقاق» «ما اتفق لفظه و اختلف معناه» و غیر ذلک.
و لم تبیضّ لحیته إلا لما بلغ ستین سنة.
روی له أبو داود و الترمذیّ. و مات سنة ست عشرة- و قیل خمس عشرة- و مائتین، عن ثمان و ثمانین سنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 362
و من شعره فی جعفر البرمکیّ:
إذا قیل: من للنّدی و العلامن الناس؟ قیل الفتی جعفر
و ما إن مدحت فتی قبله‌و لکن بنی جعفر جوهر 309- عبد المحمود بن أحمد بن علی أبو محمد الفقیه الشافعی «1».
من أهل واسط، یعرف بابن جندی.
ولد بقریة تعرف بالحدّادیّة، و حفظ القرآن الکریم بها، و تفقه بواسط علی أبی جعفر هبة اللّه بن یحیی بن البوقیّ، و سمع منه الحدیث و من غیره.
و نظر فی العربیة و النحو، و له معرفة حسنة بذلک و بالتفسیر، و سمع بالبصرة من أبی جعفر المبارک بن محمد المواقیتی، و بالکوفة من أبی العباس أحمد بن یحیی بن ناقة، و بمکة شرفها اللّه تعالی من أبی محمد المبارک بن علی الطباخ.
و درس الفقه بواسط، و ذکر التفسیر و أفتی، و قدم بغداد و جالس العلماء بها، و کتب عن الشیخ أبی الفرج بن الجوزی شیئا من کتبه، و عاد إلی بلده عالما عاملا ناسکا حسن الطریقة.
توفی بواسط فی لیلة الاثنین ثالث عشر شهر ربیع الأول سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و دفن بمقبرة مسجد زنبور، و قد بلغ الستین أو أناف علیها.
ذکره ابن الدبیثی فی «الذیل».
310- عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن محمد بن الفرج بن خلف الأنصاریّ الخزرجیّ «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: التکملة لوفیات النقلة 1/ 232، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 99.
(2) له ترجمة فی: الدیباج المذهب 218.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 363
من أهل غرناطة. یعرف بابن الفرس، و یکنی أبا عبد اللّه. ولد آخر سنة أربع و عشرین و خمسمائة.
و سمع جده أبا القاسم، و أباه أبا عبد اللّه، و تفقه به فی الحدیث، و کتب أصول الفقه و الدین.
و سمع أبا محمد بن أیوب، و أبا الولید بن الدبّاغ، و أبا الحسن بن هذیل. و أخذ عنه القراءات- و غیرهم.
و أجاز له طائفة کثیرة من أعیانهم، منهم أبو الحسن بن مغیث، و أبو القاسم بن بقی، و أبو الحسن بن شریح، و أبو بکر بن العربی، و أبو الحجاج القضاعی و أبو محمد الرشاطیّ.
و من أهل المشرق أبو المظفر الشیبانیّ، و أبو سعید الحلبیّ، و أبو عبد اللّه المازریّ «1».
و کان محققا للعلوم علی تفاریعها، و أخذ فی کل فنّ منها، و تقدّم فی حفظ الفقه، و البصر بالمسائل. مع المشارکة فی صناعة الحدیث و العکوف علیها، و تمیز فی أبناء عصره بالقیام علی الرأی و الشفوف علیه.
سمعت أبا الربیع بن سالم یقول: سمعت أبا بکر بن أعبد- و ناهیک به من شاهد فی هذا الباب- یقول غیر مرّة: ما أعلم بالأندلس أعلم بمذهب مالک من عبد المنعم بن الفرس بعد أبی عبد اللّه بن زرقون.
و بیته عریق فی العلم و النباهة، له و لأبیه وجده روایة و درایة و جلالة، کان کلّ واحد منهم فقیها مشاورا عالما متفنّنا، و ألف «کتابا فی أحکام القرآن» جلیل الفائدة، من أحسن ما وضع فی ذلک، و له فی الأبنیة مجموع حسن.
______________________________
(1) نسبة الی مازر: مدینة بصقلیة، منها: أبو عبد اللّه محمد بن علی بن عمر التمیمی المازری، أحد الأئمة، مات سنة 536 ه (تبصیر المنتبه لابن حجر 4/ 1336).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 364
حدث عنه جلة من شیوخنا و أکابر أصحابنا و غیرهم، و ذکره أبو عبد اللّه التجیبیّ فی مشیخته، و قال: لقیته بمرسیة فی سنة ست و ستین و خمسمائة وقت رحلتی إلی أبیه، و رأیت من حفظه و ذکائه و تفننه فی العلوم ما عجبت منه، و کان یحضر معنا التدریس و الإلقاء عند أبیه، فإذا تکلم أنصت الحاضرون لجودة ما ینصّه، و لإتقانه و استیفائه بجمیع ما یجب أن یذکر فی الوقت، و کان نحیف الجسم کثیر المعرفة، و فی مثله یقول بعضهم:
إذا کان الفتی ضخم المعالی‌فلیس یضره الجسم النحیل «1»
تراه من الذکاء نحیف جسم‌علیه من توقده دلیل و کان شاعرا، و أنشدنی من شعره کثیرا، و اضطرب فی روایته قبل موته بقلیل، لاختلال أصابه من علة خدر، و طاولته فترک الأخذ عنه، إلی أن توفی و هو علی تلک الحال عند صلاة العصر یوم الأحد الرابع من جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
و قال أبو الربیع بن سالم الکلاعیّ فی برنامجه: «کتاب أحکام القرآن»- لشیخنا القاضی أبی محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم- کتاب حسن مفید، جمعه رحمه اللّه فی ریعان الشبیبتین من طلبه و سنه، فللنشاط اللازم عن ذلک أثر فی حسن ترتیبه و تهذیبه، قرأت علیه صدرا من أوله، و ناولنی جمیعه فی أصله، و أخبرنی أنه فرغ من تألیفه بمرسیة، سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة.
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 365
و من نظمه غ
ما بالنا متّهما و دنّاو نحن فی ودّکم نقتتل
کأنّکم مثل فقیه رأی‌أن یترک الظاهر للمحتمل 311- عبد الواحد أبو محمد بن شرف الدین بن المنیر المالکیّ «1».
هو ابن أخی القاضی ناصر الدین أحمد بن محمد بن المنیر المتقدم ذکره.
کان هذا الرجل شیخ ثغر الإسکندریة، یلقب بعز القضاة. و کان فقیها فاضلا و عمّر و انتفع الناس به، أخذ الفقه عن عمّیه ناصر الدین، و زین الدین، و جمع «تفسیرا» حسنا فی عشرة مجلدات، و یقرأ المواعید علی الناس، و له «دیوان مدیح» فی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و أنشد عز القضاة لنفسه:
ألا فاسألوا [فی] «2»
الفضل من کان بارعاو فی العلم أفنی عمره باشتغاله
عن المرء یوصی قاصدا وجه ربه‌لزید بما سمّاه من ثلث ماله
فإن یکن الموصی له متموّلادفعنا له الموصی به بکماله
و إن یک ذا قلّ و فقر و فاقةحرمناه ذاک المال فأرث لحاله
أ یحرم ذو فقیر و یعطاه ذو غنی‌لعمرک ما رزق الفتی باحتیاله
فلا تعتمد إلا علی اللّه وحده‌و لا تستند إلّا لعزّ جلاله توفی سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، و مولده سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 163، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 459، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 36، الدیباج المذهب لابن فرحون 177.
(2) عن الدیباج المذهب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 366
312- عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السّداد الشهیر [بالبائع «1»] المالقیّ المالکیّ «2».
کان فقیها نحویّا أصولیا حسن التعلیم، نافعا منجبا، منقطع القرین، فی الدین المتین، و الصلاح و التواضع، و حسن الخلق.
سمع من أبی عمر عبد الرحمن بن حوط اللّه، و غیره من المشایخ.
و له توالیف فی القراءات و الفقه، و «شرح التیسیر» و له شعر، توفی تمام خمسة و سبعمائة.
ذکره و الذی قبله ابن فرحون.
313- عبد الواحد بن محمد بن علی بن أحمد الشیرازیّ ثم المقدسی ثم الدمشقیّ الفقیه الزاهد أبو الفرج الأنصاری السعدیّ العبادیّ الخزرجیّ «3».
شیخ الشام فی وقته، تفقه ببغداد علی القاضی أبی یعلی مدة، و قدم الشام فسکن بیت المقدس، و نشر مذهب الإمام أحمد فیما حوله، ثم أقام بدمشق فنشر المذهب، و تخرج به الأصحاب، و سمع بها من أبی الحسن السمسار، و أبی عثمان الصابونی، و وعظ، و اشتهر أمره، و حصل له القبول التام.
و کان إماما عارفا بالفقه و الأصول، شدیدا فی السنّة، زاهدا عارفا، عابدا متألها، ذا أحوال و کرامات.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 178، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 477.
(2) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمحیی الدین الحنبلی 1/ 297، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1199، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 68، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 2/ 248، العبر للذهبی 3/ 312.
(3) فی الأصل: «شیخ الشافعیة فی وقته»، و المثبت فی ذیل الحنابلة، و الأنس الجلیل.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 367
یقال إنه اجتمع مع الخضر دفعتین «1»، و کان یتکلم فی عدة أوقات علی الخاطر.
قال أبو الحسین فی «الطبقات»: و بلغنی أن بعض السلاطین من المخالفین کان أبو الفرج یدعو علیه. و یقول: کم أرمیه، و لا تقع الرمیة به، فلما کان فی تلک اللیلة هلک ذلک المخالف فیها، قال أبو الفرج لبعض أصحابه: قد أصبت فلانا، و قد هلک، فأرخت [تلک اللیلة. فلما کان بعد بضعة عشر یوما، ورد الخبر بوفاة ذلک الرجل فی تلک «2»] اللیلة التی أخبر أبو الفرج بهلاکه فیها.
و کان أبو الفرج ناصرا لاعتقادنا، متجردا لنشره، مبطلا لتأویل أخبار الصفات.
قال ابن رجب: و قرأت بخط الناصح عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب ابن الشیخ أبی الفرج قال: حدّثنا الشریف الجوانی النسّابة عن أبیه قال: تکلم الشیخ أبو الفرج فی مجلس وعظه، فصاح رجل متواجد، فمات فی المجلس، و کان یوما مشهودا، فقال المخالفون فی المذهب: کیف نعمل إن لم یمت فی مجلسنا أحد، و إلا کان وهنا؟ فعمدوا إلی رجل غریب، و دفعوا له عشرة دنانیر فقالوا: احضر مجلسنا، فإذا طاب المجلس فصح صیحة عظیمة، ثم لا تتکلم حتی نحملک و نقول: مات! و نجعلک فی بیت، فاذهب فی اللیل، و سافر عن البلد. ففعل، و صاح صیحة عظیمة، فقالوا: مات! فجاء رجل من الحنابلة، و زاحم حتی حصل تحته، و عصر علی خصاه فصاح الرجل.
فقالوا: عاش! عاش! و أخذ الناس فی الضحک، و قالوا: المحال ینکشف.
و للشیخ أبی الفرج تصانیف عدّة فی الفقه و الأصول.
______________________________
(1) حیاة الخضر علیه السلام، و خرافة اختلقتها الصوفیة، و قد بین ابن تیمیة و غیره من الأئمة ما فی ذلک من الأباطیل.
(2) تکملة عن: ذیل الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 368
منها: «المبهج» و «الإیضاح» و «التبصرة فی أصول الدین» و «مختصر فی الحدود» و «مختصر فی أصول الفقه»، و «مسائل الامتحان».
قال ابن رجب: و قرأت بخط الناصح عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب ابن الشیخ قال: سمعت والدی یقول: للشیخ أبی الفرج «کتاب الجواهر» و هو ثلاثون مجلدة یعنی فی التفسیر. قال: و کانت بنت الشیخ تحفظه.
قال أبو یعلی بن القلانسی فی «تاریخه» فی حق الشیخ أبی الفرج:
کان وافر العلم، متین الدین، حسن الوعظ، محمود السمت.
توفی فی یوم الأحد ثامن عشری ذی الحجة، سنة ست و ثمانین و أربعمائة بدمشق، و دفن بمقبرة الباب الصغیر، و قبره مشهور و یزار.
314- عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد بن علی الشیرازی ثم الدمشقی المعروف بابن الحنبلی «1».
الفقیه الواعظ المفسّر شیخ الإسلام أبو القاسم، کذا کناه ابن القلانسی فی «تاریخه» و کناه المنذری: أبا البرکات ابن شیخ الإسلام أبی الفرج الزاهد، شیخ الحنابلة بالشام فی وقته.
توفی والده و هو صغیر فاشتغل بنفسه، و تفقه و برع، و ناظر و أفتی، و درس الفقه و التفسیر و وعظ، و اشتغل علیه خلق کثیر.
و کان فقیها بارعا، و واعظا فصیحا، و صدرا معظما، ذا حرمة و حشمة و سؤدد و رئاسة، و وجاهة و جلالة، و هیبة.
و کان له بجامع [دمشق «2»] مجلس یعقده للوعظ.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 198.
(2) عن ذیل الحنابلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 369
قال السمعانی: سمعت أبا الحجاج یوسف بن محمد بن مقلد التنوخی الدمشقی- مذاکرة- یقول: سمعت الشیخ الإمام عبد الوهاب بن أبی الفرج الحنبلی الدمشقی بدمشق، ینشد علی الکرسی فی جامعها و قد طاب وقته:
سیّدی علل الفؤاد العلیلاو أحینی قبل أن ترانی قتیلا «1»
إن تکن عازما علی قبض روحی‌فترفّق بها قلیلا قلیلا قال ناصح الدّین عبد الرحمن بن نجم: کان وجیه الدین مسعود بن شجاع شیخ الحنفیة بدمشق یذکر شرف الإسلام و یقول: کان یذکر مجلدة من التفسیر فی المجلس الواحد و یثنی علیه.
من تصانیفه: «المنتخب فی الفقه» فی مجلدین، و «المفردات»، و «البرهان فی أصول الدین» و «رسالة فی الرد علی الأشعریة».
و حدّث عن أبیه ببغداد و دمشق، و سمع منه ببغداد أبو بکر بن کامل، و ناظر مع الفقهاء ببغداد فی المسائل الخلافیات.
قال ابن النجار: و بنی بدمشق مدرسة داخل باب الفرادیس، و هی المعروفة بالحنبلیة.
توفی رحمه اللّه لیلة الأحد سابع عشر صفر سنة ست و ثلاثین و خمسمائة، و دفن عند والده بمقابر الشهداء من مقابر الباب الصغیر.
و ذکره أبو المعالی بن القلانسی فی «تاریخه» فقال کان علی الطریقة المرضیة؛ و الخلال الرضیة، و وفور العلم و حسن الوعظ، و قوة الدین، و التنزه عما یقدح فی أفعال غیره من المتفقهین.
315- عبد الوهاب بن عطاء العجلیّ الخفاف «2».
______________________________
(1) الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 339، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 210، العبر للذهبی 1/ 346، الفهرست لابن الندیم 288.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 370
نزیل بغداد و یکنی أبا نصر. سمع من سعید بن أبی عروبة، و حمید، و التیمیّ.
و عنه أحمد، و إسحاق الکوسج، و الحارث بن أبی أسامة.
قال أحمد: کان عالما بسعید. صدوق ربما أخطأ، و وثقه ابن معین. مات ببغداد سنة أربع و یقال ست و مائتین، روی له مسلم و الأربعة.
صنّف «التفسیر» و «التاریخ» و «الناسخ و المنسوخ» و «السنن فی الفقه».
316- عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد الفارسی أبو محمد الفامیّ الشیرازی «1».
من أهل شیراز.
قدم بغداد و الحسین الطبریّ یدرّس بالنّظامیة، فتقرّر أن یدرّس کل واحد منهما یوما مناوبة.
و حدّث عن أبی بکر أحمد بن الحسین بن اللیث الحافظ، و محمد بن أحمد ابن عبدک الحبّال، و جماعة.
روی عنه عبد الوهاب الأنماطیّ، و أبو الفضل بن ناصر، و غیرهما، و کان من أفقه أهل زمانه و أفضلهم.
و له کتاب «الآحاد» و قیل: إنه صنّف تألیفا، و إنه ألف «تفسیرا» ضمّنه مائة ألف بیت من الشواهد، و کان یملی الحدیث، إلا أنه ربما صحف التصحیف الشنیع فردّ علیه فلم یرجع، و ربما أسقط من الإسناد،
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 168، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 205، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 29 ب، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 90، المنتظم لابن الجوزی 9/ 152.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 371
و حاصل أمره أنه ذو وهم بالغ فی الکثرة، و لکل فنّ رجال یعرفونه، و هو لم یکن محدّثا، و لکنه کان لا یری تنقیص نفسه فیدخل فی الإملاء و قد کان غنیا عن ذلک.
و من مصنّفاته کتاب «تاریخ الفقهاء».
قال فیه ابن السمعانیّ: [الفقهاء «1»] الشافعیة، و کان له ید فی المذهب، و نقل أن أبا زکریا یحیی بن أبی عمرو بن منده قال فی «تاریخ أصبهان»: أبو محمد الفامی أحفظ من رأیناه لمذهب الشافعیّ. مات بشیراز فی السابع و العشرین من شهر رمضان سنة خمسمائة.
317- عبد الوهاب بن یوسف بن إبراهیم بن بیرم بن بهرام بن بختیار ابن السلار «2».
الشیخ أمین الدین أبو محمد، إمام مقرئ، محقق، کامل عارف صالح.
ولد سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و تلا بالسبع علی الشیخ مجیر الدین محمد ابن عبد العزیز البیانی و غیره، ولی المشیخة الکبری بدمشق بعد وفاة ابن اللبان، و انتهت إلیه مشیخة الإقراء بالشام، و کان إماما خیّرا دیّنا منقطع القرین، جامعا لفنون من العلم کالنحو و الفقه و التفسیر.
أخذ القراءة عنه جماعة کثیرون منهم ابن الجزری. توفی لیلة الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة، و دفن یوم الأربعاء بمقابر الصوفیة جوار شیخ الإسلام ابن تیمیة.
______________________________
(1) عن طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: انباه الغمر لابن حجر 1/ 225، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 45، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 482.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 372
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
318- عبد بغیر إضافة بن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن غفیر الإمام العلّامة الحافظ أبو ذرّ الهرویّ الأنصاریّ المالکیّ «1».
شیخ الحرم. سمع أبا الفضل بن خیرون، و بشر بن محمد المزنی، و عدة بهراة. و أبا محمد بن حمّویه، و زاهر بن أحمد السرخی، و أبا إسحاق المستملیّ ببلخ، و أبا الهیثم الکشمیهنیّ بمرو، و أبا بکر هلال بن محمد بن محمد، و شیبان بن محمد الضّبعیّ بالبصرة، و أبا الفضل الزهری، و أبا الحسن الدارقطنیّ، و أبا عمر بن حیویه ببغداد، و عبد الوهاب بن الحسین الکلابیّ بدمشق، و أبا مسلم الکاتب بمصر، و جاور بمکة.
روی عنه ولده عیسی، و علی بن محمد بن أبی الهول، و موسی بن عیسی الصقلی، و عبد اللّه بن الحسن التنیسی، و أبو صالح النیسابوریّ المؤذن، و علی ابن بکار الصوری، و أحمد بن محمد القزوینیّ، و أبو الطاهر إسماعیل بن سعید النحوی، و أبو الحسین بن المهتدی باللّه، و أبو الولید الباجی، و عبد اللّه ابن سعید النحوی، و عبد الخالق بن هارون السهمی، و أبو بکر أحمد بن علی الطریثیثی، و أبو شاکر أحمد بن علی العثمانی، و خلائق. و بالإجازة أبو بکر الخطیب، و أبو عمر بن عبد البر» و أحمد بن عبد القادر الیوسفی، و أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن غلبون الخولانی. ولد أبو ذر سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة تقریبا.
قال الخطیب: قدم أبو ذر بغداد و أنا غائب، فحدّث بها و حج و جاور، ثم تزوج فی العرب، و سکن السّروات، فکان یحج کل عام و یحدّث و یرجع، و کان ثقة ضابطا دینا.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تبیین کذب المفتری لابن عساکر 255، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1103، الرسالة المستطرفة للکتانی 23، العبر للذهبی 3/ 180، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 36، نفح الطیب للمقری 2/ 70.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 373
و قال أبو علی بن سکّرة: توفی فی عقب شوال سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة.
و قال الخطیب: فی ذی القعدة.
قال أبو الولید الباجی فی کتاب «فرق الفقهاء» عند ذکر أبی بکر الباقلانیّ: لقد أخبرنی أبو ذرّ و کان یمیل إلی مذهبه فسألته: من أین لک هذا؟ قال کنت ماشیا مع الدار قطنی، فلقینا القاضی أبا بکر، فالتزمه الدارقطنی و قبّل وجهه و عینیه، فلما افترقنا قلت: من هذا؟ قال: هذا إمام المسلمین، و الذابّ عن الدین، القاضی أبو بکر بن الطیّب. فمن ذلک الوقت تکررت إلیه.
قال الحسن بن بقی المالقیّ: حدثنی شیخ قال لأبی ذر: أنت هرویّ، فمن أین تمذهبت بمذهب مالک و رأی الأشعریّ؟ قال: قدمت بغداد، فذکر نحوا ممّا تقدم و قال: فاقتدیت بمذهبه.
و قال عبد الغافر فی «تاریخ نیسابور»: کان أبو ذرّ زاهدا ورعا، عالما، سخیا لا یدخر شیئا. و صار من کتاب مشیخة الحرم مشارا إلیه فی التصوف.
قال حاتم بن محمد: کان أبو ذر مالکیّا خیّرا فاضلا متقللا من الدنیا، بصیرا بالحدیث و علله و تمییز الرجال.
و له توالیف منها: کتابه الکبیر فی «المسند الصحیح المجرّد علی البخاری و مسلم» و له أیضا «مستدرک» لطیف فی مجلد علی الصحیحین، یدل علی حفظه و «کتاب الجامع» و «کتاب السنة و الصفات» و «کتاب الدعوات» و کتاب «فضائل القرآن» و کتاب «فضائل العیدین» و کتاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 374
«دلائل النبوة» و «کتاب شهادة الزور» و کتاب «فضائل مالک بن أنس» و «مسانید الموطآت» و کتاب «فضل یوم عاشوراء» و کتاب «کرامات الأولیاء» و «کتاب الرؤیا» و «کتاب المنامات» و «کتاب المناسک» و «کتاب الربا و الیمین الفاجرة» و «کتاب بیعة العقبة» و ما روی فی بسم اللّه الرحمن الرحیم، و «کتاب علی شیوخه» اشتمل علی نحو ألف و مائة اسم و «کتاب آخر فی من لقیه و لم یأخذ عنه» و سکن الحرم إلی أن مات، نفعنا اللّه به.
319- عبد بن حمید بن نصر «1».
الإمام الحافظ أبو محمد الکسّی بالکسر و تشدید المهملة، و ینطق بها الناس بالفتح و المعجمة، و هو خطأ، أبو محمد مصنف «المسند» و «التفسیر» و غیر ذلک، قیل: اسمه عبد الحمید، و بذلک جزم ابن حبّان و غیر واحد.
رحل علی رأس المائتین فی شبیبته، فسمع یزید بن هارون، و محمد بن بشر العبدیّ، و علی بن عاصم، و ابن أبی فدیک، و حسین بن علی الجعفیّ، و أبا أسامة، و عبد الرزاق، و طبقتهم.
و حدث عنه مسلم، و الترمذیّ، و إبراهیم بن خزیم «2» الشّاشی، و ابن حبّان و خلق، و علق له البخاری فی دلائل النبوّة فی «صحیحه»، فسماه عبد الحمید، و کان من الأئمة الثقات. مات سنة تسع و أربعین و مائتین.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 534، الرسالة المستطرفة للکتانی 66، العبر للذهبی 1/ 454، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 330.
(2) فی الأصل: «ابن خریم»، و الصواب فی: تبصیر المنتبه 2/ 258.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 375

320- عبید اللّه بن إبراهیم بن أبی بکر النسائی التّفتازانی «1».
قال ابن السمعانیّ: کان إماما مفنّنا، مفسّرا محدّثا، واعظا، مشتغلا بالعبادة، یتولی الحرث و الحصاد بنفسه، و یأکل من کدّه، سمع نصر اللّه الخشنیّ، و إسماعیل بن عبد الغافر، و صاعد بن سیّار الحافظ.
روی عنه عبد الرحیم بن السمعانیّ، و أبوه. مات فی حدود سنة خمسین و خمسمائة.
321- عبید اللّه بن عبد الکریم بن بندار بن فروخ القرشی «2».
مولاهم حافظ العصر أبو زرعة الرازی.
سمع أبا نعیم، و قبیصة، و خلاد بن یحیی، و مسلم بن إبراهیم، و القعنبیّ، و محمد بن سابق. و طبقتهم بالحرمین و العراق و الشام و الجزیرة و خراسان و مصر، و کان من أفراد الدهر حفظا و ذکاء و دینا و إخلاصا و علما و عملا.
حدث عنه من شیوخه حرملة، و الترمذیّ و ابن ماجة، و النسائیّ، و ابن أبی داود، و أبو عوانة، و سعید بن عمر الیربوعیّ، و أبو حاتم، و محمد بن الحسین القطّان، و آخرون، و فی السابق و اللاحق روایة إبراهیم بن أورمة الحافظ عن الفلّاس عن أبی زرعة الرازی.
قال البخاری: سمعت عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: أبو زرعة عندنا، فقال لی أبی: یا بنی قد اعتضت عن نوافلی بمذاکرة هذا الشیخ.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب ورقة 107 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 22، اللباب 1/ 178.
(2) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 10/ 326، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 557، الرسالة المستطرفة للکتانی 64، طبقات الحنابلة 1/ 199، العبر للذهبی 2/ 28، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 38.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 376
قال صالح بن محمد: سمعت أبا زرعة یقول: کتبت عن ابن أبی شیبة مائة ألف حدیث، و عن إبراهیم بن موسی الرازی مائة ألف حدیث، قلت:
تقدر أن تملی علیّ مائة ألف حدیث من حفظک؟ قال: لا، و لکنی إذا ألقی علیّ عرفت.
و عن أبی زرعة أن رجلا استفتاه أنه حلف بالطلاق أنک تحفظ مائة ألف حدیث، قال: تمسّک بامرأتک.
عن ابن عقدة أنبأنا مطین عن أبی بکر بن أبی شیبة قال: ما رأیت أحفظ من أبی زرعة، و عن الصغانی قال: أبو زرعة عندنا یشبه بأحمد بن حنبل.
و قال علی بن الجنید: ما رأیت أعلم من أبی زرعة. و قال یعلی الموصلیّ:
کان أبو زرعة مشاهدته أکبر من اسمه، یحفظ الأبواب و الشیوخ و التفسیر.
و قال صالح جزرة: سمعت أبا زرعة یقول: أحفظ فی القراءات عشرة آلاف حدیث.
و قال یونس بن عبد الأعلی: ما رأیت أکثر تواضعا من أبی زرعة.
و قال عبد الواحد بن غیاث: ما رأی أبو زرعة مثل نفسه.
و قال أبو حاتم: ما خلف أبو زرعة بعده مثله، و لا أعلم من کان یفهم هذا الشأن مثله، و قلّ من رأیت فی زهده. مات أبو زرعة فی آخر یوم من سنة أربع و ستین و مائتین و قد شاخ، رحمه اللّه و إیانا.
322- عبید اللّه بن عثمان بن عبید اللّه اللّخمی البرجانیّ «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 291.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 377
من أهل إشبیلیة، یکنی أبا مروان. کان من أهل العلم بمعانی القرآن و قراءاته من أهل النحو و الأدب، و ممّن یقول الشعر الحسن، بلیغ اللسان و القلم، حسن الخط، موصوفا بصحة العقل و قوة الفهم. و کان له حظ صالح من الفقه، أخذ عن أبی إسحاق بن الروح بونه، و غیره، بإشبیلیة، و قرطبة.
أورده ابن بشکوال فی «الصّلة»، و لم یؤرخ مولده و لا وفاته.
323- عبید اللّه بن محمد بن جرو الأسدیّ أبو القاسم النحویّ العروضیّ المعتزلیّ «1».
قال یاقوت: من أهل الموصل، قدم بغداد و قرأ علی شیوخها، و سمع من أبی عبید اللّه المرزبانیّ، و أخذ الأدب عن الفارسیّ و الرّمانیّ و السیرافیّ، و کان ذکیّا حاذقا، جیّد الخط، صحیح الضبط، عارفا بالقراءات و العربیّة، أمّ بعضد الدولة؛ و کان یلثغ بالراء غینا، فقال له الفارسیّ: ضع ذبابة القلم تحت لسانک لترفعه به، و أکثر مع ذلک تردید اللفظ. بالراء، ففعل، فاستقام له إخراج الراء من مخرجها.
صنّف کتبا منها «تفسیر القرآن العظیم» ذکر فی بسم اللّه الرحمن الرحیم مائة و عشرین وجها، و «الموضّح فی العروض»، و «و المفصح فی القوافی»، و «الأمد فی علوم القراءات». مات یوم الثلاثاء لأربع بقین من رجب سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة 2/ 154، روضات الجنات للخوانساری 465، طبقات المفسرین للأدنةوی 27 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 22، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 120، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 115، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 5/ 5.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 378
324- عبید اللّه بن محمد بن مالک أبو مروان القرطبیّ الفقیه المالکیّ «1».
کان حافظا للفقه و الحدیث و التفسیر، عالما بوجوه الاختلاف بین فقهاء الأمصار، متواضعا، کثیر الورع مجاهدا، متبذّلا فی لباسه، قانعا بالیسیر.
روی عن أبی بکر بن مغیث و غیره، و عنه أبو الولید بن طریف، و صنف «مختصرا فی الفقه» و له کتاب «ساطع البرهان» مات فی جمادی الأولی سنة ستین و أربعمائة، و له ستون سنة.

325- عثمان بن الحسن بن عثمان بن أحمد بن الخطیب البغدادی «2».
یکنی: أبا عمرو، ذکره أبو محمّد بن خزرج و قال: قدم علینا سنة سبع عشرة و أربعمائة بإشبیلیّة فقرأنا علیه، و کان یروی عن أبی طاهر المقرئ البغدادی [قرأ علیه بالقراءات السبع. و روی عن جلة البغدادیین] «3» و غیرهم و کان مجوّدا للتلاوة محسنا، عالما بمعانی القرآن، و کان کبیر السّن جدا.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة» و لم یؤرخ وفاته.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 1/ 292، طبقات المفسرین للأدنةوی 33 أ. طبقات المفسرین للسیوطی 22.
(2) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 390.
(3) ما بین القوسین، عن الصلة لابن بشکوال.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 379
326- عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر الأموی «1».
مولاهم. القرطبیّ، الإمام العلم، المعروف فی زمانه بابن الصیرفی، و فی زماننا بأبی عمرو الدانی؛ لنزوله بدانیة «2».
ولد سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة، قال: و ابتدأت بطلب العلم فی سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة، و رحلت إلی المشرق سنة سبع و تسعین. فمکثت بالقیروان أربعة أشهر، أکتب.
ثم دخلت مصر فی شوال من السنة، فمکثت بها سنة، و حججت و دخلت الأندلس فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین.
و خرجت إلی الثغر سنة ثلاث و أربعمائة، فسکنت سرقسطة «3» سبعة أعوام، ثم رحلت إلی قرطبة، قال: و قدمت دانیة سنة سبع عشرة، فاستوطنها حتی مات.
و قرأ بالروایات علی: عبد العزیز بن جعفر بن خواستی «4» الفارسی،
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 341، بغیة الملتمس للضبی 399، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1120، جذوة المقتبس للحمیدی 286، الدیباج المذهب لابن فرحون 188، روضات الجنات 467، الرسالة المستطرفة للکتانی 139، الصلة لابن بشکوال 2/ 385، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 503، طبقات القراء للذهبی 1/ 325، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 127، العبر 3/ 207، مرآة الجنان للیافعی 3/ 62، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 36، معجم البلدان 2/ 540، مفتاح السعادة 2/ 47، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 54، نفح الطیب للمقری 2/ 136.
(2) دانیة: مدینة بالأندلس من أعمال بلنسیة علی ساحل البحر الرومی، أهلها اقرأ أهل الأندلس، لأن مجاهدا کان یستجلب القراء، و ینفق علیهم الأموال، فکانوا یقصدونه و یقیمون عنده فکثروا فی بلاده (معجم البلدان لیاقوت الحموی 2/ 540).
(3) سرقسطة: بفتح أوله و ثانیه ثم قاف مضمومة و سین مهملة ساکنة و طاء مهملة، بلدة مشهورة بالأندلس (معجم البلدان لیاقوت الحموی 3/ 78).
(4) خواستی: بضم الخاء المعجمة و سکون السین المهملة، کما ضبطها ابن الجزری بالعبارة فی طبقات القراء 1/ 392.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 380
و علی: خلف بن إبراهیم بن خاقان، و أبی الفتح فارس بن أحمد، و أبی الحسن طاهر بن غلبون.
و سمع کتاب ابن مجاهد فی اختلاف السّبعة، من أبی مسلم محمد بن أحمد الکاتب، بسماعه منه، و سمع الحدیث من أبی مسلم، و من أحمد بن فراس العبقسی، و عبد الرحمن بن أحمد الزاهد، و حاتم بن عبد اللّه البزاز، و أحمد بن فتح الرسّان، و محمد بن خلیفة بن عبد الجبار، و أحمد بن عمر بن محفوظ الحیری، و عبد الرحمن بن عمر بن النحاس، و أبی الحسن علی بن محمد القابسی، و أبی عبد اللّه بن أبی زمنین، و عبد الوهاب بن منیر المصری، و طائفة کبیرة.
قرأ علیه أبو بکر بن الفصیح، و أبو الزواد مفرج فتی إقبال الدولة، و أبو الحسین یحیی بن أبی زید، و أبو بکر محمد بن المفرج، و أبو الحسن علی بن عبد الرحمن بن الدّش «1»، و أبو داود سلیمان بن نجاح، و أبو عبد اللّه محمد ابن مزاحم، و أبو علی الحسین بن علی بن مبشر، و أبو القاسم خلف بن إبراهیم، و أبو إسحاق إبراهیم بن علی، و خلق سواهم.
قال ابن بشکوال: کان أبو عمرو أحد الأئمة فی علم القرآن روایاته و تفسیره و معانیه و إعرابه، و جمع فی ذلک توالیف حسانا مفیدة یطول تعدادها، و له معرفة بالحدیث و طرقه، و أسماء رجاله و نقلته. و کان حسن الخط، جید الضبط، من أهل الحفظ و الذکاء و التفنن، دیّنا فاضلا ورعا سنیا.
و قال المغامی: کان أبو عمرو مجاب الدعوة مالکی المذهب.
______________________________
(1) علی بن عبد الرحمن بن أحمد بن الدوش، بضم الدال المهملة بعدها واو ساکنة بعدها شین معجمة ساکنة، و ربما تحذف الواو لالتقاء الساکنین، أستاذ ماهر ثقة کبیر، أخذ القراءات عرضا عن أبی عمرو الدانی. مات سنة 496 ه (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 548).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 381
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: و کتبه فی غایة الحسن و الإتقان، منها کتاب «جامع البیان فی القراءات السبع و طرقها المشهورة و الغربیة» و کتاب «إیجاز البیان فی قراءة ورش» مجلد، و کتاب «التلخیص فی قراءة ورش» مجلد صغیر، و کتاب «التیسیر» مجلد، و کتاب «المقنع فی رسم المصحف»، و کتاب «المحتوی فی القراءات الشواذ»، و کتاب «الأرجوزة فی أصول السنة» و کتاب «طبقات القراء و أخبارهم» فی أربعة أسفار، و کتاب «الوقف و الابتداء»، و غیر ذلک. بلغنی أن له مائة و عشرین مصنفا، ثم وقفت علی أسماء مصنفاته فی «تاریخ الأدباء» لیاقوت الحموی؛ فإذا فیها کتاب «التمهید» لاختلاف قراءة نافع عشرین جزءا، کتاب «الاقتصاد» فی القراءات السبع مجلد، کتاب «اللامات و الراءات» لورش مجلد، کتاب «الفتن» مجلد، کتاب «مذاهب القراء» فی الهمزتین مجلد، کتاب «اختلافهم فی الیاءات» مجلد، کتاب «الفتح و الإمالة» لأبی عمرو بن العلاء مجلد، ثم عامة توالیفه جزءا جزءا.
و کان بین الدانی و ابن حزم الظاهری منافرة عظیمة، أفضت إلی المهاجاة بینهما، و لکل واحد منهما فی الآخر هجاء یقذع فیه، غفر اللّه لهما.
و قد روی عنه بالإجازة أحمد بن محمد بن عبد اللّه الخولانی، و أحمد بن عبد الملک بن أبی جمرة المرسی «1».
[و بقی ابن أبی جمرة «2»] هذا إلی بعد الثلاثین و خمسمائة و من أرجوزته فی السّنة:
______________________________
(1) کذا فی: المشتبه للذهبی، و تبصیر المنتبه لابن حجر، العبر للذهبی، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی، و فی الأصل: «ابن أبی حمزة».
(2) تکملة عن: طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 382 کلم موسی عبده الکلیماو لم یزل مدبرا حکیما «1»
کلامه و قوله قدیم‌و هو فوق عرشه العظیم
و القول فی کتابه المفصّل‌بأنه کلامه المنزّل
علی رسوله النبی الصّادق‌لیس بمخلوق و لا بخالق
من قال فیه إنه مخلوق‌أو محدث فقوله مروق
أهون بقول جهم الخبیث‌و واصل و بشر المریسی و مما یذکر من شعره:
قد قلت إذ ذکروا حال الزمان و مایجری علی کل من یعزی إلی الأدب «2»
لا شی‌ء أبلغ من ذل یجرعه‌أهل الخساسة أهل الدین و الحسب
القائمین بما جاء الرسول به‌و المبغضین لأهل الزیغ و الریب توفی الحافظ أبو عمرو الدانی بدانیة یوم الاثنین منتصف شوال، سنة أربع و أربعین و أربعمائة، و دفن لیومه بعد العصر، و مشی صاحب دانیة أمام نعشه، و شیّعه خلق عظیم، رحمه اللّه تعالی.
ذکره ابن فرحون باختصار، و الذهبی فی «طبقات القراء» مطولا، و هذا منه.
327- عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسی «3».
______________________________
(1) طبقات القراء للذهبی.
(2) معجم الأدباء لیاقوت الحموی.
(3) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمحیی الدین الحنبلی 2/ 104، البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 168، تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 130، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1430، ذیل الروضتین 175، طبقات الشافعیة للاسنوی 164، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 326، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 52 أ، طبقات ابن هدایة اللّه 84، العبر 5/ 177، المختصر لأبی الفداء 3/ 174، مرآة الزمان للیافعی 8/ 757، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 60، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 354، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 408.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 383
الإمام الحافظ المفتی شیخ الإسلام تقی الدین أبو عمرو بن المفتی صلاح الدین الکردی الشهرزوریّ الشافعیّ.
ولد سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و تفقه علی والده بشهرزور، ثم اشتغل بالموصل، مدة، کرر جمیع «المهذب» و لم یطر شاربه، ثم صار معیدا عند العماد بن یونس.
سمع من عبید اللّه بن السمین، و نصر اللّه بن سلامة، و محمود بن علی الموصلیّ، و عبد المحسن بن الطوسیّ، و ارتحل إلی بغداد فسمع من أبی أحمد بن سکینة، و عمر بن طبرزد، و بهمذان من أبی الفضل بن المعزّم، و بنیسابور من منصور، و المؤید، و زینب و طبقتهم، و بمرو من أبی المظفر السمعانی، و جماعة.
و بدمشق من القاضی جمال الدین عبد الصّمد الحرستانیّ، و الشیخ موفق الدّین المقدسیّ، و الشیخ فخر الدین بن عساکر، و بحلب من أبی محمد بن علوان. و بحران من الحافظ عبد القادر.
و درس بالمدرسة الصلاحیّة ببیت المقدس، فلما هدم المعظم سور البلد، قدم دمشق و درس بالرواحیة، ثمّ ولی مشیخة دار الحدیث الأشرفیّة، ثم تدریس الشّامیة الصّغری.
و صنف «شرح مسلم» و «علوم الحدیث» و «إشکالات علی الوسیط» و غیر ذلک، و أفتی و تخرّج به الأصحاب و کان من أعلام الدین.
قال ابن خلکان: کان أحد فضلاء عصره فی التفسیر و الحدیث و الفقه و له مشارکة فی عدّة فنون، و کانت فتاواه مسدّدة.
و قال أبو حفص بن الحاجب فی «معجمه»: إمام ورع وافر العقل، حسن السمت، متبحر فی الأصول و الفروع، بالغ فی الطلب حتی صار
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 384
یضرب به المثل و أجهد نفسه فی الطاعة و العبادة، و کان وافر الجلالة، حسن البزّة، کثیر الهیبة موقرا عند السلاطین و الأمراء.
تفقه به الأئمة شمس الدین عبد الرحمن بن نوح، و کمال الدین سلار، و تقی الدین بن رزین القاضی، و غیرهم.
و حدّث عنه فخر الدین عمر الکرجیّ، و مجد الدین بن المهتار، و الشیخ تاج الدین عبد الرحیم، و الشیخ زین الدین الفارقیّ، و القاضی شهاب الدین الخویی و الخطیب شرف الدین الفزاریّ، و الشهاب محمد بن مشرف، و الصدر محمد بن حسن الأرموی، و العماد بن البالسی، و الشرف محمد بن الخطیب الآباری، و ناصر الدین محمد بن المهتار، و القاضی أبو العباس أحمد ابن علی الخلیلی، و الشهاب أحمد بن العفیف و آخرون.
انتقل إلی اللّه تعالی فی الخامس و العشرین من ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کثر التأسّف لفقده، و حمل نعشه علی الرءوس، و کان علی جنازته هیبة و خشوع، فصلّوا علیه بجامع دمشق و شیّعوه إلی عند باب الفرج، و رجع الخلائق لمکان حصار الخوارزمیة لدمشق، فخرج عشرة من خواصه مشمّرین و دفنوه بمقابر الصوفیة، و قبره ظاهر یزار، و عاش ستا و ثمانین سنة.
328- عثمان بن أبی شیبة الحافظ الکبیر أبو الحسن بن محمد بن إبراهیم بن عثمان الکوفیّ «1».
صاحب «المسند» و «التفسیر» و «السنن» و «الفتن» سمع شریکا، و هشیما، و إسماعیل بن عیّاش، و ابن المبارک، و طبقتهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 232، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 444، العبر للذهبی 1/ 430، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 35، النجوم الزاهرة 2/ 301.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 385
و عنه الجماعة سوی الترمذی، و أبو یعلی، و أحمد بن الحسن الصوفیّ، و جعفر الفریابیّ، و البغویّ، و خلق کثیر.
قال ابن معین: ثقة مأمون، و سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: ما علمت إلا خیرا و قد أکثر عنه البخاری، و کان مزّاحا حتی فیما یتصحف من القرآن.
قال إبراهیم بن أبی طالب: جئته فقال: إلی متی لا یموت إسحاق بن راهویه! فقلت له: شیخ مثلک یتمنی هذا! فقال: دعنی، فلو مات لصفا لی.
جریر بن عبد الحمید.
و عاش بعد إسحاق خمسة أشهر، و مات فی أول سنة تسع و ثلاثین و مائتین.
329- عطاء بن أبی مسلم أبو عثمان الخراسانی «1».
و اسم أبیه میسرة، و قیل عبد اللّه. صدوق یهم کثیرا، و یرسل و یدلس من الطبقة الخامسة.
له کتاب «تنزیل القرآن» و «تفسیره» و «ناسخه و منسوخه» روایة یونس بن راشد الحرانی عنه. مات سنة خمس و ثلاثین و مائة، لم یصح أن البخاری أخرج له، لکن روی له مسلم، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 226. العبر للذهبی 1/ 182، مرآة الجنان للیافعی 1/ 281، میزان الاعتدال 3/ 73.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 386
330- عطیة بن الحارث أبو روق «1».
بفتح الراء و سکون الواو بعدها قاف الهزّانی بکسر الهاء و فتح الزای المشددة الکوفی. صدوق من الطبقة الخامسة، صاحب «التفسیر» روی له أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة.
331- عکرمة بن عبد اللّه الحبر العالم أبو عبد اللّه البربریّ ثم المدنی الهاشمیّ «2».
مولی ابن عباس، روی عن مولاه، و عائشة، و أبی هریرة و عقبة بن عامر، و أبی سعید، و عدة، و روایته عن علی بن أبی طالب فی «سنن النسائی». و ذلک ممکن، لأن ابن عباس ملکه عند ما ولی البصرة لعلی.
حدث عنه خلائق منهم أیوب، و أبو بشر، و عاصم الأحول، و ثور بن یزید و خالد الحذاء، و داود بن أبی هند، و عقیل بن خالد، و عباد بن منصور و عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل، و أفتی فی حیاة ابن عباس.
قال عکرمة: طلبت العلم أربعین سنة، و کان ابن عباس یضع الکبل فی رجلی علی تعلیم القرآن و السّنن.
قال عمرو بن دینار سمعت أبا الشعثاء یقول: هذا عکرمة مولی ابن عباس، أعلم الناس.
و روی مغیرة عن سعید بن جبیر و قیل له: تعلم أحدا أعلم منک؟ قال:
نعم، عکرمة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 126.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 95، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 229، العبر للذهبی 1/ 131، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 62، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 1/ 263.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 387
و عن الشعبی: ما بقی أحد أعلم بکتاب اللّه من عکرمة. قال أیوب قال عکرمة: إنی لأخرج إلی السوق فأسمع الرجل یتکلم بالکلمة فیفتتح لی خمسون بابا من العلم.
قال قرة بن خالد: کان الحسن إذا قدم عکرمة البصرة أمسک عن التفسیر و الفتیا ما دام عکرمة بالبصرة.
و هو ثقة ثبت، عالم بالتفسیر، لم یثبت تکذیبه، و لا ثبتت عنه بدعة، روی له الجماعة. مات رحمه اللّه سنة أربع و مائة بالمدینة، و قیل بعد ذلک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 388

332- علی بن إبراهیم بن سعید بن یوسف بن سعید «1».
الإمام أبو الحسن الحوفیّ تم المصریّ النحویّ الأوحد، من قریة شبرا من حوف بلیس.
له «تفسیر» جید، سمّاه: «البرهان فی تفسیر القرآن»، و کتاب «إعراب القرآن» فی عشر مجلدات، و «الموضح فی النحو» و کتب أخر.
أخذ عن أبی بکر الأدفویّ، و کان حویّا قارئا و أخذ عنه خلق من المصریین. مات بکرة یوم السبت مستهل ذی الحجة سنة ثلاثین و أربعمائة.
333- علی بن إبراهیم بن سلمة بن بحر أبو الحسن القطّان «2».
الإمام الحافظ القدوة، محدّث قزوین و عالمها، ولد سنة أربع و خمسین و مائتین، و رحل فی هذا الشأن، و کتب الکثیر.
سمع أبا حاتم الرازی، و إبراهیم بن دیزیل سیفنّة، و محمد بن الفرج الأزرق، و القاسم بن محمد الدّلال، و الحارث بن أبی أسامة، و أبا عبد اللّه ابن ماجة صاحب «السنن»، و إسحاق بن إبراهیم الدّبری، و یحیی بن عبدک القزوینی و خلقا سواهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 219، الأنساب للسمعانی 181 أ، البدایة و النهایة 12/ 47، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 532، طبقات المفسرین للأدنة 31 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 25، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 132، العبر 3/ 172، اللباب 1/ 239، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 80، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 107، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 461.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 856، العبر للذهبی 2/ 267، معجم الأدباء 5/ 79، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 315.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 389
روی عنه الزبیر بن عبد الواحد الحافظ، و أبو الحسن النحوی، و أحمد بن علی بن لال «1»، و القاسم بن أبی المنذر الخطیب، و أبو سعید عبد الرحمن بن محمّد القزوینی، و أبو الحسین أحمد بن فارس اللغوی، و آخرون.
و تلا علیه بحرف الکسائی أحمد بن نصر الشّذائیّ عن قراءته علی الحسن ابن علی الأزرق.
قال الخلیلی: أبو الحسن شیخ عالم بجمیع العلوم و التفسیر و الفقه و النحو و اللغة، و کان له بنون، محمد، و حسن، و حسین ماتوا شبابا، و سمعت جماعة من شیوخ قزوین، یقولون: لم یر أبو الحسن مثل نفسه، فی الفضل و الزهد، أدام الصیام ثلاثین سنة، و کان یفطر علی الخبز و الملح، و فضائله أکثر من أن تعد. مات سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة.
334- علی بن إبراهیم بن علی الأنصاری المالقی أبو الحسن «2».
قال فی «تاریخ غرناطة» آیة اللّه فی الحفظ و ثقوب الذهن و النّجابة فی الفنون، و فصاحة الإلقاء، إمام فی العربیة لا یشق فیها غباره، حفظا و بحثا و توجیها و اطلاعا و عثورا علی سقطات الأعلام، ذاکرا للغات و الآداب، قائما علی التفسیر، مقصودا للفتیا عاقدا للوثیقة، ینظم و ینثر، سلیم الصدر، أبیّ النفس، کثیر المشارکة.
قرأ علی أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أبی عمرو بن منظور، سکن سلا و أقرأ بها الفقه و التفسیر و العربیة، و ناظر بها، و نوّه به.
______________________________
(1) ابن لال، بلامین بینهما ألف، معناه بالفارسیة: الأخرس (الرسالة المستطرفة للکتانی 36).
و هو: الامام أبو بکر أحمد بن علی بن أحمد الهمذانی. مفتی همذان، له مصنفات فی علوم الحدیث، غیر أنه کان مشهورا بالفقه. توفی سنة 398 ه (العبر للذهبی 3/ 67).
(2) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 551، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 436، النجوم الزاهرة لابن تغری 6/ 183.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 390
335- علی بن إبراهیم بن نجا بن غنائم الأنصاری الدمشقی الفقیه الحنبلی الواعظ المفسر، زین الدین أبو الحسن بن رضی الدین أبی الطاهر المعروف بابن نجیة.
نزیل مصر سبط الشیخ أبی الفرج الشیرازی الحنبلی.
ولد بدمشق سنة ثمان و خمسمائة فیما ذکره ابن نقطة، و المنذری.
و غیرهما.
و قال ناصح الدین بن الحنبلی: سنة عشر.
و سمع بدمشق من أبی الحسن علی بن أحمد بن قیس، و سمع درس خاله شرف الإسلام عبد الوهاب. و تفقه به، و سمع التفسیر منه، و أحب الوعظ و غلب علیه، فاشتغل به.
قال ناصح الدین: قال لی: حفظنی خالی مجلس وعظ، و عمری یومئذ عشر سنین، ثم نصب لی کرسیا فی داره، و أحضر لی جماعته، و قال: تکلم، فتکلمت، فبکی. قال: و کان ذلک المجلس یذکره بنصه و هو ابن تسعین، و کان بطی‌ء النسیان و کان لا یخطب فی مجلسه، و إنما یدعو عقیب القراءة، ثم یقرأ مقرئ آیات من القرآن فیفسّرها و یوسع فی ذکره، ثم یذکر فصولا، و عنده من کلام العرب و العجم، فیلقن من الفصول ما یختار.
و بعثه نور الدین محمود بن زنکی رسولا إلی بغداد سنة أربع و ستین و خمسمائة فسمع هناک من سعد الخیر بن محمد الأنصاری کثیرا، و من [عبد «1»] الصبور بن عبد السلام، و عبد الخالق بن یوسف، و غیرهم.
و اجتمع هناک بالشیخ عبد القادر و غیره من الأکابر، و وعظ بجامع المنصور، و انتقل إلی مصر من قبل دولة صلاح الدین، و أقام بها إلی أن مات. و کان یعظ بها بجامع القرافة مدة طویلة.
______________________________
(1) تکملة عن: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 391
و قال أبو شامة: کان صلاح الدین یکاتبه، و یحضر مجلسه هو و أولاده:
العزیز، و غیره.
و حکی عنه السّلفی فی «معجم شیوخ بغداد»، و روی عنه الحافظ عبد الغنی، و ابن خلیل، و الضیاء المقدسی، و أبو سلیمان بن الحافظ عبد الغنی، و عبد الغنی بن سلیمان، و خطیب مردا، و جماعة. و أجاز للمنذری، و أحمد بن أبی الخیر بن سلامة و غیرهما.
و توفی فی شهر رمضان- قال المنذری: فی سابعه، و قال ابن نقطة: فی ثامنه- سنة تسع و تسعین و خمسمائة بالشارع، ظاهر القاهرة، و دفن من الغد بسفح المقطم، رحمه اللّه تعالی. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌1 391 من اسمه علی ..... ص : 388
ه ابن رجب.
336- علی بن إبراهیم بن أبی بکر نور الدین الأنصاریّ المقسمیّ الشافعیّ «1».
و یعرف بالکلبشاویّ «2»، و یقال فیه أیضا: الصالحیّ، ولد فی حادی عشر شعبان سنة أربعین و ثمانمائة.
أخذ عن المناوی و الشروانیّ، و الشّمنیّ، و الکافیجیّ، و التقیّ الحصنی، و التقیّ القلقشندیّ، و صحب الشیخ مدین، و ناب فی القضاء و الجمع، و قطن جامع الزهد.
و له تصنیف سماه «الفیض القدسی علی آیة الکرسی» فی عدة کراریس أجاد فیه.
______________________________
(1) له ترجمة فی الضوء اللامع للسحاوی 5/ 152.
(2) فی الأصل: «الکبشاوی» تحریف، و الصواب فی الضوء اللامع. و الکلبشاوی: بفتح أوله و ثالثه بینهما لام ثم معجمة، نسبة لکلبشا، بجوار ملیج من الغربیة (الضوء اللامع 11/ 223).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 392
337- علی بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ أبو الحسن المحمدیّ «1».
من مصنفی الإمامیة.
ذکره محمد بن إسحاق الندیم فی «الفهرست»، و قال: له من الکتب «التفسیر» و «الناسخ و المنسوخ» و «فضائل القرآن» و «المغازی» و «الشرائع».
یروی عن ابن أبی داود، و ابن عقدة، و جماعة.
قال الذهب فی «المیزان»: رافضی جلد. له تفسیر فیه مصائب، و لم یؤرخ وفاته.
338- علی بن أحمد بن الحسن بن إبراهیم التجیبیّ الإمام أبو الحسن الحرالّیّ «2».
و حرالة من أعمال مرسیة. قال الذهبی: ولد بمراکش، و أخذ العربیة عن ابن خروف، و حج و لقی العلماء، و جال فی البلاد و شارک فی عدة فنون، و مال إلی النظریات و علم الکلام، و أقام بحماة و بها مات، و له «تفسیر» فیه عجائب و لم أتحقق بعد ما کان منطویا علیه من العقیدة غیر أنه تکلم فی علم الحروف و الأعداد و زعم أنه یستخرج [من] «3» علم [الحروف] «4» وقت خروج الدجال، و وقت طلوع الشمس من مغربها، و یأجوج و مأجوج.
و کان ابن تیمیة یحط من کلامه، و یقول تصوفه علی طریقة الفلاسفة، و رأیت جماعة یتکلمون فی عقیدته.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 209، الفهرست لابن الندیم 222، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 77، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 111.
(2) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 209، الفهرست لابن الندیم 222، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 77، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 111.
(3) له ترجمة فی: سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 13 ق 2 ص 231، طبقات المفسرین للسیوطی 22، العبر للذهبی 5/ 157، لسان المیزان 4/ 204، میزان الاعتدال 3/ 114، النجوم الزاهرة 6/ 317، نفح الطیب للمقری 2/ 187، نیل الابتهاج 201.
(4) تکملة عن: لسان المیزان لابن حجر العسقلانی، و میزان الاعتدال للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 393
و له «تألیف فی المنطق» و «شرح الأسماء الحسنی» و غیر ذلک، و کان من أحلم الناس بحیث یضرب به المثل و لا یقدر أحد یغضبه.
مات سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، هذا کلام الذهبی فی «تاریخه».
و ذکره فی «المیزان» فقال: صنّف «تفسیرا» و ملأه بحقائق و نتائج فکره، و کان الرجل فلسفی التصوف، و زعم أنه یستخرج من علم الحروف وقت خروج الدجال و وقت [طلوع] «1» الشمس من مغربها. و هذه علوم و تحدیدات ما علمتها رسل اللّه، بل کل منهم حتی نوح علیه السّلام یتخوّف من الدجّال، و ینذر أمته الدجال، و هذا نبینا صلی اللّه علیه و سلم یقول:
(إن یخرج و أنا فیکم فأنا حجیجه)، و هؤلاء الجهلة إخوته یدّعون معرفة متی یخرج. نسأل اللّه السلامة.
و یذکر عن أبی الحسن الحرالّیّ مشارکة قویة فی الفضائل، و حسن سمت، و لا أعلم له روایة.
مات بحماة قبل الأربعین و ستمائة، و أرخه ابن الأبار فی شعبان سنة ثمان و ثلاثین.
و کان لقی أبا الحسن بن خروف، و محمد بن عمر القرطبیّ.
و من تصانیفه «مفتاح الباب المقفل لفهم الکتاب المنزل» جعله قوانین کقوانین أصول الفقه. و حکی عنه أنه أقام سبع سنین یجاهد نفسه، حتی صار من یعطیه الدنانیر الکثیرة و من یزدری به سواء.
و ذکر ابن الأبار أنه أقام ببلبیس مدّة، و ذکر عنه أنه قال: إذا أذّن العصر أموت، فلما جاء العصر أجاب المؤذن و مات رحمه اللّه تعالی.
______________________________
(1) تکملة عن: میزان الاعتدال للذهبی، و لسان المیزان للسبتی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 394
339- علی بن أحمد بن محمد بن علی بن متّویه الإمام أبو الحسن الواحدیّ النّیسابوریّ «1».
کان أوحد عصره فی التفسیر، لازم أبا إسحاق الثّعلبی، و أخذ العربیّة عن أبی الحسن القهندزیّ «2» الضریر، و دأب فی العلوم و أخذ اللغة عن أبی الفضل أحمد بن محمد بن یوسف العروضی، صاحب أبی منصور الأزهری، و سمع [أبا طاهر] «3» بن محمش [الزّیادیّ، و أبا بکر أحمد بن الحسن «4»] الحیریّ و جماعة، و روی عنه أحمد بن عمر الأرغیانیّ، و عبد الجبار بن محمد الخواریّ، و طائفة. و کان نظام الملک یکرمه و یعظّمه، و کان حقیقا بالاحترام و الإعظام؛ لو لا ما کان فیه من إزرائه علی الأئمة المتقدمین، و بسط اللّسان فیهم بما [لا] یلیق.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 223، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 114، دمیة القصر للباخرزی 203، روضات الجنات للخوانساری 484، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 240، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 26 ب، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 523، طبقات المفسرین للسیوطی 23، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 135، طبقات ابن هدایة اللّه 58، العبر للذهبی 3/ 267، المختصر فی أخبار البشر لأبی الفداء 2/ 192، مرآة الجنان للیافعی 2/ 96، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 5/ 97، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 104، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 464. و انظر فی حواشی انباه الرواة مراجع اخری لترجمته.
قال ابن خلکان: «و الواحدی- بفتح الواو، و بعد الألف حاء مهملة مکسورة، و بعدها دال مهملة- لم أعرف هذه النسبة إلی أی شی‌ء هی، و لا ذکرها السمعانی، ثم وجدت هذه النسبة الی الواحد بن الدیل بن مهرة. ذکره أبو أحمد العسکری».
(2) بضم القاف و الهاء و سکون النون و ضم الدال المهملة و فی آخرها الزای، هذه النسبة الی قهندز، و هو من بلاد شتی، و هو المدینة الداخلة المسورة. اللباب لیاقوت 3/ 13. و هو عند یاقوت بفتح القاف و الهاء و الدال، معجم البلدان لیاقوت 4/ 210 و القهندزی هذا هو:
علی بن محمد بن إبراهیم. نکت الهمیان للصفدی 215.
(3) ما بین القوسین، عن طبقات الشافعیة للسبکی.
(4) عن طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 395
صنف التفاسیر الثلاثة «البسیط» [و الوسیط «1»] و «الوجیز» و منه أخذ أبو حامد الغزالی أسماء کتبه الثلاثة. و «أسباب النزول» و «المغازی» و «الإغراب فی الإعراب «2»» و «شرح الأسماء الحسنی» و سماه «التحبیر»، و «شرح دیوان المتنبی» و «نفی التحریف عن القرآن الشریف» و «کتاب الدعوات» و «کتاب تفسیر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم» و غیر ذلک. و تصدّر للإفادة و التدریس مدة، و له شعر حسن.
و فیه قیل:
قد جمع العالم فی واحدعالمنا المعروف بالواحدی «3» مات بنیسابور فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ستین و أربعمائة.
قال الواحدیّ فی تفسیر سورة القتال، عند قوله تعالی: وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ «4»: أخبرنی أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل ابن یحیی، عن محمد بن عبید اللّه بن الکاتب، قال: قدمت مکة، فلما وصلت إلی طیزناباذ «5» ذکرت بیت أبی نواس:
بطیزناباذ کرم ما مررت به‌إلا تعجبت ممّن یشرب الماء فهتف بی هاتف، أسمع صوته و لا أراه:
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: معجم الأدباء. و فی طبقات الشافعیة للسبکی:
«الأعراب فی علم الاعراب».
(2) معجم الأدباء لیاقوت.
(3) سورة محمد 15.
(4) بکسر أوله و سکون ثانیة ثم زای مفتوحة ثم نون و بعد ألفها باء موحدة و آخره ذال معجمة: موضع بین الکوفة و القادسیة علی حافة الطریق علی جادة الحاج (معجم البلدان لیاقوت 3/ 569).
(5) طبقات الشافعیة للسبکی، و معجم البلدان لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 396 و فی الجحیم حمیم ما تجرّعه‌حلق فأبقی له فی البطن أمعاء «1».
و قال فی [تفسیر «2»] سورة (أ لم نشرح «3») بسنده أنّ العتبیّ قال:
کنت ذات لیلة فی البادیة بحالة من الغمّ، فألقی فی روعی بیت من الشّعر، فقلت:
أری الموت لمن أصبح مغموما له أروح «4» فلمّا جنّ اللیل سمعت هاتفا یهتف فی الهواء:
ألا [یا] «5»
أیها المرء الّذی الهمّ به برّح
و قد أنشد بیتا لم‌یزل فی فکره یسبح
إذا اشتدّ بک العسرففکّر فی أ لم نشرح
فعسر بین یسرین‌إذا أبصرته فافرح 340- علی بن إسماعیل بن أبی بشر إسحاق بن سالم بن إسماعیل بن عبد اللّه بن موسی بن بلال بن أبی بردة [بن] «6» أبی موسی الأشعریّ صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو الحسن المتکلم «7».
______________________________
(1) معجم البلدان لیاقوت، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
(3) الآیة الأولی من سورة الانشراح.
(4) طبقات الشافعیة للسبکی.
(5) ساقط من الأصل، و هو فی طبقات الشافعیة للسبکی، و به یستقیم الوزن.
(6) عن طبقات الشافعیة للسبکی.
(7) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 39 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 187، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 346، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 821، الجواهر المضیئة 1/ 353، الدیباج المذهب لابن فرحون 193، روضات الجنات 474، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 347، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 7 ب، العبر للذهبی 2/ 202، الفهرست لابن الندیم 181، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 152، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 259، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 446.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 397
ولد سنة ستین و مائتین، کان مالکیا، صنف لأهل السنة التصانیف، و أقام الحجج علی إثبات السنن، و ما نفاه أهل البدع من صفات اللّه تعالی و رؤیته و قدم کلامه و قدرته عز و جل، و أمور السمع الواردة من الصراط و المیزان، و الشفاعة و الحوض، و فتنة القبر الذی نفته المعتزلة، و غیر ذلک من مذاهب أهل السنة و الحدیث، فأقام الحجج الواضحة علیها من الکتاب و السنة، و الدلائل الواضحة العقلیة، و دفع شبه المبتدعة و من بعدهم من الملحدة و الرافضة، و صنف فی ذلک التصانیف المبسوطة التی نفع اللّه بها الأمة، و ناظر المعتزلة و ظهر علیهم.
و کان أبو الحسن القابسی یثنی علیه، و له رسالة فی ذکره لمن سأله عن مذهبه فیه، أثنی علیه و أنصفه، و أثنی علیه أبو محمد بن أبی زید و غیره من أئمة المسلمین.
و لأبی الحسن من التآلیف المشهورة کتب کثیرة جدا، علیها معول أهل السنة، ککتاب «الموجز» و کتاب «التوحید و القدر» و کتاب «الأصول الکبیر» و کتاب «خلق الأفعال» الکبیر، و کتاب «الصفات» و کتاب «الاستطاعة»، و کتاب «الرؤیة»، و کتاب «الأسماء و الأحکام، و الخاص و العام»، و کتاب «إیضاح البرهان»، و کتاب «الحث عن البحث» و «النقض علی البلخیّ» و «النقض علی الجبّائی» و النقض «علی ابن الراوندی» و «النقض علی الخالدی»، و کتاب «الدامغ» و «أدب الجدل»، و «جوابات الطبریین»، و «جوابات النعمانیین» و «جوابات الجرجانیین»، و «الجوابات الخراسانیة»، و «جوابات الرامهرمزیین»، و «جوابات الشیرازیین»، و «النوادر»، و «الرد علی الفلاسفة» و «نقض کتاب الإسکافی» و «کتاب الاجتهاد» و کتاب «المعارف»، و «الرد علی الدهریین» و «الرد علی المنجمین» و «مقالات الإسلامیین» و «المقالات» الکبیر، و «نقض کتاب التاج»، و «کتاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 398
النبوات» و کتاب «اللمع» الکبیر، و کتاب «اللمع» الصغیر، و «کتاب الشرح و التفصیل»، و کتاب «الإبانة فی أصول الدیانة» و له الکتاب المسمی «بالمختزن فی علوم القرآن» کتاب عظیم جدا بلغ فیه سورة الکهف و قد انتهی مائة جزء، و قیل إنه أکبر من هذا، و من وقف علی توالیفه رأی أن اللّه تعالی أمده بتوفیقه، و ذکر أنه کان فی ابتداء أمره معتزلیا، ثم رجع إلی هذا المذهب الحق و مذهب أهل السنّة، فکثر التعجب منه، فسئل عن ذلک فأخبر أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی رمضان و أمره بالرجوع إلی الحق و نصره، فکان ذلک و الحمد للّه. توفی أبو الحسن رحمه اللّه تعالی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، ذکره عیاض فی «المدارک».
و فی ترجمته فی کتاب «الوفیات» لابن خلکان، و الأشعریّ: بفتح الهمزة، و سکون الشین المعجمة، و فتح العین المهملة، و بعدها راء، هذه النسبة إلی أشعر، و اسمه نبت بن أدد بن زید، و إنما قیل له أشعر، لأن أمّه ولدته و الشّعر علی یدیه، هکذا قاله ابن السمعانیّ.
341- علی بن إسماعیل بن یوسف القونویّ العلامة علاء الدین «1».
ولد بقونیة من بلاد الروم سنة ثمان و ستین و ستمائة، و قدم دمشق سنة ثلاث و تسعین، فدرّس بالإقبالیة، ثم قدم القاهرة، فولی مشیخة سعید السعداء.
سمع أبا الفضل أحمد بن هبة اللّه بن عساکر، و الأبرقوهیّ، و الدمیاطی، و ابن دقیق العید، و أبا حفص عمر بن القواس، و ابن الصواف، و ابن القیم،
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 147، البدر الطالع للشوکانی 1/ 439، الدرر الکامنة 3/ 93، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 144 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 73 ب، مرآة الجنان للیافعی 4/ 280.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 399
و غیرهم و لازم الشمس الأیکیّ، و تقدّم فی معرفة علم التفسیر و الفقه و الأصول و التصوّف و کان محکما للعربیة، قویّ الکتابة. له ید طولی فی الأدب، أقام ثلاثین سنة یصلّی الصبح جماعة، ثم یقرأ إلی الظهر، ثم یصلیها، و یأکل شیئا فی بیته، ثم یذهب إلی عیادة مریض أو تهنئة أو نحو ذلک، ثم یرجع وقت حضور الخانقاه الصلاحیة و یشتغل بالذکر إلی آخر النهار.
و ولی تدریس الشریفیة. و تخرّج به جماعة فی أنواع من العلوم.
قال الإسنویّ: و کان أجمع من رأیناه للعلوم خصوصا العقلیة و اللغویة، لا یشار فیها إلا إلیه، و کان قلیل المثل من عقلاء الرّجال، صالحا کثیر الإنصاف، طاهر اللسان، مهیبا وقورا. و کان الناصر یعظمه و یثنی علیه.
ولی قضاء الشام فباشره بعفّة و صلف، و لم یغیر عمامته الصوفیة، خرّج له الذهبی جزءا حدّث به، و سمعه منه أبو إسحاق التنوخیّ، و لما استقر فی القضاء أخرج من وسطه کیسا فیه ألف دینار بحضرة الفخر المصری و ابن جملة، و قال: هذه حضرت معی من القاهرة، ثم طلب الإقالة من القضاء فلم یجب.
صنّف «شرح الحاوی»، و «مختصر منهاج الحلیمیّ»، و «شرح التعرف فی التصوّف»، و «اختصر المعالم فی الأصول»، و فیه یقول ابن الوردی:
إن رمت تذکر فی زمانک عالمامتواضعا فابدأ بذکر القونوی «1»
ولی القضاء و صار شیخ شیوخهم‌و القلب منه علی التصوف منطوی
زادوه تعظیما فزاد تواضعااللّه أکبر هکذا البشر السّوی
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 400
مات فی منتصف ذی القعدة سنة تسع و عشرین و سبعمائة، بعد أن مرض أحد عشر یوما بورم الدماغ، و تأسّف الناس علیه، رحمه اللّه تعالی و إیابا.
342- علی بن أنجب بن عثمان بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد الرحمن ابن عبد الرحیم «1».
الإمام المحدّث البارع المؤرّخ الکبیر تاج الدین أبو طالب البغدادی المعروف بابن الساعی.
خازن کتب المستنصریة، ولد فی شعبان سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و قرأ القراءات علی أبی البقاء العکبریّ، و سمع الحدیث من جماعة.
و کان فقیها قارئا بالسبع، محدّثا مؤرخا، شاعرا لطیفا کریما.
له مصنفات کثیرة فی التفسیر و الحدیث و الفقه و التاریخ و غیر ذلک، منها:
«مختصر تفسیر البغوی» و «ذیل علی کامل ابن الأثیر» فی خمس مجلدات، و «تاریخ» فی ستة و عشرین مجلدا و «شرح علی مقامات الحریری» فی خمسة و عشرین مجلدا، و «شعراء زمانه» فی عشر مجلدات، و «طبقات الفقهاء» فی ثمان مجلدات، و «معجم الأدباء» فی خمس مجلدات، و «مناقب الخلفاء» و «تاریخ الوزراء» و «سیرة الخلیفة الناصر»، و غیر ذلک.
قال الذهبی: و قد أورد الکازرونی فی ترجمة ابن الساعی أسماء المصنفات التی صنفها، و هی کثیرة جدا لعلها وقر بعیر، منها «مشیخته بالسماع
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 270، تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 137، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1469، الرسالة المستطرفة للکتانی 141، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 55 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 401
و الإجازة» فی عشر مجلدات، و قرأ علی ابن النجار «تاریخه لبغداد»، و قد تکلم فیه فاللّه أعلم.
و کان یحصل له من الدولة ذهب جیّد علی عمل هذه التآلیف، و له أوهام، و عمّر، و اشتهر، و ما هو من أحلاس الحدیث، بل عداده فی الأخباریین. مات ببغداد فی رمضان سنة أربع و سبعین و ستمائة عن إحدی و ثمانین سنة، و وقف کتبه علی النظامیة.
ذکره ابن قاضی شهبة.
343- علی بن جمعة بن زهیر بن قحطبة الأزدیّ أبو الحسن القزوینیّ «1».
کان دیّنا عالما بالأدب و التفسیر و الحدیث، و سمع بقزوین أباه، و هارون ابن هزاری، و یحیی بن عبدک، و بالری أبا حاتم، و بهمذان حمدان بن المغیرة السّکّریّ، و ببغداد عبید بن شریک، و محمد بن یونس، و بمکة علی بن عبد العزیز.
روی عنه علی بن أحمد الأستاذ، و حدث عنه عمر بن عبد اللّه بن زاذان، توفی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و قیل: سنة تسع.
أورده الرافعی فی «تاریخ قزوین».
344- علی بن حجر- بضم المهملة و سکون الجیم- ابن إیاس السّعدیّ المروزیّ الحافظ الکبیر أبو الحسن «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ قزوین. للرافعی 4/ 406.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 450، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 230، العبر للذهبی 1/ 443، اللباب لابن الأثیر 1/ 544، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 319.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 402
رحّال جوّال، سمع شریکا، و إسماعیل بن جعفر، و هشیما، و ابن المبارک، و أمثالهم، و عنه الجماعة- سوی أبی داود، و ابن ماجة- و أبو بکر ابن خزیمة، و الحسن بن سفیان، و خلق.
قال محمد بن علی بن حمزة المروزی: کان فاضلا حافظا، نزل بغداد ثم تحول إلی مرو.
قال النسائی، ثقة مأمون حافظ.
و قال الخطیب: کان صدوقا متقنا حافظا.
و قال الخلیل بن أحمد السجزیّ: سمعت السراج یقول: أنبأنا قتیبة قال:
کتب إلیّ علی بن حجر: إن أحببت أن تستمتع ببصرک فلا تنظر بعد العصر فی کتاب.
و له تصانیف منها «أحکام القرآن» و له أدب و شعر. توفی فی منتصف جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و مائتین و قد قارب المائة أو جاوزها، رحمه اللّه و إیانا.
345- علی بن الحسن بن علی الصندلیّ النیسابوریّ الحنفیّ أبو الحسن «1».
من أصحاب أبی عبد اللّه الصیمریّ، قرأ بنیسابور علی الحسن الصّعبیّ، و درس هناک، و له ید فی الکلام علی مذهب المعتزلة، و له تصنیف «تفسیر القرآن» و کان یعظ علی عادة أهل خراسان، و ورد مع السّلطان طغریل إلی بغداد، و لما رجع إلی نیسابور انقطع و تزهّد فلم یدخل علی السلاطین. و قال له السلطان ملک شاه فی جامع نیسابور: لم لا تجی‌ء إلیّ؟ فقال: أردت أن تکون من خیر الملوک حیث تزور العلماء، و لا أکون من شر العلماء حیث أزور الملوک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 357، الفوائد البهیة 120.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 403
قال الهمذانی: و حدثنی أبو محمد عبد اللّه بن أحمد السمرقندیّ المحدّث، قال: کان الصندلیّ یستعمل السّنة فی ملابسه، و یسعی ماشیا إلی الجمعة فیسلم علی کل من اجتاز به، و کانت بینه و بین أبی محمد الجوینیّ إمام الشافعیة و ابنه أبی المعالی [بعده «1»] مخالفة فی الأصول و الفروع، و لکل واحد منهما طائفة. و اللّه یغفر للجمیع. مات یوم الأحد عند غروب الشمس التاسع عشر من ربیع الآخر سنة أربع و ثمانین و أربعمائة.
ذکره القرشی.
346- علی بن الحسن بن فضال «2».
من الشیعة ... «3» له کتاب «فضائل القرآن».
347- علی بن الحسین بن الجنید «4».
الحافظ الثبت، أبو الحسن الرازی، و یعرف فی بلده بالمالکی، لکونه جمع حدیث مالک.
کان بصیرا بالرّجال و العلل، ثقة صدوقا.
قال الخلیلی: هو حافظ علم مالک.
قال الذهبی: و کان یحفظ أیضا أحادیث الزهری. مات سنة إحدی و تسعین و مائتین.
له کتاب «أمثال القرآن».
______________________________
(1) تکملة عن: الجواهر المضیئة.
(2) تکملة عن: الجواهر المضیئة.
(3) بیاض فی الأصل، و قد ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن، و لم یزد علی ذلک. و عبارته هناک: «کتاب علی ابن حسن بن فضال من الشیعة».
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 671، العبر للذهبی 2/ 89.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 404
348- علی بن الحسین بن عبد اللّه بن محمد أبو الحسن الغزنویّ الواعظ «1».
سمع بغزنة و مرو و العراق، و کان یتکلم بالعربی و العجمی، جیّد الکلام، ملیح الایراد، حسن المعرفة بالفقه و التفسیر، حنفی، تام المروءة و السخاء، کثیر البذل.
حدث ببغداد یسیرا، و عنه أبو سعد بن السمعانی، و أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی. و مات سنة إحدی و خمسین و خمسمائة.
قال ابن الجوزی: کان یمیل إلی التشیع، و بنت له زوجة المستظهر رباطا بباب الأزج، و کان الوزراء و الأکابر و السلطان یأتونه، و هو والد المسند أبی الفتح أحمد راوی المسند.
و من شعره:
إنی لوصلک أشتهی‌أمل إلیه أنتهی
إن نلت ذلک لم أبل‌بالرّوح منی أن تهی
دنیای لذة ساعةو علی الحقیقة أنت هی
و لقد نهانی العاذلون‌فقلت لا لا أنهی 349- علی بن حمزة بن عبد اللّه بن عثمان الإمام.
أبو الحسن الکسائیّ «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: المنتظم لابن الجوزی 10/ 166، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 323.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 256، الأنساب للسمعانی 482 أ، تاریخ بغداد 11/ 403، تهذیب التهذیب لابن حجر 7/ 313، روضات الجنات 471، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 535، طبقات القراء للذهبی 1/ 100، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 147، الفهرست لابن الندیم 29، اللباب 3/ 40، مرآة الجنان للیافعی 1/ 421، المعارف لابن قتیبة 445، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 183، معجم البلدان لیاقوت 1/ 458، مراتب النحویین 74، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 130، نزهة الألباء 67.
وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 457.
و فی حواشی انباه الرواة مراجع أخری لترجمة الکسائی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 405
من ولد بهمن بن فیروز. مولی بن أسد، من أهل باحمشا «1»، إمام الکوفیین فی النحو و اللغة و أحد القراء السبعة المشهورین، و سمّی الکسائیّ لأنه أحرم فی کساء، و قیل لغیر ذلک.
و هو من أهل الکوفة، و استوطن بغداد، و قرأ القرآن و جوّده علی حمزة الزیات، ثم اختار لنفسه قراءة.
و سمع من جعفر الصّادق، و الأعمش، و زائدة، و سلیمان بن أرقم «2»، و أبی بکر بن عیاش «3».
قال الخطیب: و تعلم النحو علی کبر، و سببه أنه جاء إلی قوم و قد أعیا، فقال: قد عیّیت، فقالوا له: تجالسنا و أنت تلحن! قال: کیف لحنت؟
قالوا: إن کنت أردت من انقطاع الحیلة فقل: عییت [مخففا] «4» و إن أردت من التعب، فقل: أعییت؛ فأنف من هذه الکلمة، و قام من فوره، و سأل عمّن یعلّم النحو، فأرشد إلی معاذ الهرّاء، فلزمه حتی أنفد ما عنده، ثم خرج إلی البصرة فلقی الخلیل و جلس فی حلقته، فقال له رجل من الأعراب: ترکت أسد الکوفة و تمیما و عندها الفصاحة، و جئت إلی البصرة! فقال للخلیل «5»: من أین أخذت علمک هذا؟ فقال: من بوادی الحجاز و نجد و تهامة، فخرج و رجع؛ و قد أنفذ خمس عشرة قنینة حبرا فی الکتابة
______________________________
(1) باحمشا: بسکون المیم و الشین معجمة، قریة بین أوانا و الحظیرة، و کانت بها وقعة للمطلب ابن عبد اللّه بن مالک الخزاعی أیام الرشید (معجم البلدان لیاقوت 1/ 458).
(2) هو سلیمان بن أرقم أبو معاذ البصری، روی قراءة الحسن البصری، و روی عنه الکسائی.
(طبقات القراء لابن الجزری 1/ 312).
(3) هو شعبة بن عیاش بن سالم أبو بکر الحناط الأسدی. راوی عاصم و عطاء، عمر دهرا طویلا، و قطع الأقراء قبل موته بسنین. توفی سنة 193 ه. (المصدر السابق 1/ 325).
(4) تکملة عن: معجم الأدباء لیاقوت.
(5) فی الأصل: «فقال الخلیل»، تحریف صوابه فی: معجم الأدباء لیاقوت، و نزهة الالباء لابن البرکات.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 406
عن العرب، سوی ما حفظ، فقدم البصرة فوجد الخلیل قد مات و فی موضعه یونس، فجرت بینهما مسائل أقرّ له فیها یونس، و صدره فی موضعه.
و قال ابن الأعرابی: کان الکسائیّ أعلم الناس، ضابطا عالما بالعربیة، قارئا صدوقا، إلا أنه کان یدیم شرب النبیذ، و یأتی الغلمان.
و أدّب ولد الرشید، و جری بینه و بین أبی یوسف القاضی مجالس.
و عن الفراء، قال: قال لی رجل: ما اختلافک إلی الکسائی و أنت مثله فی النحو! فأعجبتنی نفسی، فأتیته فناظرته مناظرة الأکفاء، فکأنی کنت طائرا یغرف بمنقاره من البحر.
و عند أیضا، قال: مات الکسائی و هو لا یحسن حدّ «نعم» و «بئس» و «أن» المفتوحة الهمزة، و الحکایة، قال: و لم یکن الخلیل یحسن النّداء و لا سیبویه یدری حد التعجب.
و عن الأصمعی: أخذ الکسائی اللغة عن أعراب من الحطمة ینزلون بقطربّل، فلما ناظر سیبویه استشهد بلغتهم علیه، فقال أبو محمد الیزیدی:
کنّا نقیس النّحو فیما مضی‌علی لسان العرب الأوّل «1»
فجاء أقوام یقیسونه‌علی لغی أشیاخ قطربل
فکلّهم یعمل فی نقض مابه نصاب الحقّ لا یأتلی
إنّ الکسائی و أصحابه‌یرقون فی النحو إلی أسفل و قال فیه:
أفسد النحو الکسائی‌و ثنی ابن غزاله «2»
و أری الأحمر تیسافاعلفوا التّیس النّخالة
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الدوری: منسوب إلی الدور، محلة ببغداد. و هو أبو عمر حفص بن عمر البغدادی المقرئ الضریر، روی عن الکسائی و غیره، و مات سنة 246 ه. (اللباب لابن الأثیر 1/ 428).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 407
و قال ابن درستویه: کان الکسائی یسمع الشاذ الذی لا یجوز إلا فی الضرورة، فیجعله أصلا و یقیس علیه، فأفسد بذلک النحو.
قرأ علیه أبو عمر الدوریّ «1» و أبو الحارث اللیث، و نصیر «2» بن یوسف الرازیّ، و قتیبة بن مهران الأصبهانیّ، و أحمد بن أبی سریج النهشلی، و أبو حمدون الطیب بن إسماعیل، و عیسی بن إسماعیل الشیرازی، و أبو عبید القاسم بن سلام، و محمد بن سفیان، و خلق سواهم.
و حدث عنه یحیی الفراء، و أحمد بن حنبل، و خلف البزار، و محمد بن المغیرة، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و محمد بن یزید الرفاعی، و یعقوب الدورقی، و عدد کثیر.
و إلیه انتهت الإمامة فی القراءة و العربیة.
و صنّف «معانی القرآن» «مختصرا فی النحو» «القراءات» «مقطوع القرآن و موصوله» «الهاءات المکنی بها فی القرآن» «النوادر الکبیر» «الأوسط» «الأصغر» «العدد» «الهجاء» «المصادر» «الحروف» «أشعار المعایاة» و غیر ذلک.
______________________________
(1) فی الأصل «نصر» و المثبت فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 347، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
و هو: نصح بن یوسف بن أبی نصر أبو المنذر الرازی ثم البغدادی النحوی، أخذ القراءة عن الکسائی و هو من جلة أصحابه و علمائهم، و له عنه نسخة. مات سنة 240 ه (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 340).
(2) فی الأصل: «شریح»، و المثبت فی طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 25، و طبقات القراء لابن الجزری.
و هو: أحمد بن أبی سریج الصباح أبو بکر النهشلی الرازی، شیخ البخاری، قرأ علی الکسائی. مات سنة 230 ه. (طبقات القراء لابن الجزری 1/ 63).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 408
و مات بالری هو و محمد بن الحسن فی یوم واحد، و کانا خرجا مع الرشید، فقال: دفنت الفقه و النحو فی یوم واحد، و ذلک سنة اثنتین أو ثلاث، و قیل تسع و ثمانین و مائة، و صحح و قیل: سنة اثنتین أو ثلاث، و قیل تسع و ثمانین و مائة، و صحح و قیل: سنة اثنتین و تسعین.
و من شعره:
أیّها الطالب علما نافعااطلب النحو و دع عنک الطّمع
إنما النحو قیاس یتبع‌و به فی کل علم ینتفع
و إذا ما أبصر النحو فتی‌مرّ فی المنطق مرّا فاتّسع «1» فی أبیات أخری.
و قال ابن الدّورقی «2»، اجتمع الکسائیّ و الیزیدی عند الرشید، فحضرت الصّلاة فقدّموا الکسائی یصلی، فأرتج علیه فی قراءة: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، فقال الیزیدی: قراءة قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ترتج علی قارئ الکوفة! قال: فحضرت صلاة فقدموا الیزیدی، فأرتج علیه فی [سورة «3»]
______________________________
(1) بعدها فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 267.
فاتقاه کل من جالسه‌من جلیس ناطق أو مستمع
و اذا لم یبصر النحو الفتی‌هاب أن ینطق جبنا فانقطع
فتراه ینصب الرفع و ماکان من نصب و من خفض رفع
یقرأ القرآن لا یعرف ماصرف الاعراب فیه و صنع
و الذی یعرفه یقرؤه‌و اذا ما شک فی حرف رجع
ناظرا فیه و فی إعرابه‌فاذا ما عرف اللحن صدع
فهما فیه سواء عندکم‌لیست السنة منا کالبدع
و کم وضیع رفع النحو و کم‌من شریف قد رأیناه وضع
(2) هو محمد بن جعفر بن محمد أبو الصقر البغدادی المعروف بابن الدورقی (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 111).
(3) عن انباه الرواة للقفطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 409
الحمد فلما سلم قال:
احفظ لسانک لا تقول فتبتلی‌إن البلاء موکّل بالمنطق أخبرنا بهذه الحکایة شیخنا القاضی جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن ابن بدر الدین محمد عرف بابن الأمانة مشافهة، عن إمام المقرئین و المحدثین شمس الدین محمد بن محمد بن الجزری، أنبأنا أبو حفص عمر بن الحسن المزی إذنا، عن یوسف بن المجاور، أنبأنا أبو الیمن الکندی، أنبأنا أبو منصور الشیبانی، أنبأنا أبو بکر الخطیب، أنبأنا أبو الحسن الحمامی، قال: سمعت عمر بن محمد الإسکاف یقول: سمعت عمی یقول: سمعت ابن الدروقی یقول، فذکرها.
350- علی بن سلیمان الزهراوی المالکی أبو الحسن «1».
کان من أهل العلم و التفسیر و القراءات و الفرائض.
له «المعاملات» علی طریق البرهان، و «الزهراوی» فی الطب، و کتاب کبیر فی «تفسیر القرآن».
و کان إمام الجامع بغرناطة و الخطیب به، و حج و رجع إلی غرناطة و توفی سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة.
ذکره القاضی عیاض فی «المدارک».
351- علی بن سهل النیسابوری ......... «2»
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 410، الصلة لابن بشکوال 2/ 392.
(2) بیاض فی الأصل، و جاءت ترجمته کاملة فی طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 258 علی هذا النحو:
«علی بن سهل أبو الحسن المفسر، من أهل نیسابور».
قال ابن السمعانی: کان إماما فاضلا زاهدا، حسن السیرة، مرضی الطریقة، جمیل الأثر، عارفا بالتفسیر.
قال: و جمع «کتابا فی التفسیر» و جمع شیئا سماه «زاد الحاضر و البادی» و کتاب «مکارم الأخلاق».
سمع أبا عثمان الصابونی، و أبا عثمان البحیری، و أبا القاسم القشیری، و أبا صالح المؤذن، و عبد الغافر الفارسی، و خلقا.
توفی فی ذی القعدة سنة احدی و تسعین و أربعمائة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 410
352- علی بن صلاح بن أبی بکر بن محمد بن علی علاء الدین السّحومی القرمی «1».
نزیل حلب. کان عارفا بالفقه و التفسیر، أقام مدة بحلب یشغل و ینفع الناس إلی أن مات بها سنة أربع و سبعین (و سبعمائة) «2» عن بضع و سبعین سنة، ذکره ابن حبیب. [ «3» و قال فی حقه: عالم جلیل القدر، یسر القلب و یشرح الصدر، کان عارفا بالفقه، و التفسیر، و الأصول، و العربیة، و کان کثیر الانجماع مقبلا علی شأنه.
و قال القاضی علاء الدین فی «تاریخ حلب» کان دینا کثیر العبادة، انتفع به الطلبة].
تحرر هذه الترجمة من «الدرر الکامنة» لشیخ شیوخنا الحافظ ابن حجر، فإن النسخة التی نقلت منها سقیمة جدا.
353- علی بن عبد اللّه بن أحمد العلامة أبو الحسن بن أبی الطیب النیسابوری «4».
کان رأسا فی تفسیر القرآن.
له «التفسیر الکبیر» فی ثلاثین مجلدة، و «الأوسط» فی عشر مجلدات، و «الصغیر» فی خمس مجلدات، و کان من حفاظ العلم. مات فی شوال سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، رحمه اللّه و إیانا.
354- علی بن عبد اللّه بن أبی الحسن بن أبی بکر الشیخ تاج الدین
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 126.
(2) الدرر الکامنة لابن حجر.
(3) ما بین المعقوفتین أکملته عن الدرر الکامنة لابن حجر لأن الترجمة هنا منقولة بنصها عن الدرر الکامنة.
(4) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 23، معجم الأدباء لیاقوت الحموی 5/ 231.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 411
التبریزی الشافعی «1».
نزیل القاهرة، المتضلع بغالب الفنون من المعقولات و الفقه و النحو و الحساب و الفرائض.
أخذ عن قطب الدین الشیرازی، و علاء الدین النعمانی الخوارزمی، و السید رکن الدین [الأسترآباذیّ] و سراج الدین الأردبیلی، و غیرهم.
و سمع الحدیث من الوانی، و الختنیّ، و الدبوسیّ، و أدرک البیضاوی و لم یأخذ عنه، و دخل بغداد سنة ست عشرة، و حج ثم دخل مصر سنة اثنتین و عشرین.
قال الذهبی: هو عالم کبیر شهیر: کثیر التلامذة، حسن الصیانة، من مشایخ الصوفیة.
و قال السبکی: کان ماهرا فی علوم شتی، و عنی بالحدیث بأخرة، و صنف فی التفسیر و الحدیث و الأصول و الحساب، و لازم شغل الطلبة بأصناف العلوم.
و قال الإسنوی: واظب علی العلم فرادی و جماعة، و جانب الملل، فلم یسترح قبل قیامته ساعة، کان عالما فی علوم کثیرة، من أعرف الناس «بالحاوی» الصغیر.
و قال ابن الملقن: شرح «المصباح» و عمل أحکاما فی علم الحدیث سماها «القسطاس» تعب علیه کثیرا و أفرد الأحادیث الضعیفة فی جزءین.
و قال غیره: جرد الأحادیث التی فی «المیزان» للذهبی و رتبها علی الأبواب.
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 545، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 143، طبقات الشافعیة للاسنوی 46، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 146 (ط. الحسینیة). طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 82 ب، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 145.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 412
و له علی «الحاوی» حواشی مفیدة، و اختصر «علوم الحدیث» لابن الصلاح اختصارا مفیدا، و أقرأ «الحاوی» کله سبع مرات فی شهر واحد، کان یرویه عن علی بن عثمان العفیفی عن مصنفه.
و تخرج به جماعة، منهم برهان الدین الرشید، و محب الدین ناظر الجیش، و شهاب الدین بن النقیب.
توفی بالقاهرة فی سابع عشر شهر رمضان سنة ست و أربعین و سبعمائة، و دفن بتربته التی أنشأها قریبا من الخانقاه الدویداریة، و کان فی لسانه عجمة، و رثاه الصفدی بقوله:
یقول تاج الدین لما قضی‌من ذا رأی مثلی بتبریز
و أهل مصر بات إجماعهم‌یقضی علی الکلّ بتبریزی ذکره ابن قاضی شهبة، و شیخنا فی «طبقات النحاة».
355- علی بن عبد اللّه بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملک الإمام أبو الحسن بن النّعمة البلنسی الأنصاری المالکی «1».
من أهل المریة، أخذ فی صغره عن أبی الحسن بن شفیع، و موسی بن خمیس المقرئ الضریر، و ابن باشّة.
سمع من أبی محمد بن عتاب، و ابن مغیث، و أبی علی بن سکّرة، و خلق، و برع فی العلوم.
قرأ علیه بالسبع الحسن بن محمد بن فاتح الشعار، و غیره.
و قال ابن الأبار: کان عالما متقنا، حافظا للفقه، و التفاسیر، و معانی
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 411، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 553، طبقات المفسرین للسیوطی 23، العبر للذهبی 4/ 198، مرآة الجنان للیافعی 3/ 382، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 66، نیل الابتهاج 200.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 413
الآثار و السنن، متقدما فی علم اللسان، فصیحا مفوها، ورعا، معظما عن الخاصة و العامة، ولی خطابه بلنسیة، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء و الفتوی، و انتفع به الناس، و کثر الراحلون إلیه.
صنف «ری الظمآن فی تفسیر القرآن» فی عدة مجلدات و «الإمعان فی شرح سنن النسائی» أبی عبد الرحمن و هو خاتمة العلماء بشرق الأندلس، توفی سنة سبع و ستین و خمسمائة و هو فی عشر الثمانین.
و أخذ عنه القراءات أیضا أبو جعفر بن عون اللّه الحصار.
و ذکره الذهبی فی «طبقات القراء»، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
356- علی بن عبد اللّه بن المبارک أبو بکر الوهرانیّ «1».
المفسر، خطیب داریّا، إمام فاضل صنف «تفسیرا» و «شرح أبیات الجمل» و له شعر جید. مات فی ذی القعدة سنة خمس عشرة و ستمائة.
قاله الذهبی.
357- علی بن عبد اللّه بن محمد بن سعید بن موهب الجذامیّ «2».
من أهل المریة، یکنی أبا الحسن، روی عن أبی العباس العذری کثیرا و اختص به، و سمع من القاضی أبی إسحاق بن وردون، و القاضی أبی بکر ابن صاحب الأحباس و غیرهم:
و أجاز له أبو عمر بن عبد البر، و أبو الولید الباجی ما رویاه. و کان من
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 24.
و الوهرانی: بفتح الواو و سکون الهاء و فتح الراء و فی آخرها نون. نسبة الی وهران، و هی مدینة بعدوة الأندلس علی أرض القیروان (اللباب لابن الأثیر 3/ 281).
(2) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 410، الصلة لابن بشکوال 2/ 405، طبقات المفسرین للأدنة 39 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 24، العبر 4/ 88، مرآة الجنان للیافعی 3/ 260، معجم الأدباء للیاقوت 5/ 244.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 414
أهل العلم و المعرفة، و الذّکاء و الفهم، و جمع فی «تفسیر القرآن» کتابا حسنا مفیدا، و له معرفة فی أصول الدین، و حجّ بیت اللّه الحرام، و أخذ الناس عنه.
و مولده لعشر خلون من رمضان سنة إحدی و أربعین و أربعمائة، و توفی رحمه اللّه فی لیلة الخمیس السادس عشر من جمادی الآخرة. سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
علی «1» بن عبد اللّه بن موهب الجذامی أبو الحسن.
قال یاقوت له تألیف عظیم فی «تفسیر القرآن» روی عن عبد اللّه بن عبد البر. ولد سنة إحدی و أربعین و أربعمائة، مات فی سادس عشر جمادی الأولی، سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة.
358- علیّ بن عبد العزیز بن الحسن بن علی بن إسماعیل أبو الحسن الجرجانی «2».
الفقیه الشاعر المطبق. قال حمزة السهمیّ: کان قاضی جرجان، و ولی قضاء قضاة الری، و کان من مفاخر جرجان.
و قال الشیخ أبو إسحاق: کان فقیها أدیبا شاعرا و له «دیوان»، و هو القائل من قصیدة له:
______________________________
(1) هذه الترجمة کالسابقة، و هی تکرار لها و قد جاءت هکذا فی الأصل.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 331، تاریخ جرجان 277، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 459، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 13 ب، طبقات الشیرازی 101، طبقات العبادی 111، مرآة الجنان 2/ 386، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 249، النجوم الزاهرة لابن تغری 4/ 205، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 440، یتیمة الدهر للثعالبی 4/ 3.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 415 یقولون لی فیک انقباض و إنمارأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أری الناس من داناهم هان عندهم‌و من أکرمته عزة النفس أکرما
و ما کل برق لاح لی یستفزنی‌و لا کل من لاقیت أرضاه منعما
و إنی إذا ما فاتنی الأمر لم أبت‌أقلب کفی إثره متندّما
و لم أقض حق العلم إن کان کلمابدا طمع صیرته لی سلما
إذا قیل هذا منهل قلت قد أری‌و لکنّ نفس الحرّ تحتمل الظما
و لم أبتذل فی خدمة العلم مهجتی‌لأخدم من لاقیت لکن لأخدما
أ أشقی به غرسا و أجنیه ذلةإذا فاتباع الجهل قد کان أحزما و قال العبادی: صنف «کتاب الوکالة» و فیه أربعة آلاف مسألة.
و قال ابن کثیر: له «دیوان» مشهور، «و تفسیر» کبیر، و غیر ذلک.
و قال أبو شامة: له اختصار «تاریخ أبی جعفر الطبری» فی مجلدة سماه «صفوة التاریخ».
توفی فی ذی الحجة سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و حمل تابوته الی جرجان، فدفن بها، کذا قال حمزة السهمی، و جری علیه الذهبی، و ابن کثیر فی «طبقاته»، و السبکی، و هو مقتضی کلام الشیخ فی «الطبقات»، فإنه جعله من الطبقة الذین ماتوا بعد التسعین، لکن قال الحاکم: فی صفر سنة ست و ستین عن ست و سبعین سنة.
قال ابن خلکان: و نقل الحاکم أثبت و أصح، فعلی هذا هو من أهل الطبقة السادسة.
359- علی بن أبی الأعز «1» بن أبی عبد اللّه الباجسرائی الفقیه الحنبلی
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و فی: ذیل الحنابلة، «ابن أبی العز».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 416
الزاهد أبو الحسن «1».
کان یسکن بمدرسة الشیخ عبد القادر و سمع الکثیر من أبی الوقت، و ابن البطیّ و غیرهما. و حدث بالیسیر.
سمع منه جماعة من الفقهاء. و کان صالحا ورعا متدینا ذا عبادة و زهد.
جمع کتابا فی «تفسیر القرآن الکریم» فی أربع مجلدات. توفی لیلة الخمیس حادی عشر ذی القعدة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و صلی علیه بالمصلی بباب الحلبة، و دفن بباب حرب.
ذکره ابن رجب.
360- علی بن عبد الکافی بن علی بن تمام بن یوسف بن موسی بن تمام بن حامد بن یحیی بن عمر بن عثمان بن علی بن مسوار بن سوار بن سلیم السّبکیّ «2».
تقی الدین أبو الحسن الفقیه الشافعی المفسر الحافظ الأصولی النحوی اللغوی المقرئ البیانی الجدلی الخلافی النظار البارع، شیخ الإسلام أوحد المجتهدین.
ولد بسبک من أعمال الشرقیة فی مستهل صغر سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، و حفظ «التنبیه» و قدم القاهرة فعرضه علی القاضی تقی الدین بن
______________________________
(1) له ترجمة فی: الذیل علی طبقات الحنابلة 1/ 378.
و الباجسرائی: بفتح الباء المنقوطة بواحدة و کسر الجیم و سکون السین المهملة و فتح الراء و فی آخرها الیاء، نسبة إلی باجسرا، و هی قریة کبیرة بنواحی بغداد (اللباب لابن الأثیر 1/ 82).
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 252، حسن المحاضرة 1/ 321، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 134، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 39، 352، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 141 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 83 أ، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 551، قضاة دمشق لابن طولون 101، مفتاح السعادة لطاش کبری‌زاده 2/ 363، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 318.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 417
بنت الأعز، و قرأ القراءات علی التقی الصائغ، و التفسیر علی العلم العراقیّ، و الحدیث علی شرف الدین الدمیاطی، و الفقه علی والده، ثم علی جماعة آخرهم ابن الرّفعة، و الأصول علی العلاء الباجیّ، و النحو علی أبی حیّان، و المنطق و الخلاف علی سیف الدین البغدادی، و صحب فی التصوف الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه و غیرهم، و أجاز له الرشید بن أبی القاسم، و إسماعیل بن الطبال، و خلق، یجمعهم «معجمه» الذی خرجه له الحافظ شهاب الدین بن أیبک «1».
و برع فی الفنون و تخرج به خلق فی أنواع العلوم.
و تفقه به جماعة من الأئمة، کالإسنوی، و أبی البقاء، و ابن النقیب، و قریبه تقی الدین بن أبی الفتح و أولاده، و غیرهم.
و ناظر، و أقرّ له الفضلاء، و ولی قضاء دمشق بعد الجلال القزوینی، فی جمادی الآخرة سنة تسع و ثلاثین، فباشره بعفّة و نزاهة علی الوجه الذی یلیق به ست عشرة سنة و شهرا، غیر ملتفت إلی الأکابر و الملوک، و لم یعارضه أحد من نواب الشام إلا قصمه اللّه.
و ولی مشیخة الحدیث الأشرفیة، و الشامیة البرانیة، و الغزالیة، و العادلیة الکبری، و الأتابکیة، و المسروریة، و درس بکل منها، قال ولده: و الذی نراه أنه ما دخلها أعلم منه، و لا أحفظ من المزی، و لا أورع من النوویّ، و ابن الصلاح و قد خطب بجامع دمشق مدة طویلة.
قال ولده و أنشدنی شیخنا الذهبیّ لنفسه إذ ذاک:
______________________________
(1) هو شهاب الدین أبو الحسن أحمد بن أیبک بن عبد اللّه الحسامی المعروف بالدمیاطی، محدث مصر، خرج لقاضی القضاة تقی الدین السبکی معجما فی عشرین جزءا و لم یستوعب شیوخه، و ذیل فی الوفیات علی الشریف عز الدین الحسینی. مات سنة 749 ه (ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 54).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 418 لیهن المنبر الأموی لماعلاه الحاکم البحر التقی «1»
شیوخ العصر أحفظهم جمیعاو أخطبهم و أقضاهم علیّ و جلس للتحدث بالکلاسة فقرأ علیه قریبه تقی الدین أبو الفتح السبکی جمیع «معجمه» و سمع علیه خلائق منهم الحافظان [أبو «2» الحجاج المزی، و أبو عبد اللّه الذهبی. ذکره الذهبی فی «المعجم المختص] فقال: القاضی الإمام العلامة الفقیه المحدّث الحافظ فخر العلماء، إلی أن قال: و کان صادقا، متثبتا، خیّرا، دیّنا، متواضعا، حسن السّمت، من أوعیة العلم، یدری الفقه و یقرّره، و علم الحدیث و یحرّره، و الأصول و یقربها، و العربیّة و یحققها، و صنف التصانیف المتقنة، و قد بقی فی زمانه الملحوظ إلیه بالتحقیق و الفضل، سمعت منه، و سمع منی، و حکم بالشام و حمدت أحکامه، فاللّه یؤیده و یسدده، سمعنا «معجمه» بالکلاسة.
و قال الإسنوی فی «طبقاته»: کان أنظر من رأیناه من أهل العلم، و من أجمعهم للعلوم، و أحسنهم کلاما فی الأشیاء الدقیقة، و أجلدهم علی ذلک، إن هطل در المقال فهو سحابه، أو اضطرم نار الجدال فهو شهابه، و کان شاعرا أدیبا، حسن الحظ، و فی غایة الإنصاف و الرجوع إلی الحق فی المباحث، و لو علی لسان آحاد المستفیدین منه، خیّرا، مواظبا علی وظائف العبادات، کثیر المروءة، مراعیا لأرباب البیوت، محافظا علی ترتیب الأیتام فی وظائف آبائهم.
و لازم الاشتغال و الاشتغال، و التصنیف، و الإفتاء، و تخرّج به فضلاء عصره.
______________________________
(1) البیتان فی: طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 157، و طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 83.
(2) ما بین المعقوفتین تکملة عن المصدرین السابقین.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 419
و محاسنه و مناقبه أکثر من أن تحصر، و أشهر من أن تذکر، ذکر له ولده فی «الطبقات الکبری» ترجمة طویلة، فی أکثر من أربعة کراریس، قال:
و کان شیخه ابن الرّفعة یعامله معاملة الأقران، و یبالغ فی تعظیمه، و یعرض علیه ما یصنعه فی «المطلب» و قال شیخه الدمیاطی: إمام المحدّثین.
و قال ابن الرفعة: إمام الفقهاء، فلما بلغ ذلک الباجی فقال: و إمام الأصولیین و کان محققا مدققا نظارا جدلیا، بارعا فی العلوم، له فی الفقه و غیره الاستنباطات الجلیلة، و الدقائق اللطیفة، و القواعد المحررة التی لم یسبق إلیها.
و فی آخر عمره استعفی من القضاء، و رجع إلی مصر متضعفا، فأقام بها دون العشرین یوما، و توفی فی جمادی الآخرة سنة ست و خمسین و سبعمائة، و دفن بمقابر الصوفیة.
و صنف نحو مائة و خمسین کتابا مطولا و مختصرا، و المختصر منها لا بدّ و أن یشتمل علی ما لا یوجد فی غیره، من تحقیق و تحریر لقاعدة، و استنباط و تدقیق، منها «تفسیر» القرآن العظیم، فی ثلاث مجلدات، لم یکمل، و «الابتهاج فی شرح المنهاج» وصل فیه إلی الطلاق، فی ثلاث مجلدات، و «الرّقم الإبریزیّ فی شرح مختصر التبریزی» و «نور الربیع فی الکلام علی ما رواه الربیع» و «السیف المسلول علی من سب الرسول» و «شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام» و «رفع الشقاق فی مسألة الطلاق» و «رد علی الشیخ زین الدین بن الکتانی «1» فی اعتراضاته علی الروضة» و «الفتاوی»
______________________________
(1) فی الأصل: «ابن الکنتانی»، و کذا فی الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 237، و طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 245 (طبع الحسینیة)، و هو تحریف، و الصواب فی: طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 74 أ.
و ابن الکتانی هو: زین الدین عمر بن أبی الحزم بن عبد الرحمن بن یونس المعروف بابن الکتانی، شیخ الشافعیة فی عصره بالاتفاق، ولد سنة 653 ه بالقاهرة، ثم سافر مع أبویه الی دمشق؛ لأن أباه کان تاجرا فی الکتان من مصر الی الشام. توفی سنة 738 ه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 420
فی مجلدین، و فیه کثیر من مصنفاته الصغار، و «نیل العلا فی العطف بلا» و «الاقتناص فی الفرق بین الحصر و الاختصاص» و «التعظیم و المنة» فی إعراب قوله تعالی «1». لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ «و کشف القناع فی إفادة لو للامتناع» و «من أقسطوا و من غلوا فی حکم من یقول لو» و «الرفدة فی معنی وحدة» و «کل و ما علیه تدل» و «بیان الربط فی اعتراض الشرط علی الشرط» و «التهدّی إلی معنی التعدی» و غیر ذلک. «2»
و من نظمه:
إنّ الولایة لیس فیها راحةإلا ثلاث یبتغیها العاقل.
حکم بحقّ أو إزالة باطل‌أو نفع محتاج سواها باطل و له:
قلبی ملکت فما له‌مرمی لواش أو رقیب
قد حزت من أعشاره‌سهم المعلّی و الرقیب
یحییه قربک إن مننت به و لو مقدار قیب
یا متلفی ببعاده‌عنّی أما خفت الرّقیب 361- علی بن عثمان أبو الحسن قاضی القضاة الماردینیّ الحنفیّ «3».
کان إماما فی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و الفرائض، و الشعر، صنّف و أفتی، و درّس و أفاد و أحسن، و کان ملازما للاشتغال و الکتابة لا یمل من ذلک.
______________________________
(1) من سورة آل عمران 81.
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 44، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 366، حسن للسیوطی 1/ 469، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 156، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 246.
(3) و سماه «الجوهر النقی فی الرد علی البیهقی» کما صرح به فی «تاج التراجم لابن قطلوبغا»، و قد طبع هذا الکتاب فی حیدرآباد، و هو کتاب نفیس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 421
و سمع الحدیث و قرأ بنفسه.
اختصر کتاب «الهدایة» بکتاب سماه «الکفایة فی مختصر الهدایة» و «شرح الهدایة» لم یکمله، و شرع ولده قاضی القضاة جمال الدین من حیث انتهی إلیه والده و «اختصر علوم الحدیث» لابن الصلاح، و وضع علی «الکتاب الکبیر» للبیهقی کتابا نفیسا نحوا من مجلدین «1»، و له «غریب القرآن» و «و تخریج أحادیث الهدایة» و «مختصر المحصل» و أشیاء کثیرة لم تکمل، و له نظم وسط. مات فی یوم عاشوراء فی سنة خمسین و سبعمائة.
ذکره القرشی.
362- علی بن عقیل الإمام أبو الوفاء البغدادیّ الظفریّ الحنبلیّ «2».
العلّامة الجامع لأنواع العلوم، و شیخ الحنابلة، و صاحب کتاب «الفنون» الذی بلغ أربعمائة و سبعین مجلدا.
ولد سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة، و قرأ القراءات علی أبی الفتح بن شیطا «3»، قرأ علیه المبارک «4» بن أحمد بن الإخوة، و کان إماما کبیرا متبحرا، مبرّزا فی علوم، یتوقد ذکاء، و کان أنظر أهل زمانه.
قال السّلفیّ: ما رأت عینای مثله، و ما کان أحد یقدر [أن «5»] یتکلم
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 184، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 142، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 556، طبقات القراء للذهبی 1/ 380، العبر 4/ 29، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 243، مرآة الجنان للیافعی 3/ 204، المنتظم لابن الجوزی 9/ 212.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 184، الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 142، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 556، طبقات القراء للذهبی 1/ 380، العبر 4/ 29، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 243، مرآة الجنان للیافعی 3/ 204، المنتظم لابن الجوزی 9/ 212.
(3) هو عبد الواحد بن الحسین بن أحمد بن عثمان بن شیطا أبو الفتح البغدادی، کان ثقة عالما بوجوه القراءات و العربیة، ألف کتاب «التذکار» فی القراءات العشر، ولد سنة 370 ه، و توفی سنة 405 ه (طبقات القراء لابن الجزری 1/ 473).
(4) المبارک بن أحمد بن علی بن الاخوة أبو البرکات البغدادی، ولد سنة 480 ه، و قرأ القراءات و الفقه علی أبی الوفاء علی بن عقیل، و کان عارفا بالنحو و الأدب، مات سنة 552 ه (المصدر السابق 2/ 37).
(5) تکملة عن: العبر للذهبی، و ذیل الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 422
معه لغزارة علمه و بلاغته، و حسن إیراده، و قوة حجته، انتهی. توفی فی جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة و خمسمائة.
ذکره ابن الجزری فی «طبقات القراء».
363- علی بن عمر بن أحمد بن عمار بن أحمد بن علی بن عبدوس الحرانی «1».
الفقیه الحنبلی الزاهد، العارف الواعظ، أبو الحسن.
ولد سنة عشر- أو إحدی عشرة- و خمسمائة، علی ما نقله القطیعی عن أبی المحاسن الدّمشقی عنه.
و سمع ببغداد بأخرة سنة أربع و أربعین من الحافظ أبی الفضل بن ناصر، و غیره.
و تفقه و برع فی الفقه و التفسیر و الوعظ، و الغالب علی کلامه التذکیر و علوم المعاملات.
و له «تفسیر» کبیر، و هو مشحون بهذا الفن، و له کتاب «المذهب فی المذهب» و مجالس وعظیة، فیها کلام حسن علی طریقة کلام ابن الجوزی.
قرأ علیه قرینه أبو الفتح نصر اللّه بن عبد العزیز، و جالسه الشیخ فخر الدین بن تیمیة فی أول اشتغاله، و قال عنه: کان نسیج وحده فی علم التذکیر، و الاطلاع علی علوم التفسیر، و له فیه التصانیف البدیعة، و المبسوطات الوسیعة.
و سمع منه الحدیث أبو المحاسن عمر بن علی القرشی الدمشقی بحران، سنة ثلاث و خمسین، و هو إمام الجامع بحران، من أهل الخیر و الصلاح و الدین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 241.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 423
قال و أنشدنی لنفسه:
سألت حبیبی و قد زرته‌و مثلی فی مثله یرغب «1».
فقلت حدیثک مستظرف‌و یعجب منه الذی یعجب
أراک ملیحا ظریفا نظیفافصیح الخطاب فما تطلب
فهل فیک من خلة تزدری‌بها الصد و الهجر قد یقرب
فقال أ ما قد سمعت المقال‌مغنیّة الحیّ ما تطرب توفی فی آخر یوم عرفة- و قیل: لیلة عید النحر- سنة تسع و خمسین و خمسمائة بحران.
ذکره: ابن رجب.
364- علی بن عیسی بن داود بن الجرّاح أبو الحسن الوزیر «2».
................ «3»
له کتاب «معانی القرآن و تفسیره و مشکله» أعانه علی عمله أبو بکر بن مجاهد، و أبو الحسین الخزاز النحوی ................ ................ .. «4».
365- علی بن عیسی بن علی بن عبد اللّه أبو الحسن الرّمانی النحویّ «5».
______________________________
(1) ذیل الحنابلة لابن رجب.
(2) ذیل الحنابلة لابن رجب.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 847، العبر للذهبی 2/ 238، الفهرست لابن الندیم 129، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 277، ترجمة مطولة، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 288.
(4) بیاض فی الأصل، و جاء فی حاشیة الأصل: «تحرر».
(5) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 294، الأنساب للسمعانی 258 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 314، تاریخ بغداد 12/ 16، تذکرة الحفاظ 3/ 986، طبقات المفسرین للسیوطی 24، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 174، العبر للذهبی 3/ 25، الفهرست لابن الندیم 63، اللباب 1/ 475، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 4/ 248، مرآة
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 424
و کان یعرف أیضا بالإخشیدیّ و بالورّاق، و هو بالرّمانیّ أشهر، کان إماما فی العربیّة، علّامة فی الأدب فی طبقة الفارسی و السّیرافی، معتزلیا.
ولد سنة ست و سبعین و مائتین، و أخذ عن الزجّاج و ابن السّراج و ابن درید.
قال أبو حیان التوحیدیّ: لم یرد مثله قط علما بالنحو و غزارة بالکلام، و بصرا بالمقالات، و استخراجا للعویص، و إیضاحا للمشکل مع تأله و تنزّه و دین و فصاحة، و عفاف و نظافة، و کان یمزج النّحو بالمنطق، حتی قال الفارسی: إن کان النحو ما یقوله الرّمانیّ فلیس معنا منه شی‌ء، و إن کان النحو ما نقوله نحن فلیس معه منه شی‌ء.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السّیوطیّ رحمه اللّه فی ترجمة الرّمانیّ من «طبقات النحاة» عقب کلام الفارسی هذا ما نصه «قلت:
النحو ما یقوله الفارسیّ، و متی عهد الناس أن النحو یمزج بالمنطق! و هذه مؤلفات الخلیل و سیبویه و معاصریهما و من بعدهما بدهر لم یعهد فیها شی‌ء من ذلک» انتهی.
و کان الرّمانی متفنّنا فی علوم کثیرة من القراءات، و الفقه، و النحو، و الکلام علی مذهب المعتزلة.
صنّف الرمانی: «التفسیر»، و «الحدود الأکبر»، و «الأصغر»، و «شرح أصول ابن السراج» و «شرح موجزه»، و «شرح جمله»،
______________________________
الجنان 2/ 420، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 280، مفتاح السعادة 1/ 175، المنتظم 7/ 176، میزان الاعتدال 3/ 149، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 168، نزهة الألباء للأنباری 318، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 461.
قال ابن خلکان: «و الرمانی، بضم الراء و تشدید المیم و بعد الألف نون، هذه النسبة یجوز أن تکون الی الرمان و بیعه، و یمکن أن تکون الی قصر الرمان، و هو بواسط معروف.
و قد نسب الی هذا و هذا خلق کثیرون، و لم یذکر السمعانی أن نسبة أبی الحسن المذکور الی أیهما. و اللّه أعلم».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 425
و «شرح سیبویه»، و «شرح مختصر الجرمی»، و «شرح الألف و اللام للمازنی»، و «شرح المقتضب»، و «شرح الصّفات» و «معانی الحروف» و «صنعه الاستدلال فی الکلام»، و «إعجاز القرآن» و غیر ذلک.
قال القفطی: له نحو مائة مؤلف، و کان مع اعتزاله شیعیا.
روی عنه هلال بن المحسّن، و أبو القاسم التّنوخی، و الحسن بن علی الجوهری. و مات فی حادی عشر جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة، و کانت ولادته فی سنة ست و سبعین و مائتین.
366- علی بن فضّال بن علی غالب بن جابر «1».
من ذریة الفرزدق الشاعر أبو الحسن القیروانیّ المجاشعیّ التمیمی الفرزدقیّ.
کان إماما فی اللغة و النحو و التصریف و الأدب و التفسیر و السّیر، ولد بهجر، و طوّف الأرض، و أقام بغزنة مدّة، و صادف بها قبولا، و رجع إلی العراق، و أقرأ ببغداد مدّة النحو و اللغة، و حدّث بها عن جماعة من شیوخ المغرب.
قال هبة اللّه السّقطیّ: کتبت عنه أحادیث فعرضتها علی بعض المحدّثین فأنکرها، و قال: أسانیدها مرکّبة علی متون موضوعة، فاجتمع به جماعة من المحدّثین و أنکروا علیه، فاعتذر، و قال: و همت فیها.
قال عبد الغافر: ورد ابن فضّال نیسابور، فاجتمعت به، فوجدته بحرا فی
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 299، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 132، طبقات المفسرین للسیوطی 24، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 177، العبر للذهبی 3/ 295، مرآة الجنان للیافعی 3/ 132، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 289، المنتظم 9/ 33، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 124. و فضال، ضبطه ابن قاضی شهبة فی طبقات النحاة، بفتح الفاء و تشدید الضاد المعجمة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 426
علمه ما عهدت فی البلدیین و لا فی الغرباء مثله، و کان حنبلیّا یقع فی کل شافعی.
صنّف «البرهان العمیدی» فی التفسیر، عشرون مجلدا، «الإکسیر فی علم التفسیر» خمسة و ثلاثون مجلدا و «إکسیر الذهب فی صناعة الأدب» فی خمس مجلدات «النکت فی القرآن» «شرح معانی الحروف» «شرح عنوان الإعراب» و صنّف کتابا کبیرا فی «بسم اللّه الرحمن الرحیم» و «الفصول فی معرفة الأصول» و «الإشارة إلی تحسین العبارة» و «المقدمة» فی النحو، کتاب «شرح معانی الحروف» کتاب «معارف الأدب» فی النحو ثلاث مجلدات، کتاب «الدّول» فی التاریخ ثلاثون مجلدا «العوامل و الهوامل» فی النحو «شرح عنوان الأدب» «العروض» «شجرة الذهب فی معرفة أئمة الأدب».
مات ببغداد یوم الثلاثاء ثانی عشری ربیع الأول سنة تسع و سبعین و أربعمائة.
و من شعره:
و إخوان حسبتهم دروعافکانوها و لکن للأعادی «1»
و خلتهم سهاما صائبات‌فکانوها و لکن فی فؤادی
و قالوا قد صفت منّا قلوب‌لقد صدقوا و لکن عن ودادی 367- علی بن محمد بن إبراهیم بن عمر بن خلیل الشیحیّ «2».
بمعجمة مکسورة و مثناة من تحت ساکنة ثم حاء مهملة نسبة إلی شیحة، قریة من عمل حلب. البغدادی الصّوفی، علاء الدین، خازن الکتب السّمیساطیة، و اشتهر بالخازن بسبب ذلک.
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 5/ 299، و ذکر له یاقوت أبیاتا أخری غیر هذه.
(2) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 151، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 171، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 83 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 427
ولد سنة ثمان و سبعین و ستمائة ببغداد، و سمع بها من ابن الثعالبی، و قدم دمشق فسمع من القاسم بن مظفر، و وزیرة «1» بنت عمر، و اشتغل کثیرا، و جمع تفسیرا کبیرا سماه «التأویل لمعالم التنزیل» و «شرح العمدة»، و هو الذی صنّف «مقبول المنقول» فی عشر مجلدات، جمع فیه بین «مسند الإمام أحمد» و «مسند الشافعی» و الستة، و «الموطأ»، و الدارقطنی، فصارت عشرة کتب. و رتبها علی الأبواب، و «سیرة نبویة» مطوّلة: و کان حسن السّمت و البشر و التودد قاله: ابن رافع «2»: مات فی آخر شهر رجب- أو مستهل شعبان- سنة إحدی و أربعین و ستمائة بحلب.
و قال ابن قاضی شهبة: کان من أهل العلم، جمع و ألف و حدّث ببعض مصنفاته.
368- علی بن محمد بن حبیب القاضی أبو الحسن الماوردیّ البصری «3».
______________________________
(1) هی ست الوزراء وزیرة بنت عمر بن أسعد أم عبد اللّه، الدمشقیة الحنبلیة، سمعت من والدها، و حدثت بدمشق و مصر.
قال الذهبی: کانت طویلة الروح علی سماع الحدیث، و هی آخر من حدث بالمسند بالسماع عالیا، ماتت سنة 716 ه (الدرر الکامنة لابن حجر 2/ 223).
(2) هو الحافظ تقی الدین أبو المعالی محمد بن رافع السلامی، المصری المولد و المنشأ، ثم الدمشقی الشافعی. عمل لنفسه معجما فی أربع مجلدات یشتمل علی أکثر من ألف شیخ، و صنف ذیلا علی تاریخ بغداد لابن النجار، و قد عدم هو و المعجم فی الفتن. مات سنة 774 ه.
(3) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 504 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 80، تاریخ بغداد 12/ 102، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 267، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 23 أ، طبقات الشیرازی 110، طبقات المفسرین للسیوطی 25، طبقات ابن هدایة اللّه 51، العبر 3/ 223، اللباب 3/ 90، لسان المیزان 4/ 260، المختصر فی اخبار البشر 2/ 179، مرآة الجنان للیافعی 3/ 72، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 407، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 322، المنتظم 8/ 199، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 155، النجوم الزاهرة 5/ 64، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 444. و الماوردی: نسبة الی بیع الماورد.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 428
أحد أئمة أصحاب الوجوه. قال الخطیب: کان ثقة من وجوه الفقهاء الشافعیین و له تصانیف عدّة فی أصول الفقه و فروعه، و فی غیر ذلک، و کان ولی القضاء ببلدان شتی، ثم سکن بغداد.
و قال الشیخ أبو إسحاق: تفقه علی أبی القاسم الصیمریّ بالبصرة، و ارتحل إلی الشیخ أبی حامد الأسفراینیّ، و درس بالبصرة و بغداد سنین کثیرة، و له مصنفات کثیرة فی الفقه و أصوله، و التفسیر و الأدب، و کان حافظا للذهبی.
و قال ابن خیرون: کان رجلا عظیم القدر، مقدّما عند السلطان، أحد الأئمة، له التصانیف الحسان فی کل فن من العلم.
و ذکره ابن الصلاح فی «طبقاته»، و اتهمه بالاعتزال فی بعض المسائل بحسب ما فهمه عنه فی تفسیره فی موافقة المعتزلة فیها، و لا یوافقهم فی جمیع أصولهم، و مما خالفهم فیه أن الجنة مخلوقة. نعم یوافقهم فی القول بالقدر و هی بلیّة غلبت علی البصریین.
قال ابن السّبکی: و الصحیح أنه لیس معتزلیا، و لکنه یقول بالقدر فقط.
و ذکر ابن خلکان فی «الوفیات» أنه لم یکن أبرز شیئا من مصنفاته فی حیاته و إنما أوصی [رجلا] «1» من أصحابه إذا حضره الموت أن یضع یده فی یده، فإن رآه قبض علی یده فلا یخرج من مصنفاته شیئا، و إن رآه بسط یده فهی علامة قبولها فلیخرجها فبسطها.
و من تصانیفه «الحاوی» «تفسیر القرآن» فی ثلاث مجلدات سماه «النکت» «الأحکام السلطانیة» «أدب الدنیا و الدین» «الإقناع» فی
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة و العبارة هنا لیست بالنص فی وفیات الأعیان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 429
الفقه، «مختصر» یشتمل علی غرائب «قانون الوزارة» «سیاسة الملک» و غیر ذلک.
مات فی یوم الثلاثاء سلخ ربیع الأول سنة خمسین و أربعمائة، بعد موت أبی الطیب بأحد عشر یوما، عن ست و ثمانین سنة، و دفن فی مقبرة باب حرب.
369- علی بن محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی «1».
من أهل إشبیلیة، یکنی أبا الحسن.
قرأ القرآن علی أبی العباس الباغانی المقرئ، و غیره. و کان من أهل العلم بالقرآن و الفقه و العربیة، و کانت فنون العربیة أغلب علیه. و کان حسن السّمت من أهل العلم و الفهم و الضبط مات فی المحرم سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة، و مولده سنة سبع و ستین و ثلاثمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
370- علی محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطّاس «2» الإمام علم الدین أبو الحسن الهمدانی «3» السخاوی «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 393.
(2) ضبطه ابن قاضی شهبة فی طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 182: بفتح الغین و تشدید الطاء المهملة المشددة و بعد الألف سین مهملة.
(3) فی الأصل: «الهمذانی»، تحریف، و نص ابن حجر علی أنه بالدال المهملة، نسبة الی القبیلة (تبصیر المنتبه لابن حجر 4/ 1461).
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 311، البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 170، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات سنة 643)، تذکرة الحفاظ 4/ 1432، حسن المحاضرة 1/ 412، ذیل الروضتین لابن شامة 177، روضات الجنات 492، سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 13 ق 2 ص 231، طبقات الشافعیة للأسنوی 141، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 297، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 52 ب، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 568- 571، طبقات القراء للذهبی 2/ 503، طبقات المفسرین للأدنة 53 ب،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 430
المقرئ المفسر، النحویّ. شیخ القراء بدمشق فی زمانه.
ولد بسخا من قری أرض مصر الغربیة فی سنة ثمان- أو تسع و خمسین و خمسمائة، و قدم من سخا إلی القاهرة.
و سمع من الحافظ أبی الطاهر السّلفیّ، و أبی الطاهر بن عوف بالإسکندریة، و بمصر من أبی الجیوش عساکر بن علی، و هبة اللّه البوصیریّ، و إسماعیل بن یاسین.
و أخذ القراءات عن أبی القاسم الشاطبی، و أبی الجود غیاث بن فارس اللخمی، و أبی الفضل محمد بن یوسف الغزنوی.
و أخذ بدمشق عن أبی الیمن الکندی لکن اقتصر علی الشاطبی و أبی الجود فی إسناد الروایات عنهما. لأن الشاطبی قال له فیما یقال: إذا مضیت إلی الشام فاقرأ علی الکندی و لا ترو عنه، و قیل: بل رأی الشاطبی فی النوم فنهاه أن یقرأ بغیر ما أقرأه.
ثم تحول من مصر، و سکن دمشق، و أقرأ الناس بها عند قبر زکریاء علیه السلام من جامع بنی أمیة، نیفا و أربعین سنة، فقرأ علیه خلق کثیر بالروایات، منهم شهاب الدین أبو شامة، و شمس الدین أبو الفتح محمد بن علی بن موسی الأنصاری، و زین الدین عبد السلام الزواوی، و رشید الدین أبو بکر بن أبی الدر، و تقی الدین یعقوب الجرائدی، و جمال الدین إبراهیم
______________________________
طبقات المفسرین للسیوطی 25، 26، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 183، العبر للذهبی 5/ 178، المختصر لأبی الفداء 3/ 174، مرآة الجنان 4/ 110، 111، مرآة الزمان 8/ 758، مسالک الأبصار ج 3 ق 2 ص 231، معجم الأدباء لیاقوت 5/ 414، معجم البلدان لیاقوت 3/ 51 (سخا)، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 354، 355، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 27، 28.
قال ابن خلکان: و السخاوی- بفتح السین المهملة و الخاء المعجمة و بعدها ألف- هذه النسبة الی سخا، و هی بلیدة بالغربیة من أعمال مصر، و قیاسه: سخوی، لکن الناس أطبقوا علی النسبة الأولی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 431
الفاضلی، و رضی الدین جعفر بن دبوقا، و شهاب الدین محمد بن مزهر، و شمس الدین محمد الدمیاطی، و قرأ علیه بشر کثیر، ثم ترکوا الفن کالجمال عبد الواحد بن کثیر، و رشید الدین إسماعیل الحنفی، و شمس الدین محمد ابن قایماز، و النظام محمد التبریزی ...
.... «1»
شرف الدین أبو محمد عبد اللّه الحسینی الحجازی یا مولانا ما أحسن قوله:
سیروا إلی اللّه عرجا و مکاسیر فإن انتظار الصحة بطال، فاستحسن ذلک و قال: ما سمعته إلا الساعة، ثم أطرق قلیلا و رفع رأسه و قال: اکتب و أنشد لنفسه:
یا من یسوّف بالأعمال مرتقباوقت الفراغ و قد ألهته أشغال
سر أعرجا أو کسیرا غیر منتظرلصحة فمرجیّ ذاک بطّال و قد نظم ذلک العارف باللّه تعالی شرف الدین عمر بن الفارض رحمه اللّه، فأحسن ما شاء حیث یقول:
فسر زمنا و انهض کسیرا فخطک البطالة ما أخّرت عزما لصحة و للشیخ علم الدین أیضا:
قد کنت منکم علی بال فأین مضی‌عنی ترفقکم بی یا مولینا
حاشاکم و جمیل الصفح عادتکم‌أن تنقضوا بالوفا عاداتکم فینا و له أبیات یمدح بها السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب:
فیوسف یوسف فی المأثرات و أیام ابن أیوب أیام ابن یعقوب
حقیقة الملک إلا فیه تسمیةشتان ما بین تحقیق و تلقیب
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و قد بحثت فی مراجع ترجمة السخاوی عن العبارات التی تتفق مع وسط الترجمة هنا فلم أهتد الی ذلک، و قد ذکر الداودی فی نهایة هذه الترجمة، أنه نقلها عن المقفی للمقریزی، و لا یوجد من المقفی فی نسختی الجامعة العربیة و دار الکتب الجزء الخاص بمن اسمه علی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 432
و من غرائب الاتفاق أنه مدح السلطان صلاح الدین، و مدح الأدیب رشید الدین الفارقی، و بین وفاة الممدوحین مائة سنة.
و قال الشهاب أبو شامة شیخ وقته: توفی شیخنا علم الدین علامة زمانه، و آیة أوانه [بمنزله] «1» بالتربة الصالحیة، و دفن بسفح قاسیون، و کان علی جنازته هیبة و جلالة و إخبات، و منه استفدت علوما جمة، کالقراءات، و التفسیر، و فنون العربیة، و صحبته من شعبان سنة أربع عشرة و ستمائة، و مات و هو عنی راض فی ثانی عشر جمادی الآخرة، سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
ذکره الشیخ تقی المقریزی فی «المقفی».
371- علی بن محمد بن علی السید زین الدین أبو الحسن الحسینی الجرجانیّ الحنفی «2».
عالم المشرق، و یعرف بالسید الشریف، اشتغل ببلاده: و أخذ عن النور الطاوسی شرحه علی «المنهاج» و شرحه للفظیه عن ولد مؤلفه مخلص الدین، و قدم القاهرة. و أخذ بها عن الشیخ أکمل الدین الحنفی و غیره، و أقام بسعید السعداء أربع سنین ثم خرج إلی بلاد الروم، ثم لحق ببلاد العجم، و رأس هناک.
و قال فیه العینی «3»: کان عالم الشرق، علامة دهره، و کانت بینه و بین
______________________________
(1) تکملة عن: طبقات القراء للذهبی، و طبقات القراء لابن الجزری.
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 1/ 488، الضوء اللامع للسحاوی 5/ 328، الفوائد البهیة للکنوی 125، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 208.
(3) هو محمود بن أحمد بن موسی أبو محمد، بدر الدین العینی، ولد سنة 762 ه بعنتاب، و نشأ بها و تفقه، و کان أماما عالما عارفا بالعربیة حافظا للغة، و له مصنفات کثیرة، منها: شرح البخاری، شرح معانی الآثار، طبقات الحنفیة، طبقات الشعراء، و غیر ذلک. مات سنة 855 ه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 433
السّعد التفتازانی مباحثات و محاورات فی مجلس تمرلنک، تکرر استظهار السید فیها علیه غیر مرّة، و آخر من علمته ممن حضرها و أتقنها العلاء الرومیّ «1» و کان له أتباع یبالغون فی تعظیمه و یفرطون فی إطرائه کعادة العجم، و له تصانیف یقال إنها تزید علی الخمسین، انتهی.
و یقال: إنه حرر الرضی «شرح الحاجبیة» و کان فیه سقم کثیر، و من تصانیفه «مقدمة فی الآفاق و فی الأنفس» یعنی فی تفسیر قوله تعالی:
(سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم) «2».
«و شرح المواقف» للعضد و «شرح التجرید» للنصیر الطوسیّ و «شرح القسم الثالث من المفتاح» و «حاشیة الکشاف» لم تتم، و تصدی للإقراء و التصنیف و الفتیا، و تخرج به أئمة.
مات- کما قال العفیف الجرهی «3»، و أبو الفتوح الطاوسی فی یوم الأربعاء سادس ربیع الآخر سنة ست عشرة و ثمانمائة بشیراز.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین الأسیوطی فی «طبقات النحاة»:
أفادنی صاحبنا المؤرّخ شمس الدین بن عزم، أن مولد السید بجرجان، سنة أربعین و سبعمائة.
372- علی بن محمد علی بن أحمد بن هارون العمرانیّ الخوارزمیّ الحنفی أبو الحسن «4».
______________________________
(1) هو علی بن موسی بن إبراهیم العلاء أبو الحسن الرومی الحنفی، نزیل القاهرة، ولد سنة 756 ه، و أشتغل ببلده، و تفنن فی العلوم، و دخل بلاد العجم و لازم السید الجرجانی مدة، مات سنة 841 ه (الضوء اللامع للسحاوی 6/ 41).
(2) سورة فصلت 53.
(3) الجرهی: نعمة اللّه بن محمد أبو الخیر بن العفیف الجرهی الشیرازی الشافعی، ولد سنة 810 ه، و قدم القاهرة من مکة فی طلب الحدیث فسمع الکثیر، و اشتغل فی عدة علوم و مهر و فضل فی مدة یسیرة. مات سنة 840 ه (الضوء اللامع للسحاوی 10/ 202).
(4) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 5/ 412.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 434
یلقب حجة الأفاضل، و فخر المشایخ.
قال یاقوت: سید الأدباء، و قدوة مشایخ الفضل، المحیط بأسرار الأدب، و المطّلع علی غوامض کلام العرب. قرأ الأدب علی الزمخشریّ و صار من أکبر أصحابه، و أوفرهم حظا من غرائب آدابه، لا یشقّ غباره فی حسن الخطّ و اللفظ، و لا یمسح عذاره فی کثرة السماع و الحفظ.
سمع الحدیث من الزمخشریّ، و الإمام عمر الترجمانی، و الحسن بن سلیمان الخجندیّ، و عبد الواحد الباقرجی و غیرهم.
و کان ولوعا بالسماع کتوبا، و کان من العلم الغزیر فیه دین و صلاح و زهد، و کان یذهب مذهب الرأی و العدل.
و جعل فی آخر عمره أیّامه مقصورة علی نشر العلم و إفادته لطالبیه، و فزع الناس إلیه فی حلّ المشکلات و شرح المعضلات، و هو مع العلم الغزیر و الفضل الکثیر علم فی الدین، و الصلاح المتین، و آیة فی الزهد، معتزلیّ.
صنّف «التفسیر» و «اشتقاق الأسماء» و «المواضع و البلدان». مات سنة ستین و خمسمائة «1».
و من شعره:
رأیتک تدّعی علم العروض‌کأنک لست منها فی عروض «2»
فکم تزری بشعر مستقیم‌صحیح فی موازین العروض
کأنّک لم تحط مذ کنت علمابمخبون الضّروب و لا العروض و منه قصیدة یمدح بها النبی صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 5/ 412.
(2) المصدر السابق 5/ 414.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 435 أضاء برق و سجف اللیل مسدول‌کما یهزّ الیمانی و هو مصقول «1»
فهاج و جدی بسعدی و هی نائیةعنّی و قلبی بالأشواق متبول
لم یبق لی مذ تولّی الظّعن باکرةصبر و لم یبق لی قلب و معقول
مهما تذکّرتها فاض الجمان علی‌خدّی حتّی نجاد السیف مبلول ذکره الصفدی فی «تاریخه»، و القرشی، و شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطیّ فی «طبقات النحاة».
373- علی بن محمد بن علی النیریزی «2».
نسبة إلی نیریز- بنون مفتوحة ثم تحتانیة- من قری شیراز، أبو الحسن، کان من العلماء و له «تفسیر»، ذکره ابن الفوطی فی «الدرر الناصعة فی شعراء المائة السابعة» و قال: مات سنة اثنتین [و خمسین «3»] و ستمائة و له أربع و ثمانون سنة.
و ذکره ابن الدّبیثی فی «تاریخ واسط» و قال: إنه قدم علیهم و حدثهم عن عبد العزیز بن محمد الأدمی، و کان خطیب شیراز.
ذکره الحافظ ابن حجر فی «تبصیر المنتبه».
374- علی بن محمد بن علی بن عباس بن فتیان «4» القاضی الإمام البارع علاء الدین علی المعروف بابن اللحام الحنبلی الدمشقی «5».
______________________________
(1) نفس المصدر 5/ 413.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 206.
(3) تکملة عن تبصیر المنتبه.
(4) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الضوء اللامع للسحاوی، و انباء الغمر للزرکلی.
(5) له ترجمة فی: انباء الغمر للزرکلی 2/ 174، الضوء اللامع للسحاوی 5/ 320.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 436
برع فی الفقه، و التفسیر، و العربیة، و غیر ذلک. و أفتی و درس و وعظ بجامع دمشق، و کان حسن الوعظ دیّنا خیّرا، و ناب فی الحکم بدمشق، فلما قدم تمرلنک إلی حلب، جفل فیمن جفل من الناس إلی القاهرة، فأکرمه الحنابلة و أجلوا قدره إلی أن مات الموفق أحمد بن نصر اللّه قاضی الحنابلة، عین المجد سالم، و ابن اللحام هذا، فقال کل منهما: لا أصلح، و إنما یصلح هذا، فصرف اللّه ذلک عن ابن اللحام و ابتلی به المجد سالم، و أعطی تدریس المدرسة المنصوریة لابن اللحام، فمات بعد استقراره فیها بسبعة عشر یوما یوم عید الفطر سنة ثلاث و ثمانمائة.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
375- علیّ بن محمد بن مهدیّ أبو الحسن الطّبریّ «1».
تلمیذ الشیخ أبی الحسن الأشعری الشافعی، صحبه بالبصرة و أخذ عنه.
و کان من المبرّزین فی علم الکلام و القوّامین «2» بتحقیقه و له کتاب «تأویل الأحادیث المشکلات الواردة فی الصفات» و کان مفتنّا فی أصنام العلوم.
قال أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن الأسدیّ: کان شیخنا و أستاذنا أبو الحسن علی بن مهدی الطبری الفقیه، مصنّفا للکتب، فی أنواع العلم، حافظا للفقه، و الکلام، و التفاسیر، و المعانی، و أیّام العرب، فصیحا، مبارزا فی النظر، ما شوهد فی أیامه مثله، انتهی.
و ترجمه الحافظ أبو القاسم بن عساکر فی کتاب «التبیین» و لم أر من ورّخ وفاته.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تبیین کذب المفتری لابن عساکر 195، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 466، طبقات العبادی 85.
(2) فی الأصل: «و القوانین» بالنون، و لعل الصواب ما أثبته.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 437
و له:
ما ضاع من کان له صاحب‌یقدر أن یصلح من شأنه «1»
فإنما الدّنیا بسکانهاو إنما المرء بإخوانه اختصرته من «الطبقات الکبری» لابن السّبکی.
376- علی بن محمد بن محمد بن وفاء أبو الحسن السکندریّ الأصل المصریّ الشاذلیّ المالکی الصوفی «2».
و یعرف کسلفه بابن وفاء، ولد سنة تسع و خمسین و سبعمائة بالقاهرة.
کان علی أحسن حال و أجمل طریقة، و لما بلغ سبع عشرة سنة جلس مکان أبیه و عمل المیعاد، و شاع ذکره و بعد صیته، و انتشر أتباعه، و ذکر بمزید الیقظة و جودة الذهن و الترقی فی الأدب و الوعظ.
قال فی «الإنباء»: کان أکثر أوقاته فی الروضة، و کان یقظا حاد الذهن، اشتغل بالأدب و الوعظ، و حصل له أتباع، و أحدث ذکرا بألحان و أوزان، و له نظم کثیر. مات بمنزله فی الروضة فی یوم الثلاثاء ثانی عشر ذی الحجة سنة سبع و ثمانمائة و دفن عند أبیه بالقرافة.
و قال غیره: کان فقیها عارفا بفنون العلم بارعا فی التصوّف حسن الکلام فیه، مستحضرا للتفسیر، بل له «تفسیر» و نظم و «دیوانه» متداول بالأیدی، رحمة اللّه علیه.
377- علی بن مرزوق بن عبد اللّه الشیخ أبو الحسن الردینیّ.
حفظ القرآن العظیم، و سمع الحدیث، و کان فقیها عارفا بالتفسیر، متخلیا
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 308، الضوء اللامع للسحاوی 6/ 21.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 438
للعبادة، أقام بمسجد سعد الدولة من الشرف الذی علیه الآن قلعة الجبل، ثم تحول منه إلی مسجد الردینی الموجود الآن بداخله قلعة الجبل، و کانت کلمته مقبولة عند الملوک، توفی سنة أربعین و خمسمائة، و دفن بالقرافة قریبا من ساریة شرقی قبر الکیزانی، و عرف قبره بإجابة الدعاء، و جرّب ذلک.
و فی کتاب «مصباح الدّیاجی» أن معن بن زید بن سلیمان نام عند قبر الردینی، و کان علیه دین مبلغ عشرة آلاف درهم، فرآه فی النوم، فشکی إلیه ذلک، فقال: قل اللهم بما کان بینک و بین عبدک الرّدینی، إلا ما قضیت دینی، فاستیقظ و سأل اللّه ذلک، فأتاه شخص و قال: أنت الذی شکوت للشیخ ثقل الدین؟ قال: نعم. فدفع إلیه عشرة آلاف درهم.
و أنه بلغ الشیخ أبا عمرو عثمان بن مرزوق بن حمید بن سلامة الحوفی الحنبلی، أن الرّدینی ینکر علی أصحابه، فعزم علی أن یسیر إلیه فی غدو معه جماعته، فلما کان فی اللیل و هو علی سطح داره، إذا برجل سقط علیه من الهواء و قال: أنا الردینی، جئت إلیک قبل أن تأتینی، فقال: إنما أکلم من یأتی علی رجلیه، و أما من أعطی هذه المکانة فلا أکلمه بما یکره. و توفی أبو عمرو الحوفی سنة أربع و ستین و خمسمائة و قد جاوز سبعین سنة.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
378- علی بن المسلم بن محمد بن علی بن الفتح أبو الحسن السّلمی الدمشقی الشافعی الفرضیّ جمال الإسلام «1».
قال ابن عساکر: کان عالما بالتفسیر و الأصول و الفقه و التذکیر و الفرائض و الحساب، و تعبیر المنامات، تفقه علی القاضی أبی المظفر عبد الجلیل بن عبد
______________________________
(1) له ترجمة فی: تبیین کذب المفتری لابن عساکر 326، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 235، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 33، طبقات المفسرین للأدنة 40 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 26.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 439
الجبار المروزیّ، ثم علی الفقیه نصر المقدسیّ و لازمه، و برع فی المذهب حتی أعاد للشیخ نصر، و لزم الغزالیّ مدّة مقامه بدمشق، و درس فی حلقة الغزالی بالجامع و کان یثنی علی علمه و فهمه.
قال الذهبی: و سمع من عبد العزیز الکتّانی، و الفقیه نصر، و جماعة.
و برع فی الفقه و غیره.
و له مصنفات فی الفقه و التفسیر، و کان ثقة ثبتا، موفقا فی الفتاوی، ملازما للتدریس و الإفادة، حسن الأخلاق، یعقد مجلس التذکیر و یظهر السنّة و یردّ علی المخالفین.
قال الحافظ أبو القاسم بن عساکر: بلغنی أن الغزالی قال: خلفت بالشام شابا إن عاش کان له شأن. قال فکان کما تفرّس فیه، ولی التدریس بالأمینیّة و هو أول من درس، و روی عنه الحافظ أبو القاسم بن عساکر، و ابنه القاسم، و السّلفیّ، و برکات الخشوعیّ، و طائفة، آخرهم القاضی أبو القاسم الحرستانیّ.
و قد أملی عدة مجالس و لم یخلف بعده مثله، مات ساجدا فی صلاة الفجر فی ذی القعدة سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة، و دفن بباب الصغیر فی الصفة التی فیها جماعة من الصحابة رضی اللّه عنهم.
و من تصانیفه: «کتاب أحکام الخناثی» مختصر، و هو تصنیف مفید فی بابه.
379- علی بن موسی بن یزداد أبو الحسن القمّی «1».
الفقیه الحنفی، إمام أهل الرأی فی عصره بلا مدافعة ..
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 42، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 380، طبقات المفسرین للسیوطی 26، الفهرست لابن الندیم 207، اللباب لابن الأثیر 3/ 4.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 440
له مصنفات منها «أحکام القرآن» و هو کتاب جلیل، و کتاب «نقض ما خالف فیه الشافعی العراقیین فی أحکام القرآن» و کتاب «إثبات القیاس و الاجتهاد و خبر الواحد».
سمع محمد بن شجاع الثلجی، و منه أبو بکر بن سعید «1» بن نصر، و تخرج به جماعة من الکبار، و أملی بنیسابور. مات سنة خمسین و ثلاثمائة، رحمه اللّه و إیّانا.
380- علی بن یعقوب بن جبریل بن عبد المحسن بن یحیی بن الحسن ابن موسی الشیخ الإمام نور الدین أبو الحسن البکری «2».
من ولد أبی بکر الصّدیق رضی اللّه عنه، المصری.
ولد سنة ثلاث و سبعین و ستمائة، و سمع «مسند الشافعی» من وزیرة بنت المنجا، و اشتغل و أفتی و درّس، و لما دخل ابن تیمیّة إلی مصر، قام علیه و أنکر ما یقوله و آذاه. و له کتاب «تفسیر الفاتحة».
قال السبکی فی «الطبقات الکبری» و صنف «کتابا فی البیان».
و کان من الأذکیاء، سمعت الوالد یقول: إن ابن الرافعة أوصی بأن یکمل شرحه «الوسیط» و کان رجلا خیرا، آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر و قد واجه مرة الملک الناصر بکلام غلیظ، فأمر السلطان بقطع لسانه، حتی شفع
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: طبقات المفسرین للسیوطی، و فی تاج التراجم لابن قطلوبغا، و الجواهر المضیئة: للقرشی: «أبو بکر بن سعد».
و هو کما جاء فی الجواهر المضیئة 1/ 68: أحمد بن سعد بن نصر بن اسماعیل أبو بکر الفقیه البخاری. ولد سنة 299 ه. قدم بغداد، و حدث بها عن علی بن موسی القمی الحنفی. مات سنة 306 ه.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 114، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 423، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 214، ذیل العبر 133، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 442 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 74 أ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 441
فیه، فإنه قال له: أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر، فقال له السّلطان و قد اشتدّ غضبه: أنا جائر؟ فقال: نعم. أنت سلطت الأقباط علی المسلمین و قویت دینهم، فلم یتمالک السلطان أن أخذ السّیف و همّ لیضربه، فبادر الأمیر طغای فأمسک بیده، فالتفت السّلطان إلی ابن مخلوف المالکی، و قال: یا قاضی، یتجرّأ علیّ هذا! ما الذی یجب علیه، فلم یقل شیئا.
و قال الإسنویّ: تحیا بمجالسته النفوس، و یتلقی بالأیدی فیحمل علی الرءوس، تقمّص بأنواع الورع و التقی، و تمسّک بأسباب التقی فارتقی، کان عالما، صالحا نظارا، ذکیا، متصوفا، أوصی إلیه ابن الرفعة بأن یکمل ما بقی من شرحه علی «الوسیط» لما علم من أهلیته لذلک دون غیره، فلم یتفق له ذلک، لما کان یغلب علیه من التّجلی و الانقطاع، و الإقامة بالأعمال الخیریة مقابل مصر، بسبب محنة حصلت له مع الملک الناصر، و أمر فیها بقطع لسانه، ثم شفع فیه، و ترکه و منعه من الإقامة بالقاهرة و مصر، إلی أن توفی فی شهر ربیع الآخر سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
381- علی بن یوسف بن حریز بن معضاد بن فضل اللخمی الشطنوفی نور الدین أبو الحسن المقرئ النحوی. «1»
کذا ذکره الأدفوی، و قال: قرأ القراءات علی التقی یعقوب بن بدران الجرائدی، و النحو علی الضیاء صالح بن إبراهیم الفارقی إمام جامع الحاکم، و سمع من النجیب، و تولی تدریس التفسیر بالجامع الطولونی، و تصدر للإقراء بجامع الحاکم، و کان کثیر من الناس یعتقده، و القضاة تکرمه.
مات بالقاهرة یوم السبت تاسع عشر ذی الحجة سنة ثلاث عشرة و سبعمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر، 3/ 216، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 585.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌1، ص: 442
و قال ابن مکتوم: کان رئیس المقرئین بالدیار المصریة، و معدودا فی المشایخ من النحاة، و له الید الطولی فی علم التفسیر، و علق فیه تعلیقا.
و له «کتاب فی مناقب الشیخ عبد القادر الکیلانی» نفعنا اللّه ببرکاته؛ فی ثلاث مجلدات.
مولده فی شوال سنة سبع و أربعین و ستمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
تم الجزء الأول من کتاب طبقات المفسرین و یلیه الجزء الثانی و أوله: من اسمه عمر
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 3

382- عمر بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن علی ابن حمزة بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو البرکات الحسینی الکوفی الحنفی الزّیدی «1» قال السمعانیّ: شیخ کبیر فاضل، له معرفة بالفقه، و الحدیث، و اللغة، و التفسیر و النحو، و له التصانیف الحسنة السائرة، سمعته یقول: أنا زیدی المذهب، لکنی أفتی علی مذهب السلطان، یعنی مذهب أبی حنیفة ظاهرا، و مذهب زید تدیّنا.
و قال أبو طالب بن الهراس الدمشقی: إنه صرح له بالقول بالقدر و خلق القرآن، و قال الحافظ أبو الغنائم النّرسیّ: هو جارودیّ «2» المذهب، لا یری الغسل من الجنابة.
سمع الحدیث من أبی بکر الخطیب، و أبی القاسم بن عساکر، و أبی موسی المدینیّ، مولده سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، و مات فی شعبان سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 324، الأنساب للسمعانی 283 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 219، تاج التراجم لابن قطلوبغا 48، طبقات المفسرین للأدنةوی 142، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 194، اللباب لابن الأثیر 1/ 517، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 12، المنتظم لابن الجوزی 10/ 114، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 276.
(2) الجارودیة: أصحاب أبی الجارود؛ زیاد بن أبی زیاد، زعموا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نص علی علی بالوصف دون التسمیة، و هو الامام بعده، و الناس قصروا؛ حیث لم یعرفوا الوصف، و لم یطلبوا الموصوف (الملل و النحل للشهرستانی 1/ 311).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 4
383- عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین «1».
الإمام الحافظ، المفید الواعظ، محدّث العراق أبو حفص البغدادی، صاحب «الترغیب» و «التفسیر» الکبیر، ألف جزء، و «المسند» ألف جزء و ثلاثمائة جزء و «التاریخ» و «الزهد» مائة جزء، و غیر ذلک.
ولد سنة سبع و سبعین و مائتین، و روی الحروف عن أبی بکر بن أبی داود، و أبی بکر بن مجاهد، و أبی بکر النقاش، و أحمد بن مسعود الزهری، بمصر. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 4 من اسمه عمر ..... ص : 3
الباغندی، و البغوی، و منه المالینی، و البرقانی، و جمع الأبواب و الشیوخ، و صنف ثلاثمائة و ثمانین مصنفا.
و قال ابن ماکولا و غیره: ثقة مأمون، صنف ما لم یصنفه أحد إلا أنه لحّان و لا یعرف الفقه.
روی القراءة عنه الحسین بن الطّناجیری. مات فی ذی الحجة سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة.
384- عمر بن إسماعیل بن مسعود بن سعد بن سعید الفارقیّ الفقیه النحویّ الشافعی الأدیب الکاتب أبو القاسم رشید الدین «2».
قال الذّهبیّ: کانت له ید طولی فی التّفسیر و البیان و البدیع و اللغة،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 11/ 265، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 987، الرسالة المستطرفة للکتانی 38، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 588، لسان المیزان 4/ 283، مرآة الجنان للیافعی 2/ 426، المنتظم لابن الجوزی 7/ 152، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 172.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 318، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 308، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 62 ب، العبر للذهبی 5/ 363، فوات الوفیات 2/ 302، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 385.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 5
انتهت إلیه رئاسة الأدب، و اشتغل علیه خلق من الفضلاء؛ و قد وزر و تقدم فی دول، و أفتی و ناظر، و برع فی البراعة و البلاغة و النّظم و النّثر. و کان حلو المحاضرة، ملیح النّادرة، یشارک فی الأصول و الطلب، و له فی النّحو مقدّمتان.
سمع من ابن الزّبیدیّ، و عبد العزیز بن باقا، و جماعة، و درّس بالناصریّة مدّة، و بالظاهریة و انقطع بها و خنق فیها، و أخذ ذهبه فی رابع المحرم سنة تسع و ثمانین و ستمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
385- عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح بن شهاب بن عبد الخالق بن محمد بن مسافر «1».
شیخ الاسلام، الحافظ الفقیه، البارع المجتهد ذو الفنون، سراج الدین أبو حفص الکنانی البلقینیّ الشافعیّ، ولد بناحیة بلقینة من قری مصر فی ثانی عشر شعبان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و قرأ بها القرآن.
و قدم إلی القاهرة صغیرا فی سنة سبع و ثلاثین، و سمع من ابن القماح، و ابن عبد الهادی، و ابن شاهد الجیش، و أحمد بن کشتغدی، و إسماعیل التفلیسی، و أجاز له المزّیّ، و خلق.
و أخذ الفقه عن ابن عدلان، و التقی السّبکی، و النحو عن أبی حیان، و انتهت إلیه رئاسة المذهب و الافتاء. و ولی قضاء الشام سنة تسع و ستین عوضا عن تاج الدین السّبکی، فباشر دون السنة.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 245، البدر الطالع للشوکانی 1/ 506. حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 329، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 206، الضوء اللامع للسحاوی 6/ 85، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 111 أ، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 109.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 6
و ولی تدریس الخشّابیة، و التفسیر بجامع ابن طولون، و بالظاهریة.
[و برع «1»] فی معرفة مذهبه، مع کثرة الحفظ للحدیث أسانید و متونا، و التبحّر فی علم التفسیر، و معرفة العربیة و اللغة، و غیر ذلک من العلوم، و تخرج به أعیان العصر، و دارت علی رأسه الفتوی عدة سنین، و قصد من أقطار الأرض للأخذ عنه، و بالفتاوی، و أتاه الناس من الهند و الیمن و بغداد و خراسان و بلاد الروم و المغرب و الشام و الحجاز، و کان فی الحفظ آیة من خالقه تعالی.
و من مصنفاته: «شرح البخاری» و «الترمذی» و «محاسن الاصلاح» و «تضمین ابن الصّلاح» و «التدریب» فی الفقه و لم یکمله، و «حواشی الرافعی» و «الرّوضة» و غیر ذلک. مات فی لیلة الجمعة، و دفن من الغد و هو عاشر ذی القعدة سنة خمسین و ثمانمائة، و له من العمر إحدی و ثمانون سنة.
386- عمر بن عثمان بن الحسین بن شعیب أبو حفص الجنزیّ «2».
الأدیب. أحد الأعلام فی الأدب و الشعر، قال فی «الوشاح»: هو إمام فی النّحو و الأدب، لا یشقّ غباره، و مع ذلک فقد تحلی بالورع و نزاهة النّفس.
و قال السّمعانیّ: أحد أئمة الأدب، لازم أبا المظفر الأبیوردیّ «3» مدة،
______________________________
(1) زیادة یقتضیها السیاق.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 2/ 329، الأنساب للسمعانی 137 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 27، اللباب لابن الأثیر 1/ 241، معجم الأدباء للسیوطی 6/ 49.
و الجنزی، بفتح الجیم و سکون النون و کسر الزای. نسبة الی مدینة جنزة، و هی من أذربیجان.
(3) بفتح الألف و کسر الباء الموحدة و سکون الیاء المعجمة و فتح الواو و سکون الراء و فی آخرها الدال المهملة، نسبة الی أبیورد، و هی بلدة من بلاد خراسان (اللباب لابن الأثیر 1/ 21).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 7
و ذاکر الفضلاء، و برع فی العلم حتی صار علامة زمانه و أوحد عصره، و کان حسن السیرة.
صنف التصانیف و شاعت فی الآفاق، و شرع فی إملاء تفسیر لو تم لم یوجد مثله. سمع «سنن النّسائیّ» من عبد الرحمن الدّونیّ.
قال الذهبیّ: روی عنه السّمعانیّ، و ابنه عبد الرحیم. مات رابع عشر ربیع الآخر سنة خمسین و خمسمائة، و قد جاوز السبعین.
387- عمر بن عبد الرحمن بن عمر سراج الدین الفارسیّ الکنانیّ «1».
صاحب «الکشف علی الکشاف» کان من صباه مشمرا ساق الجد فی التحصیل، لا یفتر ساعة، و کان له حظ وافر من العلوم، سیما العربیة.
قرأ علی قوام الدین الشیرازی، و هو قرأ علی القطب العالی. توفی سنة خمس و أربعین و سبعمائة عن سبع- أو ثمان- و ثلاثین سنة.
388- عمر بن علی بن سلیمان بن یعقوب بن عبد الحموی له تفسیر فی نحو الثلاثین مجلدا کان فی ................ ... «2»
389- عمر بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن علی بن لقمان النسفیّ ثم السمرقندیّ الحنفیّ الإمام الزاهد نجم الدین أبو حفص «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للسلامی 159، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 256، ذیل تذکرة الحفاظ للذهبی 358، طبقات القراء لابن الجزری 1/ 594.
(2) بیاض فی الأصل.
(3) له ترجمة فی: تار التراجم لابن قطلوبغا 47، الجواهر المضیئة للقرشی 1/ 394، طبقات المفسرین للأدنةوی 41 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 27، العبر للذهبی 4/ 102، الفوائد البهیة للکنوی 149، لسان المیزان للعسقلانی 4/ 327، مرآة الجنان للیافعی 2/ 268، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 53، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 127.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 8
ولد بنسف فی شهور سنة إحدی- أو اثنتین- و ستین و أربعمائة.
و سمع أبا محمد إسماعیل بن محمد النّوحیّ النسفیّ، و أبا الیسر محمد بن الحسین البزدویّ، و أبا علی الحسن بن عبد الملک النسفیّ.
و روی عنه عمر بن محمد بن العقیلیّ.
حکی أنه أراد أن یزور الزمخشریّ فی مکة، فلما وصل إلی داره دق الباب لیفتحوه و یأذنوا له بالدخول، فقال الزمخشری: من ذا الذی یدق الباب؟ فقال: عمر. فقال جار اللّه: انصرف، فقال نجم الدین: یا سیدی، [عمر] «1» لا ینصرف، فقال جار اللّه: إذا نکر ینصرف.
قال السمعانیّ: فقیه فاضل، عارف بالمذهب و الأدب، صنف التصانیف فی الفقه، و الحدیث، و «نظم الجامع الصغیر».
و أما مجموعاته فی الحدیث فطالعت منها الکثیر و تصفحتها، فرأیت فیها من الخطأ و تغییر الأسماء و إسقاط بعضها شیئا کثیرا، و أراها غیر محصورة، و لکن کان مرزوقا فی الجمع و التصنیف.
کتب إلیّ بالإجازة بجمیع مسموعاته و مجموعاته، و لم أدرکه بسمرقند حیّا، و حدثنی عنه جماعة «2» (قال: و إنما ذکرته فی هذا المجموع لکثرة تصانیفه، و شیوع ذکره، و إن لم یکن إسناده عالیا، و کان ممن أحب الحدیث و طلبه، و لم یرزق فهمه، و کان له شعر حسن مطبوع علی طریقة الفقهاء و الحکماء).
______________________________
(1) تکملة من الجواهر المضیئة، و الفوائد البهیة.
(2) کذا وقفت الترجمة مبتورة فی نسخة دار الکتب، و جاءت تکملتها فی الجزء الموجود من نسخة معهد المخطوطات بالجامعة العربیة علی النحو المذکور بین القوسین.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 9
قال: و کان إماما فاضلا مبرّزا متفنّنا. صنف فی کل نوع من العلم، فی التفسیر و الحدیث، و الشروط، و بلغت تصانیفه المائة، و نظم «الجامع الصغیر» لمحمد بن الحسن، و هو صاحب «القند فی علماء سمرقند»، انتهی.
و هو أحد مشایخ صاحب «الهدایة» قال: و سمعته یقول: أنا أروی الحدیث عن مائة و خمسین شیخا.
قال الکتبی فی «تاریخه»: و لعله صنف مائة مصنف، قدم بغداد، و حدث بکتاب «تطویل الأسفار لتحصیل الأخبار» من جمعه، و روی فیه عن عامة مشایخه. توفی لیلة الخمیس ثانی عشر جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة بسمرقند.
390- [عمر «1» بن محمد بن بجیر الهمذانی السمرقندی.
الحافظ الإمام الکبیر أبو حفص، محدث ماوراء النهر، و صاحب «الصحیح» و «التفسیر» و غیر ذلک.
ولد سنة ثلاث و عشرین و مائتین، و کان والده صاحب حدیث و رحلة، یروی عن عارم و طبقته، فحرص علی ولده أبی حفص و سفره إلی الأقالیم مرات.
سمع عیسی بن حماد زغبة، و بشر بن معاذ العقدی، و عمر بن علی الفلاس، و أحمد بن عبدة الضبی، و محمد بن معاویة خال الدارمیّ، و خلائق.
______________________________
(1) سقط صدر الترجمة فی الأصل الی: «قوله و معمر بن جبریل الکرمینی» و قد أکملته عن تذکرة الحفاظ؛ لأن الترجمة هنا منقولة بنصها عن تذکرة الحفاظ للذهبی.
و لعمر بن محمد بن بجیر ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 719، العبر للذهبی 2/ 149، اللباب لابن الأثیر 1/ 99، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 209.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 10
حدث عنه محمد بن صابر، و محمد بن بکر الدهقان، و محمد بن أحمد بن عمران الشاشی، و محمد بن المؤدب]. و معمر بن جبریل الکرمینی، و أعین بن جعفر السمرقندی، و عیسی بن موسی الکسائی، و آخرون.
و قد دخل مصر، فصادف جنازة أحمد بن صالح المصری و شهدها.
قال أبو سعد الإدریسیّ: کان فاضلا خیّرا [ثبتا] «1» فی الحدیث، له العنایة التامة فی طلب الآثار و الرحلة، و قد تفرد بحدیث حسن، فقال:
حدثنا العباس بن الولید الخلال حدثنا مروان بن محمد حدثنا معاویة بن سلام عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی نضرة عن أبی سعید مرفوعا (إن اللّه زادکم صلاة إلی صلاتکم هی خیر لکم من حمر النعم، ألا و هی رکعتان قبل صلاة الفجر). توفی سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة.
391- عمر بن محمد بن عبد اللّه بن [محمد بن] «2» عبد اللّه بن نصر «3».
بفتح النون و الصاد المهملة.
أبو شجاع البسطامیّ ثم البلخیّ.
إمام مسجد راعوم: محدّث، رفیق الحافظ الکبیر أبی سعد السمعانیّ و صدیقه.
ولد سنة خمس و سبعین و أربعمائة، و سمع ببلخ أباه، و أبا القاسم أحمد بن محمد الخلیل، و إبراهیم بن الأصبهانیّ، و أبا جعفر محمد بن الحسین السّمنجانیّ، و علیه تفقه، و أبا حامد بن محمد الشّجاعیّ، و أبا نصر محمد بن محمد الماهانیّ، و جماعة.
______________________________
(1) تکملة عن: تذکرة الحفاظ للذهبی.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیّة للسبکی.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1318، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 248، العبر 4/ 178، مرآة الزمان 8/ 330، النجوم الزاهرة 5/ 376.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 11
روی عنه أبو سعد السعانیّ، و ابنه عبد الرحیم، و ابن الجوزیّ، و الافتخار عبد المطلب الهاشمیّ، و الشیخ تاج الدین الکندیّ، و أبو أحمد بن سکینة، و أبو الفتح المندائیّ، و أبو روح عبد المعز الهرویّ، و آخرون.
ذکره صاحبه ابن السمعانیّ، فقال: مجموع حسن و جملة ملیحة، مفت مناظر، محدّث مفسّر، واعظ أدیب، شاعر حاسب.
قال: و کان مع هذه الفضائل حسن السّیرة جمیل الأمر، ملیح الأخلاق، مأمون الصحبة، نظیف الظاهر و الباطن، لطیف العشرة، فصیح العبارة، ملیح الإشارة فی وعظه، کثیر النّکت و الفوائد، و کان علی کبر السّنّ حریصا علی طلب الحدیث و العلم، مقتبسا من کلّ أحد.
ثم قال: کتبت عنه الکثیر بمرو، و هراة، و بخاری و سمرقند، و کتب عنی الکثیر و حصّل نسخة بهذا الکتاب، یعنی «ذیل تاریخ بغداد».
و قال فی موضوع آخر: لا نعرف للفضائل أجمع منه مع الورع التام.
و قال فی «الذّیل»: کتب إلیّ من بلخ أبیاتا، و هی:
یا آل سمعان ما أسنی «1»
فضائلکم‌قد صرن فی صحف الأیّام عنوانا
معاهدا ألفتها النازلون بهافما وهت بمرور الدّهر أرکانا
حتی أتاها أبو سعد فشیّدهاو زادها بعلو الشّأن تبیانا
کانوا ملاذ بنی الآل فانقرضوامخلّفین به مثل الذی کانا
کانوا عیاضا فأهدوا من خلائقه‌إلی طبائعنا روحا و ریحانا
لو لا مکان أبی سعد لما وجدواعلی مفاخرهم للناس برهانا فی أبیات أخر، یمدح بها «الذیل» ذکرها أبو سعد.
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «ما أنسی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 12
و حکی أن کلّا من أبی شجاع و أبی سعد [کان] «1» یسأل اللّه أن لا یسمعه نعی صاحبه، فماتا فی شهرین، أبو شجاع ببلخ، و أبو سعد بمرو، و لم یسمع أحدهما نعی الآخر. توفی أبو شجاع ببلخ فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و ستین و خمسمائة.
أورده ابن السبکی فی «الکبری».
392- عمر بن محمد أبو حفص الشیخ شهاب الدین السّهروردیّ «2».
صاحب «عوارف المعارف» و کتاب «بغیة البیان فی تفسیر القرآن» و کتاب «المناسک» و کتاب «رشف النصائح الإیمانیة و کشف الفضائح الیونانیة».
و کان فقیها شافعیا، شیخا صالحا ورعا، کثیر الاجتهاد فی العبادة و الریاضة، و تخرج علیه خلق کثیر من الصوفیة فی المجاهدة و الخلوة، و لم یکن فی آخر عصره مثله.
و کان شیخ الشیخونیة ببغداد، و کان له مجلس وعظ، و علی وعظه قبول کثیر، و له نفس مبارک، و کان کثیر الحج، و ربما جاور فی بعض حججه.
و کان أرباب الطریق من مشایخ عصره یکتبون من البلاد صورة فتاوی، یسألونه عن شی‌ء من أحوالهم، حتی إن بعضهم کتب إلیه: یا سیّدی، إن
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 143، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1458، ذیل الروضتین لأبی شامة 163، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 338، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 47 أ، العبر للذهبی 5/ 129، مرآة الجنان للیافعی 4/ 79، مرآة الزمان 8/ 679، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 355، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 283، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 119.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 13
ترکت العمل أخلدت إلی البطالة، و إن عملت داخلنی العجب، فأیّما أولی؟
فکتب جوابه: اعمل و استغفر اللّه من العجب، و له من هذا شی‌ء کثیر.
و کان قد صحب عمّه الشیخ نجیب الدین عبد القاهر زمانا، و علیه تخرج.
و مولده بسهرورد فی أواخر رجب أو أوائل شعبان، و الشک منه فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و توفی فی المحرم سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة ببغداد، رحمه اللّه تعالی.
393- عمر بن مسلّم بن سعید بن عمر بن بدر بن مسلم القرشی «1».
الملحی الأصل، الشافعی، الشیخ الإمام العلامة المفتی المفید، زین الدین أبو حفص القبیباتی.
الفقیه، المحدّث، المفسّر، الواعظ.
مولده سنة أربع و عشرون و سبعمائة.
ورد دمشق بعد الأربعین، فنودی بالقبیباتی، و قرأ القرآن، و اشتغل بالعلم، و کان هناک یشهد و یقرأ و ینتفع الناس به.
قرأ الفقه علی شرف الدین خطیب جامع جراح، و کان الشیخ علاء الدین بن حجی نازلا هناک، فأخذ عنه أیضا.
و أخذ الأصول عن البهاء الإخمیمیّ، و اشتغل بالحدیث، و کان یعمل
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 405، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 271، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 368، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 102 أ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 14
مواعید نافعة، تفید الخاصة و العامة، و انتفع به خلق کثیر من العوام، و صار لدیهم فضیلة، و أفتی، و تصدی للإفتاء و الإفادة، ثم درّس بالمسروریة سنة سبع و سبعین، ثم صدر بالناصریة.
و وقع بینه و بین قاضی القضاة برهان الدین بن جماعة سنة سبع و ثمانین، و حصلت له محنة، و أخذت منه الناصریة، و رسم علیه بسبب المعلوم، و منع من الإفتاء و ذهب إلی مصر فردّ من الطریق و سجن بالقلعة، ثم اصطلح مع ابن جماعة، و عوضه بالأتابکیة، ثم أخذت منه، فلما ولی ولده قضاء دمشق سنة إحدی و تسعین، ترک له الخطابة، و تدریس الناصریّة، و الأتابکیة، ثم فوض إلیه دار الحدیث الأشرفیة، فلما کان فی آخر أیام منطاش أخذت منه، و اعتقل بالقلعة، فلما زالت دولة منطاش اعتقل مع ولده، و جرت لهما محن، و طلبت منهما أموال، فرهن الشیخ کتبا من کتبه علی المبلغ المطلوب منهما، و مات فی السجن.
قال ابن حجّی: برع فی علم التفسیر، و أما علم الحدیث فکان حافظا عارفا بالرجال، سمع الکثیر من شیوخنا، و له مشارکة فی العربیة.
قال ابن حبیب: کان عالما کبیر القدر بین العلماء، و الوجاهة بین الناس، مشهورا بالفضل، و عمل المواعید، و إلقاء الدروس، و له معرفة تامة فی علم التفسیر، و الحدیث النبوی، و المواعظ، و اللطائف.
أخذ العلم عن الأئمة الأکابر من أهل عصره، و سمع الحدیث، و رواه، و استفاده و أفاد.
و رحل إلی البلاد، و استوطن دمشق و سکنها، و کان له تردد إلی الدیار المصریة، و ولی الوظائف الدینیة و غیرها بدمشق، و ما زال یجتهد فی الاستکثار من دنیاه الدنیة، إلی أن انقضت مدته و أدرکته المنیة، انتهی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 15
و کان القاضی تاج الدین هو الذی أدخله بین الفقهاء، فقام علیه فی محنته، و کان مشهورا بقوة الحفظ، إذا حفظ شیئا لا ینساه، کثیر الإنکار علی أرباب الشبه، شجاعا مقداما، کثیر المساعدة لطلبة العلم، یقول الحق علی من کان من غیر مداراة و لا محاباة، ملک من نفائس الکتب شیئا کثیرا.
توفی یوم الجمعة ثالث عشر ذی الحجة سنة اثنتین و سبعمائة بقلعة دمشق، بسبب ولده و دخولهم فی الدولة، و دفن بالقبیبات.
ذکره ابن المعتمد فی «الذیل» علی «طبقات» ابن السبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 16

394- عمرو بن بحر الجاحظ «1».
صاحب التصانیف التی منها کتاب «نظم القرآن» و کتاب «المسائل فی القرآن».
روی عنه أبو بکر بن أبی داود فیما قیل، قال ثعلب: لیس بثقة و لا مأمون، قال الذهبی: و کان من أئمة البدع، انتهی.
قال الجاحظ فی کتاب البیان: «لما قرأ المأمون کتبی فی الإمامة فوجدها علی ما أخبر به، و صرت إلیه- و قد کان أمر الیزیدی بالنظر فیها لیخبره عنها- قال لی: کان بعض من یرتضی عقله، و یصدّق خبره، خبّرنا عن هذه الکتب بإحکام الصنعة، و کثرة الفائدة، فقلنا قد تربی الصفة علی العیان، فلما رأیتها رأیت العیان قد أربی علی الصفة، فلما فلیتها أربی الفلی علی العیان، و هذا کتاب لا یحتاج إلی حضور صاحبه، و لا یفتقر إلی المحتجین [عنه]، و قد جمع استقصاء المعانی و استیفاء جمیع الحقوق مع اللفظ [الجزل] «2» و المخرج السهل، فهو سوقی ملوکیّ و عامی خاصی «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 118، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 19، تاریخ بغداد 12/ 212، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 541، الکامل لابن الأثیر 7/ 217، اللباب لابن الأثیر 1/ 202، لسان المیزان 4/ 355، مرآة الجنان للیافعی 2/ 156، مروج الذهب 4/ 195، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 56، میزان الاعتدال 3/ 247، نزهة الألباء للأنباری 192، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 140.
(2) تکملة عن: البیان و التبیین 3/ 305.
(3) البیان و التبیین للجاحظ 3/ 305.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 17
و هذه و اللّه صفة کتب الجاحظ کلها، فسبحان من أضله علی علم.
قال المسعودی: «توفی سنة خمس و خمسین [و مائتین] «1» و قیل: سنة ست و خمسین، مات الجاحظ بالبصرة و لا یعلم أحد من الرواة و أهل العلم أکثر کتبا منه، و حکی یموت بن المزرّع عن الجاحظ- و کان خاله- أنه دخل علیه أناس و هو علیل فسألوه عن حاله، فقال:
علیل من مکانین‌من الإفلاس، و الدّین ثم قال: أنا فی علل متناقضة یتخوف من بعضها التلف، و أعظمها علیّ نیف و تسعون، یعنی عمره» «2».
و قال أبو العیناء قال الجاحظ: کان الأصمعی مانویا «3» [فقال له العباس بن رستم: لا و اللّه «4»] و لکن نذکر حین جلست إلیه تسأله، فجعل یأخذ نعله بیده و هی مخصوفة بحدید و یقول: نعم قناع القدریّ، نعم قناع القدری، فعلمت أنه یعنیک فقمت و ترکته.
و روی الجاحظ عن حجاج الأعور، و أبی یوسف القاضی، و خلق کثیر، و روایته عنهم فی أثناء «کتابه فی الحیوان» و حکی ابن خزیمة: أنه دخل علیه هو و إبراهیم بن محمود، و ذکر قصة.
و حکی الخطیب بسند له: أنه کان لا یصلی. و قال الصولی: مات سنة خمسین و مائتین.
______________________________
(1) تکملة عن: مروج الذهب للمسعودی.
(2) مروج الذهب 4/ 195.
(3) فی الأصل: «منانیا» تحریف، صوابه فی: معجم الأدباء.
و المانویة: أصحاب مانی بن فاتک الحکیم الذی ظهر فی زمان سابور بن أردشیر، و قتله بهرام بن هرمز، و ذلک بعد عیسی ابن مریم علیه السلام، و کانوا یزعمون أنه لیس فی الظلمة خیر کما لا یکون فی النور شر (الملل و النحل للشهرستانی).
(4) تکملة عن معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 18
و قال إسماعیل بن محمد الصفار: سمعت أبا العیناء یقول: أنا و الجاحظ وضعنا حدیث فدک، و أدخلناه علی الشیوخ ببغداد، فقبلوه إلا ابن شیبة العلوی فإنه أباه، و قال: هذا کذب، سمعت الحاکم عن عبد العزیز بن عبد الملک الأعور، قلت: ما علمت ما أراد بحدیث فدک.
و قال الخطابی: هو مغموص فی دینه.
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی: أنه کان یرمی بالزندقة، و أنشد فی ذلک أشعارا، و قد وقعت لی روایة ابن أبی داود عنه ذکرتها فی غیر هذا الموضع، و هی فی الطیوریات.
قال ابی قتیبة فی اختلاف الحدیث: ثم نصیر إلی الجاحظ، و هو أحسنهم للحجة استنارة، و أشدهم تلطفا لتعظیم الصغیر حتی یعظم، و تصغیر العظیم حتی یصغر، و یکمل الشی‌ء و ینقصه، فنجده مرة یحتج للعثمانیة علی الرافضة، و مرة للزیدیة علی أهل السنة، و مرة یفضل علیا، و مرة یؤخره، و یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کذا.
قال الجماز: و یذکر من الفواحش ما یجل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن أن یذکر فی کتاب ذکر أحد منهم فیه، فکیف فی ورقة أو بعد سطر أو سطرین! و یعمل کتابا یذکر فیه حجج النصاری علی المسلمین، فاذا صار للرد علیهم تجوّز للحجة کأنه إنما أراد تنبیههم علی ما لا یعرفون و تشکیک الضعفة، و یستهزئ بالحدیث استهزاء لا یخفی علی أهل العلم، و ذکر الحجر الأسود، و أنه کان أبیض فسوّده المشرکون، قال: و قد کان یجب أن یبیّضه المسلمون حین أسلموا، و أشیاء من أحادیث أهل الکتاب.
و هو مع هذا أکذب الأمة، و أوضعهم لحدیث، و أنصرهم لباطل.
و قال الندیم: قال المبرد: ما رأت أحرص علی العلم من ثلاثة، الجاحظ، و اسماعیل القاضی، و الفتح بن خاقان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 19
و قال الندیم- لمّا حکی قول الجاحظ: لما قرأ المأمون کتبی قال: هی کتب لا تحتاج إلی حضور صاحبها إلی آخر ما تقدم-: عندی أن الجاحظ حسن هذا اللفظ تعظیما لنفسه و تفخیما لتألیفه، و إلا فالمأمون یقول ذلک.
و حکی عن میمون بن هارون أنه قال: قال لی الجاحظ: أهدیت کتاب «الحیوان» لابن الزیات فأعطانی خمسة آلاف دینار، و أهدیت کتاب «البیان و التبیین» لابن أبی داود، فأعطانی خمسة آلاف دینار، و أهدیت کتاب «النخل و الزرع» لإبراهیم الصول، فأعطانی خمسة آلاف دینار، قال:
فلست أحتاج إلی شراء ضیعة و لا غیرها.
و سرد الندیم کتبه، و هی مائة و نیّف و سبعون کتابا فی فنون مختلفة.
و قال ابن حزم فی «الملل و النحل»: کان أحد المجان الضلال، غلب علیه الهزل، و مع ذلک فإنا ما رأینا له فی کتبه تعمد کذبة یوردها مثبتا لها، و إن کان کثیر الإیراد لکذب غیره.
و قال أبو منصور الأزهریّ فی مقدمة «1» «تهذیب اللغة»: «و ممّن تکلم فی اللغات بما حضر لسانه و روی عن الثقات ما لیس من کلامهم:
الجاحظ، و کان أوتی بسطة فی القول، و بیانا عذبا فی الخطاب، و مجالا فی الفنون غیر أن أهل العلم ذمّوه، و عن الصّدق دفعوه».
و قال ثعلب: کان کذابا علی اللّه، و علی رسوله، و علی الناس.
395- عمرو بن علی بن بحر بن کنیز بنون و زای الحافظ الإمام أبو حفص الباهلی الصّیرفیّ الفلاس «2».
______________________________
(1) أنظر مقدمة تهذیب اللغة ص 30.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 1188، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 487، تهذیب التهذیب لابن حجر 8/ 80، اللباب لابن الأثیر 2/ 230.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 20
أحد الأئمة الأعلام صاحب «التفسیر» الذی رواه عنه علی بن إسماعیل ابن حماد البزار، مولده بعید الستین و مائة.
سمع یزید بن زریع، و عبد العزیز بن عبد الصمد العمیّ، و سفیان بن عیینة، و معتمر بن سلیمان و طبقتهم، فأکثر و أتقن و جوّد و أحسن.
و روی عنه الأئمة الستة و النسائی أیضا بواسطة، و عفان و هو من شیوخه أبو زرعة، و محمد بن جریر، و ابن صاعد، و المحاملی، و أبو روق الهزّانی، و أمم سواهم.
قال النسائی: ثقة صاحب حدیث. و قال أبو حاتم: کان أرشق من علی ابن المدینی، و قال عباس العنبریّ: ما تعلمت الحدیث إلا منه. و قال حجاج ابن الشاعر: عمرو بن علی لا یبالی أحدّث من حفظه أو من کتابه.
و قال أبو زرعة: ذاک من فرسان الحدیث، لم نر بالبصرة أحفظ منه و من ابن المدینی و الشّاذکونیّ.
و قال ابن إشکاب: ما رأیت مثل الفلاس، کان یحسن کل شی‌ء. مات الفلاس بسامرا فی ذی القعدة سنة تسع و أربعین و مائتین، و قد تردد إلی أصبهان مرات.
396- عمرو بن هشیم الکوفی ................ «1».
له کتاب «فضائل القرآن» ................ .. «2».
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و قد ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن و لم یزد علی ذلک، و أنظر الفهرست 37.
(2) بیاض فی الأصل، و قد ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی فضائل القرآن و لم یزد علی ذلک، و أنظر الفهرست 37.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 21

397- عمران بن موسی بن میمون الهواریّ السّلاویّ أبو موسی «1».
قال ابن الزبیر: کان مفسّرا حافظا أدیبا نحویّا، أقرأ العربیة بغرناطة، و کان أخذها- فیما أظنّ- عن ابن خروف، و روی عن أبی القاسم بن سمحون، و أبی عبد اللّه بن الفخّار المالکیّ، و عنه ابن فرتون. مات فی حدود سنة أربعین و ستمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».

398- عیاض بن موسی بن عمرون «2» بن موسی بن عیاض بن عبد اللّه ابن محمد بن عیاض الیحصبیّ القاضی أبو الفضل «3».
الإمام العلامة، سبتیّ الدار و المیلاد، أندلسی الأصل.
قال ولده محمد: کان أجدادنا فی القدیم بالأندلس ثم انتقلوا [إلی]
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الدیباج المذهب. و فی تذکرة الحفاظ، و النجوم الزاهرة:
«عمرو». و فی وفیات الأعیان: «عمر».
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة 2/ 363، البدایة و النهایة 12/ 225، بغیة الملتمس 425، تاج العروس (حصب)، تاریخ الاسلام للذهبی (و فات سنة 544)، تذکرة الحفاظ 4/ 1304، تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 43، الدیباج المذهب لابن فرحون 168، الرسالة المستطرفة للکتانی 106، روضات الجنات للخوانساری 506، الصلة لابن بشکوال 2/ 429، العبر للذهبی 4/ 122، المعجم لابن أبار 294، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 149، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 285، وفیات الاعیان لابن خلکان 3/ 152.
(3) تکملة عن: المعجم لابن أبار.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 22
مدینة فاس، و کان لهم استمرار بالقیروان، لا أدری قبل حلولهم الأندلس أو بعد ذلک، و انتقل عمرون إلی سبته بعد سکنی فاس.
کان القاضی أبو الفضل إمام وقته فی الحدیث و علومه، عالما بالتفسیر و جمیع علومه، فقیها أصولیا، عالما بالنحو و اللغة، و کلام العرب، و أیامهم و أنسابهم، بصیرا بالأحکام، عاقدا للشروط، حافظا لمذهب مالک، شاعرا مجیدا، ریانا من علم الأدب، خطیبا بلیغا، صبورا حلیما، جمیل العشرة، جوادا، سمحا، کثیر الصدقة، دءوبا علی العمل، صلبا فی الحق.
رحل إلی الأندلس سنة سبع و خمسمائة طالبا للعلم، فأخذ بقرطبة عن القاضی أبی عبد اللّه محمد بن علی بن حمدین، و أبی الحسین بن سراج، و عن أبی محمد بن عتاب، و غیرهم.
و عنی بلقاء الشیوخ و الأخذ عنهم، و أخذ عن أبی عبد اللّه المازری، کتب إلیه یجیزه، و أجازه الشیخ أبو بکر الطرطوشی، و من شیوخه القاضی أبو الولید بن رشد.
قال صاحب «الصلة» البشکوالیة: و اظنه سمع من ابن رشد، و قد اجتمع له من الشیوخ بین من سمع منه و بین من أجازه مائة شیخ، و ذکر ولده محمد منهم: أحمد بن بقی، و أحمد بن محمد بن مکحول، و أبو الطاهر أحمد ابن محمد السّلفیّ، و الحسن بن محمد بن سکّرة، و القاضی أبو بکر بن العربی، و الحسن بن علی بن طریف، و خلف بن إبراهیم بن النحاس، و محمد بن أحمد ابن الحاج القرطبی، و عبد اللّه بن محمد الخشبی، و عبد اللّه بن محمد بن السید البطلیوسی، و عبد الرحمن بن بقی مخلد، و عبد الرحمن بن محمد بن العجوز، و غیرهم یطول ذکرهم.
قال صاحب «الصلة»: و جمع من الحدیث کثیرا، و له عنایة کبیرة به، و اهتمام بجمعه و تقییده، و هو من أهل التفنن فی العلم، و الیقظة و الفهم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 23
و بعد عوده من الأندلس أجلسه أهل سبته للمناظرة علیه فی «المدوّنة» و هو ابن ثلاثین سنة أو ینیف عنها، ثم أجلس للشوری، ثم ولی قضاء بلده مدة طویلة، حمدت سیرته فیها، ثم نقل إلی قضاء غرناطة فی سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، و لم یطل أمده بها، ثم قضاء سبتة ثانیا.
قال صاحب «الصلة» و قدم علینا قرطبة فأخذنا عنه بعض ما عنده.
قال ابن الخطیب: و بنی الزیادة الغربیة الجامع الأعظم، و بنی فی جبل المینا الراتبة الشهیرة، و عظم صیته.
و لما ظهر أمر الموحّدین بادر إلی المسابقة بالدخول فی طاعتهم، و رحل إلی لقاء أمیرهم بمدینة سلا، فأجزل صلته، و أوجب بره، إلی أن اضطربت أمور الموحدین عام ثلاث و أربعین و خمسمائة، فتلاشت حاله و لحق بمراکش مشردا به عن وطنه فکانت بها وفاته و له التصانیف المفیدة البدیعة منها «إکمال المعلم فی شرح مسلم» و منها «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» صلی اللّه علیه و سلم أبدع فیه کل الإبداع و سلم له أکفاؤه کفایته فیه و لم ینازعه أحد الانفراد به و لا أنکروا مزیّة السبق إلیه بل تشوقوا للوقوف علیه و أنصفوا فی الاستفادة منه و حمله الناس عنه و طارت نسخه شرقا و غربا، و کتاب «مشارق الأنوار» فی تفسیر غریب حدیث الموطأ، و البخاری، و مسلم، و ضبط الألفاظ، و التنبیه علی مواضح الأوهام و التصحیفات، و ضبط أسماء الرجال، و هو کتاب لو کتب بالذهب، أو وزن بالجواهر لکان قلیلا فی حقه، و فیه أنشد بعضهم:
مشارق أنوار تبدّت بسبتةو من عجب کون المشارق بالغرب و کتاب «التنبیهات المستنبطة علی الکتب المدونة» جمع فیه غرائب من ضبط الألفاظ و تحریر المسائل، و کتاب «ترتیب المدارک و تقریب المسالک»
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 24
لمعرفة أعلام مذهب مالک رحمه اللّه، و کتاب «الاعلام بحدود قواعد الإسلام» و کتاب «الإلماع فی ضبط الروایة و تقیید السماع» و کتاب «بغیة الرائد لما تضمنه حدیث أم زرع من الفوائد»، و کتاب «الغنیة» فی شیوخه، و کتاب «المعجم» فی شیوخ ابن سکرة، و کتاب «نظم البرهان علی صحة حزم الآذان» و کتاب «مسألة الأهل المشروط بینهم التزاور»، و مما لم یکمله «المقاصد الحسان فیما یلزم الإنسان»، و کتاب «العیون الستة فی أخبار سبتة»، و کتاب «غنیة الکاتب و بغیة الطالب فی الصدور و الترسل» و کتاب «الأجوبة المحبرة عن الأسئلة المتخیرة»، و کتاب «أجوبة القرطبیین» و کتاب «أجوبته عما نزل فی أیام قضائه من نوازل الأحکام» فی سفر، و کتاب «سر السراة فی أدب القضاة»، و کتاب «خطب»، و کان لا یخطب إلا من إنشائه.
و له شعر کثیر حسن رائق فائق فمنه قوله:
یا من تحمل عنی غیر مکترث‌لکنه للضنی و السقم أوصی بی «1»
ترکتنی مستهام القلب ذا حرق‌أخا جوی و تباریح و أوصابی
أراقب النجم فی جنح الدجی سحراکأننی راصد للنجم أوصابی
و ما وجدت لذیذ النوم بعدکم‌إلا جنی حنظل فی الطعم أوصاب و له:
اللّه یعلم أنی منذ لم أرکم‌کطائر خانه ریش الجناحین «2»
فلو قدرت رکبت الریح نحوکم‌فإن بعدکم عنی جنی حینی
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون 171.
(2) البیتان فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 171، و وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 153.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 25
و له من أبیات:
إن البخیل بلحظة أو لفظةأو عطفة أو وقفة لبخیل و له فی خامات زرع بینها شقائق النعمان هبت علیه الریح:
أنظر إلی الزرع و خاماته‌تحکی و قد ماست أمام الریاح «1» کتیبة خضراء مهزومة «2»* شقائق النعمان فیها جراح و له غیر ذلک کثیر.
کان مولد القاضی عیاض بسبتة فی شهر شعبان سنة ست و سبعین و أربعمائة، و توفی بمراکش فی شهر جمادی الآخرة و قیل فی رمضان سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و قیل: إنه مات مسموما سمه یهودی، و دفن رحمه اللّه بباب إیلان داخل المدینة.
و عیاض بکسر العین المهملة و فتح الیاء المثناة من تحت و بعد الألف ضاد معجمة.
و الیحصبی بفتح الیاء المثناة من تحت و سکون الحاء المهملة و ضم الصاد المهملة و فتحها و کسرها و بعدها یاء موحدة، نسبة إلی یحصب بن مالک، قبیلة من حمیر.
و سبتة: بفتح السین مدینة مشهورة.
و غرناطة: مدینة بالأندلس، و هی بفتح الغین المعجمة و سکون الراء المهملة و بعد الألف طاء مهملة ثم هاء، و یقال فیها أغرناطة، بألف قبل الغین.
______________________________
(1) وفیات الأعیان.
(2) کذا فی: تذکرة الحفاظ للذهبی، و الدیباج المذهب لابن فرحون، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و فی الأصل: «حمراء مهزوزة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 26

399- غالب بن عطیة الفقیه أبو بکر المحاربی «1» و قد تقدّم بقیة نسبه فی ترجمة أبیه عبد الحق.
تفقه علی فقهاء بلده و سمع منهم، کالفقیه أبی الربیع بن الربیع، و الفقیه أبی عثمان بن جعد، و غیرهم، و تأدّب، و قرأ القراءات السبع علی أبی علی الحسین بن عبد اللّه الحضرمی، و غلب علیه الأدب فی شبیبته، و أجاد الکلام، و نظم الشعر، ثم عطف علی الفقه و الحدیث، فسمع من أبی بکر بن صاحب الأحباس، و أبی محمد بن أبی قحافة، و أبی عبد اللّه بن المرابط، و ابن نعمة القروی، و غانم الأدیب، و محمد بن حارث النحوی، ثم من أبی علی الجیانی أخیرا.
و له رحلة إلی المشرق قدیمة، لقی فیها رجال إفریقیة و تفقه معهم [و لقی بالمهدیة «2»] أبا [عبد «3»] اللّه بن معاذ، و أبا محمد عبد الحمید الصائغ، و ابن القدیم «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 427، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1269، الصلة لابن بشکوال 2/ 432، العبر 4/ 43.
(2) عن الصلة لابن بشکوال.
(3) عن الصلة لابن بشکوال.
(4) هو یعیش بن علی بن القدیم أبو البقاء الأنصاری الشلبی، نزیل فاس، إمام کبیر معمر مقرئ ناقل، توفی سنة أربع و عشرین و ستمائة و قد نیف علی المائة بنحو من سبع سنین (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 391).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 27
و صحب بمصر الواعظ أبا الفضل الجوهریّ، و بمکة أبا عبد اللّه الجاحظ المری، و أبا عبد اللّه الطبری، و أخذ عنهم، و درس هناک علم الاعتقاد و الأصول، و حصل علما جما، و تقدم فی علم الحدیث، و أحسن التقیید و الضبط.
و تصدّر ببلده غرناطة للفتیا و التدریس، و الإسماع و التفسیر، و انتفع به الناس و أخذوا عنه کثیرا، و کان شیخهم المقدم، و کفّ بصره آخرا.
و توفی رحمه اللّه بها لیلة الجمعة لست بقین من جمادی الآخرة سنة ثمان عشرة و خمسمائة.
قال رحمه اللّه: أنشدنا أبو عبد اللّه النحوی إمام الحرم المعروف بالجاحظ المری:
سهرت أعین و نامت عیون‌لأمور تکون أو لا تکون
فاطرد الهمّ ما استطعت عن النفس فحملانک الهموم جنون
إن ربّا کفاک بالأمس ما کان سیکفیک فی غد ما یکون
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 28

400- فتح اللّه الشروانی الشافعی «1».
حج بعد السبعین و ثمانمائة، و قدم القاهرة فی رجوعه، أثنی علیه الشیخ نجم الدین بن قاضی عجلون بتمام الفضلة.
و له تصانیف، منها «تفسیر آیة الکرسی» و شرح «المراح»، و «الإرشاد» فی النحو للتفتازانی، و شرح «الأنوار» للأردبیلی «2»، بالفارسیة لأجل ابن شاه رخ سلطان سمرقند فی مجلد، و بقی بعد الثمانین و ثمانمائة فی قید الحیاة.
ذکره الحافظ شمس الدین السخاوی فی «تاریخه».
401- فرج بن عمر بن الحسن بن أحمد بن عبد الکریم بن دیدان أبو الفتح الواسطی الضریر «3».
و یقال البصری. المفسّر، مقرئ حاذق، حسن الأخذ.
ولد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و عرض القرآن بواسط علی علیّ بن منصور الشعیری، و علی عثمان بن عبد اللّه بن شوذب، و بالجامدة «4» علی
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسبحاوی 6/ 167.
(2) بفتح الألف و ضم الدال المهملة، نسبة لبلدة أردبیل من أذربیجان (الضوء اللامع للسحاوی 11/ 184).
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 7.
(4) الجامدة: بکسر المیم، قریة کبیرة جامعة من أعمال واسط بینها و بین البصرة. قال یاقوت:
رأیتها غیر مرة (معجم البلدان لیاقوت 2/ 10).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 29
علیّ بن أحمد العریف الجامدی، و ببغداد علی صالح بن محمد المؤدّب، ثم سکنها حتی مات.
قرأ علیه الأئمة أبو طاهر بن سوار، و أبو المعالی ثابت بن بندار، و أبو بکر أحمد بن بندار، و أبو بکر أحمد بن الحسین القطان، و أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون، و قال: توفی یوم السبت سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و دفن یوم الأحد الثانی من جمادی الأولی، و کان رجلا صالحا زاهدا.
قال ابن سوار: قرأت علیه فی منزله بدرب الناووس، سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة، و کان من الأبدال.
ذکره الذهبی، و ابن الجزری، کلاهما فی «طبقات القراء».
402- فرج بن قاسم بن أحمد بن لبّ- و قیل لیث- أبو سعید التغلبی «1» الغرناطیّ «2» ..
قال فی «تاریخ غرناطة»: کان عارفا بالعربیّة و اللّغة، مبرّزا فی التفسیر، قائما علی القراءات، مشارکا فی الأصلین الفرائض و الأدب، جیّد الخطّ و النّظم و النثر، قعد للتّدریس ببلده علی وفور الشیوخ، و ولی الخطابة بالجامع، و کان معظّما عند الخاصة و العامة.
قرأ علی أبی الحسن القیجاطیّ، و العربیة علی أبی عبد اللّه بن الفخار، و روی عن محمد بن جابر الوادی آشی.
و کان إماما فی أصول الدین، و أصول الفقه، تخرج به جماعة من
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: انباء الغمر لابن حجر، و نیل الابتهاج: «الثعلبی».
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر 1/ 349، الدیباج المذهب لابن فرحون 220، نیل الابتهاج للسبتی 219.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 30
الفضلاء، و له تعالیق مفیدة، و له نظم حسن فی الرد علی القائلین بخلق الأفعال، من جملته:
قضی الرب کفر الکافرین و لم یکن‌لیرضاه تکلیفا لدی کل ملة «1»
نهی خلقه عما أراد وقوعه‌و إنفاذه و الملک أبلغ حجة
فترضی قضاء الربّ حکما و إنماکراهتنا مصروفة للخطیئة
فلا ترض فعلا قد نهی عنه شرعه‌و سلّم لتدبیر و حکم مشیئة
دعا الکل تکلیفا و وفق بعضهم‌فخص بتوفیق و عمّ بدعوة
فیقضی إذا لم تنتهج طرف شرعه‌و إن کنت تمشی فی طریق المنیة
إلیک اختیار الکسب و اللّه خالق‌یرید بتدبیر له فی الخلیقة
و ما لم یرده اللّه لیس بکائن‌تعالی و جل اللّه رب البریّة
فهذا جواب عن مسائل سائل‌جهول ینادی و هو اعمی البصیرة ثم استشهد علی کل بیت بآیات من القرآن، فالبیت الأول مأخوذ من قوله تعالی وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا «2»، وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ «3» و قوله: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ «4».
و الثانی مأخوذ من قول اللّه تعالی: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ «5» حجة الملک.
و سأل عمران بن حصین أبا الأسود فقال له: ما یکدح الناس کدحا؟
شی‌ء قدر علیهم و مضی فیهم. فقال له عمران: أ فلا یکون ظلما؟ فقال له أبو
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون.
(2) سورة الأنعام 107.
(3) سورة الأنعام 112.
(4) سورة الزمر 7.
(5) سورة الأنعام 149.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 31
الأسود: کل شی‌ء خلق اللّه و ملک یده: لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ «1» فقال له عمران: أحسنت، إنما أردت [أن] «2» أختبر عقلک.
الثالث و الرابع مأخوذان من قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ «3» و قوله: وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ «4» الآیة.
الخامس مأخوذ من قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «5» فعمّ بالدعاء إلی الجنة، و خصّ بالهدایة.
السادس مأخوذ من قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ «6» الآیة، مع قوله: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ الآیة.
السابع و الثامن مأخوذ معناهما من قوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «7» و قوله: إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ ... «8» الآیة.
قال الحافظ ابن حجر: صنف کتابا فی «الباء الموحدة»، و أخذ عنه شیخنا بالإجازة قاسم بن علی المالقیّ. و مات سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة.
______________________________
(1) سورة الأنبیاء 23.
(5) سورة یونس 25.
(2) عن الدیباج المذهب.
(6) سورة النور 63.
(3) سورة المائدة 1.
(7) سورة الانسان 30.
(4) سورة الحجرات 7.
(8) سورة النحل 37.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 32

403- الفضل بن إسماعیل التمیمی أبو عامر الجرجانی النحوی «1».
قال فی «السّیاق»: لبیب کامل من أفاضل عصره و أفراد دهره، حسن النظم و النثر، متین الفضل.
قرأ علی عبد القاهر، و سمع من أبی نصر بن رامش، و أبی القاسم النوقانی، ورد نیسابور.
و صنف: «البیان فی علم القرآن»، و «عروق الذهب من أشعار العرب»، و «سلوة الغرباء».
و له:
عذیری من شاطر أغضبوه فجرّد لی مرهفا فاتکا «2»
و قال أنا لک یا بن الوکیل و هل لی رجاء سوی ذلکا ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
404- الفضل بن خالد أبو معاذ النحوی المروزیّ «3».
مولی باهلة. روی عن عبد اللّه بن المبارک، و داود بن أبی هند، و عنه محمد بن شقیق، و الأزهریّ، و أکثر عنه فی «التهذیب»، و ذکره ابن حبّان فی الثقات، و صنف «کتابا فی القرآن». و مات سنة إحدی عشرة و مائتین.
ذکره شیخنا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 6/ 127.
(2) البیتان فی: معجم الأدباء لیاقوت 6/ 130.
(3) له ترجمة فی: معجم الأدباء لیاقوت 6/ 140.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 33
405- الفضل بن دکین أبو نعیم «1».
و هو الفضل بن عمرو بن حماد بن زهیر القرشی الأحول الملائیّ الکوفی، مولی أبی طلحة بن عبید اللّه، و دکین لقب عمرو.
مولده سنة ثلاثین و مائة، سمر الأعمش، و مسعرا، و الثوری، و مالکا، و ابن عیینة، و شیبان، و زهیرا، و هشاما الدّستوائی، و زکریا بن أبی زائدة، و عبد العزیز بن أبی سلمة، و همام بن یحیی، و أبا عاصم محمد بن أیوب الثقفی، و إسماعیل بن مسلم و سیف بن أبی سلیمان، و أبا العمیس، و موسی ابن علی، و أبا شهاب بن نافع، و عبد الواحد بن أیمن، و إسرائیل.
و عنه البخاری، و عبد بن حمید، و ابن أبی شیبة، و الأشج، و ابن نمیر، و عبد اللّه الدارمی، و غیرهم. و مات سنة ثمان. أو تسع عشرة- و مائتین، و کان أصغر من وکیع بسنة، أخرج له الجماعة.
«له تفسیر» 406- الفضل بن شاذان الرازی الشیعی ................ «2»
له من الکتب «التفسیر»، «السنن».
407- الفضل بن خلف النحوی .............. «3»
له «معانی القرآن».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 12/ 346، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 372، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 262، الرسالة المستطرفة للکتانی 46، العبر للذهبی 1/ 377، الفهرست لابن الندیم 227، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 350.
(2) بیاض فی الأصل، و قد ذکر ابن الندیم ترجمته کاملة علی هذا النحو: «الفضل بن شاذان الرازی، الشیعة تدعیه و الحشویة تدعیه. و له من الکتب التی تتعلق بالحشویة کتاب التفسیر، کتاب القراءات، کتاب السنن فی الفقه (الفهرست لابن الندیم 231).
(3) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم و لم یزد علی ذلک، فقال تحت عنوان الکتب المؤلفة فی معانی القرآن: «کتاب معانی القرآن، لخلف النحوی». (الفهرست لابن الندیم 34).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 34
408- فضل اللّه بن أبی الخیر بن غالی الهمذانی «1».
الوزیر. رشید الدولة ................ .....
................ .............. «2»
______________________________
(1) له ترجمة فی: ایضاح المکنون للبغدادی 2/ 523، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 314، کشف الظنون لحاجی خلیفة 447.
(2) بیاض فی الأصل، و جاء فی حاشیة الأصل: «تراجع ترجمته من الدرر الکامنة».
و هو: فضل اللّه بن أبی الخیر بن غالی الهمذانی الوزیر رشید الدولة أبو الفضل ... کان متواضعا سخیا، کثیر البذل للعلماء و الصالحین، و له «تفسیر» علی القرآن فسره علی طریقة الفلاسفة فنسب الی الالحاد، و قد احترقت توالیفه بعد قتله، توفی سنة 718. ه. و انظر الدرر الکامنة 3/ 341 ففیها ترجمة مطولة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 35

409- قاسم بن أصبغ بن محمد بن یوسف بن ناصح بن عطاء «1».
مولی الولید بن عبد الملک بن مروان، الإمام الحافظ محدّث الأندلس أبو محمد القرطبی، و یعرف بالبیّانیّ. و بیّانة من عمل قرطبة.
سمع من بقی بن مخلد، و الخشنیّ، و ابن وضّاح، و مطرّف بن قیس، و أصبغ بن خلیل، و إبراهیم و عبد اللّه ابنی هلال، و عبد اللّه بن مسرة، و غیرهم.
وصل إلی المشرق مع ابن أیمن فأدرک الناس متوافرین، فسمع بمکة من محمد بن إسماعیل الصائغ، و علی بن عبد العزیز.
و بالعراق من القاضی إسماعیل، و ابن أبی خیثمة، و محمد بن إسماعیل الترمذی، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و ابن قتیبة، و الحارث بن أبی أسامة، و المبرّد و ثعلب، و محمد بن الجهم السمری فی آخرین.
و بمصر من محمد بن عبد اللّه العمری، و أبی الزّنباع روح بم الفرج المالکی، و غیرهم.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 0433، تاریخ علماء الأندلس لابن الفرضی 364، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 853، جذوة المقتبس للحمیدی 311، الدیباج المذهب لابن فرحون 222، الرسالة المستطرفة 25، العبر 2/ 254، لسان المیزان 4/ 458، معجم الأدباء 6/ 153، معجم البلدان لیاقوت 1/ 774، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 307، نفح الطیب للمقری 2/ 47.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 36
و انصرف إلی الأندلس بعلم کثیر، و سکن قرطبة، و کان له بها قدر عظیم، و سمع منه الناس و مالوا إلیه، و سمع منه الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین عبد الرحمن بن محمد قبل ولایته، و ولی عهده الحکم ابنه، و طال عمره فلحق الأصاغر فیه الأکابر، و شارک الآباء فیه الأبناء.
و کانت الرحلة إلیه بالأندلس، و إلی أبی سعید بن الأعرابی بالمشرق، و کان ثبتا صادقا حلیما مأمونا، بصیرا بالحدیث و الرجال، و الرجال، و الرجال، نبیلا فی النحو و الغریب، و شوور فی الأحکام، و غلبت علیه الروایة و السماع، مذکور فی أئمة المالکیة.
و صنّف فی الحدیث مصنفات حسنة، منها: مصنفه المخرج علی کتاب أبی داود و اختصاره، المسمّی «بالمجتنی» علی نحو کتاب ابن الجارود «المنتفی» و کان قد فاته السماع منه و وجده قد مات، فألف مصنفا علی أبواب کتابه خرجها عن شیوخه، و قال أبو محمد بن حزم: و هو خیر انتقاء منه، و منها «مسند حدیثه»، و «غرائب حدیث مالک»، و «مسند حدیث مالک» من روایة یحیی، و کتابه فی «أحکام القرآن» علی أبواب کتاب إسماعیل القاضی، و کتاب «فضائل قریش»، و کتاب «الناسخ و المنسوخ»، و «کتاب فی الأسباب» و کتاب «بر الوالدین».
ولد یوم الاثنین العشرین من ذی الحجة سنة سبع و أربعین و مائتین، و توفی لیلة السبت لأربع عشرة خلت من جمادی الأولی سنة أربعین و ثلاثمائة، و سنه اثنتان و تسعون سنة و خمسة أشهر غیر ستة أیام، و کان قد تغیر ذهنه آخر عمره، من سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، تغمده اللّه برحمته.
410- القاسم بن الخلیل الدمشقی «1».
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: لسان المیزان للعسقلانی 4/ 459.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 37
رافضی. أخذ عن هشام بن عمر، و الفوطیّ.
ذکره أحمد بن الحسین المسمعیّ فی کتاب «المقالات» و حکاه عنه ابن عساکر، انتهی.
قال الندیم: و هو من طبقة جعفر بن مبشر، له من الکتب «تفسیر القرآن»، «التوحید»، «إمامة أبی بکر»، «الوعید»، «القول فی أصناف المعتزلة».
411- القاسم بن سلّام بتشدید اللام أبو عبید الترکی البغدادی «1».
مولی الأزد کان أبوه مملوکا رومیّا، الفقیه، الأدیب المشهور، صاحب التصانیف المشهورة، و العلوم المذکورة، من القراءات، و الفقه، و اللغة، و الشعر.
أخذ القراءات عرضا و سماعا عن الکسائی، و شجاع بن أبی نصر، و إسماعیل بن جعفر، و عن حجاج بن محمد، و عن أبی مسهر، و هشام بن عمار، و سمع سلیمان بن عبد الرحمن، و حدّث عنهم. و عن جریر، و هشیم، و سعید بن الحکیم، و حفص بن غیاث، و أبی معاویة، و إسماعیل بن جعفر، و مروان بن معاویة، و عباد بن عباد المهلبی، و سفیان بن عیینة، و عبد الرحمن بن مهدی، و یحیی بن سعید القطان، و ابن علیّة، و صفوان بن عیسی، و غیرهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 12، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 281، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 224)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 12/ 403، تذکرة الحفاظ 2/ 417، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 257، تهذیب التهذیب 8/ 315، خلاصة تذهیب الکمال 265، روضات الجنات 526، طبقات الحنابلة لابن أبی یعلی 1/ 259، طبقات ابن سعد 7/ 355، الطبقات السنیة ورقة 377 أ ترجمة مطولة، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 153، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 2 ب، طبقات الشیرازی 76، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 17، طبقات القراء للذهبی 1/ 141، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 223، العبر 1/ 392، الفهرست لابن الندیم 71، مرآة الجنان للیافعی 2/ 83، مراتب النحویین 93، المعارف 549، معجم الأدباء 6/ 162، مفتاح السعادة 2/ 306، میزان الاعتدال 3/ 371، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 241، نزهة الالباء لأبی برکات الأنباری 136، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 225.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 38
روی عنه سعید بن الحکم بن أبی مریم، و هو من شیوخه.
و سمع منه أحمد بن حنبل، و زهیر بن حرب، و محمد بن إسحاق الصغانی، أبو بکر بن أبی الدنیا، و الحارث بن محمد بن أبی أسامة، و الحسن ابن مکرم البزار، و أحمد بن یوسف التغلبی، و علی بن عبد العزیز، و البخاری فی «التاریخ» و أبو داود، و الترمذی، و جماعة.
و أخذ عن أبی زید؛ و أبی عبیدة، و الأصمعیّ، و أبی محمد الیزیدی، و ابن الأعرابی، و الکسائی، و الفراء، و غیرهم.
و روی الناس من کتبه نیفا و عشرین کتابا.
قال الخطیب: و هو من أبناء خراسان، و کان مؤدبا صاحب نحو و عربیّة، و طلب الحدیث و الفقه، و ولی قضاء طرسوس أیام ثابت بن ناصر بن مالک، و لم یزل معه و مع ولده.
و قدم بغداد، و فسّر بها غریب الحدیث، و صنّف کتبا، و سمع الناس منه، و حج.
و قال ابن عساکر: قدم دمشق طالب علم.
قال ابن یونس: سکن بغداد، و قدم مصر مع یحیی بن معین سنة ثلاث عشرة و مائتین، و کتب بمصر.
قال الخطیب: أبو عبید القاسم بن سلّام الترکی، مولی الأزد، صاحب الکتب المصنفة، منها: «غریب القرآن» و کتاب «غریب الحدیث» و «الغریب المصنف» و کتاب «الأموال» و کتاب «القراءات» «1»، و کتاب «الناسخ و المنسوخ»، و کتاب «معانی القرآن»، و کتاب «المجاز فی
______________________________
(1) فی الأصل بعد هذا: «کتاب الأمثال» و سوف یأتی ذکره.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 39
القرآن»، و کتاب «عدد آی القرآن»، و کتاب «المقصور و الممدود»، و کتاب «المذکر و المؤنث» و کتاب «الأمثال السائرة»، و کتاب «فضائل القرآن»، و کتاب «الطهارة»، و کتاب «الحیض»، و کتاب «الحجر و التفلیس»، و غیر ذلک.
و کان أحد الأئمة فی الدین، و علما من أعلام المسلمین. قال عبد اللّه بن جعفر بن درستویه الفارسیّ النحویّ: أبو عبید من علماء بغداد المحدّثین النحویین علی مذهب الکوفیین، و رواة اللغة و الغریب عن البصریین و الکوفیین. و العلماء بالقراءات، و ممن جمع صنوفا من العلم، و صنف الکتب، فی کل فن من العلوم و الآداب فأکثر و شهر، و کان مؤدّبا لآل هرثمة، و صار فی ناحیة عبد اللّه بن طاهر.
و کان ذا فضل و دین، و مذهب و حسن.
روی عن أبی زید الأنصاری، و أبی عبیدة، و الأصمعی، و الیزیدی، و غیرهم من البصریین.
روی عن ابن الأعرابی، و أبی زیاد الکلابی، و عن الأموی، و أبی عمر و الشیبانی، و الکسائی، و الأحمر، و الفراء.
و روی الناس من کتبه المصنّفة بضعة و عشرین کتابا، فی القرآن و الفقه، و غریب الحدیث و الغریب المصنف، و الأمثال، و معانی الشعر، و غیر ذلک.
و له کتب لم یروها، قد رأیتها فی میراث بعض الطاهرین تباع کثیرة فی أصناف الفقه کلّه.
و بلغنا أنه کان إذا ألف کتابا أهداه إلی عبد اللّه بن طاهر، فیحمل إلیه
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 40
مالا خطیرا استحسانا لذلک، و کتبه مستحسنة مطلوبة فی کل بلد. و الرواة عنه مشهورون ثقات ذوو ذکر و نبل.
و قد سبق إلیّ جمیع مصنفاته، فمن ذلک: «الغریب المصنف»، و هو من أجلّ کتبه فی اللغة، فانه احتذی فیه کتاب النّضر بن شمیل المازنیّ الذی یسمیه کتاب «الصفات»، و بدأ فیه بخلق الفرس، ثم بالإبل، فذکر صنفا بعد صنف، حتی أتی علی جمیع ذلک، و هو أکبر من کتاب أبی عبید و أجود.
و منها کتابه فی «الأمثال» و قد سبقه إلی ذلک جمیع البصریین و الکوفیین، الأصمعی، و أبو زید، و أبو عبید، و النّضر بن شمیل، و المفضّل الضبیّ، و ابن الأعرابیّ، إلا أنه جمع روایاتهم فی کتابه، فبوّبه أبوابا، و أحسن تألیفه.
و کتاب «غریب الحدیث» أوّل من عمله أبو عبیدة معمر بن المثنی، و قطرب، و الأخفش، و النّضر بن شمیل، و لم یأتوا بالأسانید. و عمل أبو عدنان النحویّ البصریّ کتابا فی غریب الحدیث و ذکر فیه الأسانید، و صنفه علی أبواب [السّنن] «1» و الفقه، إلا أنه لیس بالکبیر، فجمع أبو عبید عامة ما فی کتبهم و فسّره و ذکر الأسانید، و صنّف المسند علی حدته، و أحادیث کلّ رجل من الصحابة و التابعین علی حدته، و أجاد تصنیفه، فرغب فیه أهل الحدیث، و الفقه، و اللغة لاجتماع ما یحتاجون إلیه فیه.
و کذلک کتابه فی «معانی القرآن»، و ذلک أن أول من صنّف فی ذلک من أهل اللغة أبو عبیدة معمر بن المثنی، ثم قطرب بن المستنیر، ثم الأخفش، و صنف من الکوفیین الکسائی، ثم الفرّاء. فجمع أبو عبید ما فی کتبهم، و جاء فیها بالآثار و الأسانید، و تفاسیر الصحابة و التابعین و الفقهاء. و روی النصف منه و مات قبل أن یسمع منه باقیه، و أکثره غیر مرویّ عنه.
______________________________
(1) عن: انباه الرواة للقفطی، و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 41
و أما کتبه فی الفقه فإنه عمد إلی مذهب مالک و الشافعی، فتقلّد أکثر ذلک و أتی بشواهده، و جمعه من حدیثه و روایاته، و احتج فیها باللغة و النحو فحسّنها بذلک.
و له فی القراءات کتاب جیّد، لیس لأحد من الکوفیین قبله مثله.
و کتابه فی «الأموال» من أحسن ما صنّف فی الفقه و أجوده.
و قال أبو بکر بن الأنباری: کان أبو عبید یقسم اللیل أثلاثا، فیصلی ثلثه، و ینام ثلثه، و یضع الکتب ثلثه.
و قال أبو عبید: ما دققت علی محدث بابه قط، و فی روایة: ما أتیت عالما قط فاستأذنت علیه، و لکن صبرت حتی یخرج إلیّ و تأولت قول اللّه تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ «1».
و قال: من شکر العلم، أن تقعد مع کل قوم، فیذکرون شیئا لا تحسنه فتتعلم منهم، ثم تقعد بعد ذلک فی موضع آخر، فیذکرون ذلک الشی‌ء الذی تعلمته فتقول: و اللّه ما کان عندی شی‌ء، حتی سمعت فلانا یقول کذا و کذا فتعلمته، فإذا فعلت ذلک، فقد شکرت العلم.
و قال: المتبع للسنة کالقابض علی الجمر، و هو الیوم عندی أفضل من ضرب السیف فی سبیل اللّه.
و قال عاشرت الناس، و کلمت أهل الکلام، فما رأیت قوما أوسخ و سخا، و لا أقذر و لا أضعف حجة و لا أحمق من الرافضة: و لقد و لیت الثغر، فلقیت ثلاثة رجال: جهمیین، و رافضی- و قلت: مثلکم لا یساکن أهل الثغر، و أخرجتهم.
______________________________
(1) سورة الحجرات 5.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 42
و فی «طبقات النحاة» للزبیدیّ قیل لأبی عبید: إن فلانا یقول: أخطأ أبو عبید فی مائتی حرف من «الغریب المصنّف»، فحلم أبو عبید و لم یقع فی الرجل بشی‌ء، و قال: فی المصنف کذا و کذا ألف حرف، فلو لم أخطئ الا فی هذا القدر الیسیر ما هذا بکثیر، و لکن صاحبنا هذا لو بدا لنا فناظرناه فی هذه المائتین- بزعمه- لوجدنا لها مخرجا.
قال الزّبیدیّ: ثم عددت ما تضمّنه الکتاب من الألفاظ فألفیت فیه سبعة عشر ألف حرف، و سبعمائة و سبعین حرفا.
و قال أبو عبید: مثل الألفاظ الشریفة، و المعانی الظریفة، مثل القلائد اللائحة، فی الترائب الواضحة.
و قال: إنی لأتبین فی عقل الرجل أن یدع الشمس و یمشی فی الظل.
و توجه إلی مکة سنة تسع عشرة و مائتین، و أقام بها إلی أن مات بمکة سنة اثنتین. و قیل ثلاث و قیل أربع و عشرین و مائتین، عن سبع و ستین سنة.
412- القاسم بن الفتح بن محمد بن یوسف أبو محمد الریولی الأندلسی «1».
من أهل مدینة الفرج.
قال الذهبی: کان عالما بالحدیث، عارفا باختلاف الأئمة، عالما بالتفسیر و القراءات، لم یکن یری التقلید.
و له تصانیف کثیرة، و شعر رائق، مع صدق و دین و ورع، و تقلل و قنوع.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 446، طبقات المفسرین للأدنةوی 32 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 27.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 43
و قال أبو محمد بن صاعد: کان واحد الناس فی وقته فی العلم و العمل، سالکا سبیل [السلف] «1» فی الورع و الصدق متقدما فی علم اللسان، و القرآن، و أصول الفقه و فروعه، ذا حظ جلیل من البلاغة و نصیب من قرض الشعر. جمیل المذهب، سدید الطریقة، عدیم النظیر، و یتکلم علی معانیه.
روی عن أبیه، و عن أبی عمر الطلمنکی.
مولده سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و مات فی صفر سنة إحدی و خمسین و أربعمائة.
و من شعره:
أیام عمرک تذهب‌و جمیع سعیک یکتب «2»
ثم الشهید علیک‌منک فأین المذهب «3» و له:
یا معجبا بعلائه و غنائه‌و مطولا فی الدّهر حبل رجائه «4»
کم ضاحک أکفانه منشورةو مؤمّل و الموت من تلقائه 413- القاسم بن فیرة «5».
______________________________
(1) تکملة عن: الصلة لابن بشکوال، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) البیتان فی: الصلة لابن بشکوال، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(3) فی الصلة: «المهرب».
(4) البیتان فی: الصلة لابن بشکوال.
(5) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 10، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 590)، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1356، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 496، الدیباج المذهب 224، روضات الجنات للخوانساری 528، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 270، طبقات الشافعیة لابن قاضی شبهة 40 أ، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 20، طبقات القراء للذهبی 2/ 457، مرآة الجنان للیافعی 3/ 467، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 184، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 49، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 136، نفح الطیب للمقری 2/ 22، نکت الهمیان للصفدی 228، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 234.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 44
بکسر الفاء و سکون الیاء المثناة من تحت و تشدید الراء و ضمها، و هو بلغة الرطانة من أعاجم الأندلس، و معناه بالعربی الحدید- ابن أبی القاسم خلف بن أحمد الإمام أبو محمد و أبو القاسم الرّعینیّ الشاطبیّ المقرئ الضریر، أحد الأعلام.
ولد فی آخر سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة بشاطبة، و قرأ بها القراءات و أتقنها علی أبی عبد اللّه محمد بن علی بن أبی العاص النّفزیّ المعروف بابن اللایه الشاطبیّ، ثم ارتحل إلی بلنسیة، فعرض بها القراءات، و کتابه «التیسیر» من حفظه، علی أبی الحسن علی بن محمد بن هذیل، و سمع الحدیث منه و من أبی الحسن بن النّعمة، و أبی عبد اللّه بن سعادة، و أبی محمد ابن عاشر، و أبی عبد اللّه بن حمید، و ارتحل لیحجّ، فسمع من أبی طاهر السّلفی و غیره.
و استوطن القاهرة، و اشتهر اسمه، و بعد صیته، و قصده الطلبة من النواحی.
و کان إماما علامة ذکیا، کثیر الفنون، منقطع القرین، رأسا فی القراءات و التفسیر، حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیة و اللغة، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدتیه حرز الأمانی و عقیلة أتراب الفضائل اللتین فی القراءة و الرسم، و حفظهما خلق لا یحصون، و خضع لهما فحول الشعراء و کبار البلغاء و حذاق القراء، و لقد أبدع و أوجز، و سهّل الصعب. و نظم قصیدة دالیة فی خمسمائة بیت من حفظها أحاط علما بکتاب «التمهید» لابن عبد البر.
روی عنه أبو الحسن بن خیرة، و وصفه من قوة الحفظ بأمر معجب، و قرأ علیه بالروایات عدد کثیر، منهم: أبو موسی عیسی بن یوسف المقدسی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن سعید الشافعی، و أبو عبد اللّه الکردی، و أبو
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 45
الحسن علی بن محمد السخاوی، و السدید عیسی بن أبی الحرم «1» العامری، و الکمال علی بن شجاع الضریر.
و حدث عنه محمد بن یحیی الجنجالی، و بهاء الدین بن هبة اللّه الجمّیزی، و آخر من روی عنه الشاطبیة أبو محمد عبد الوارث [المعروف «2» با] بن فار اللبن، و هو آخر أصحابه موتا.
قال أبو عبد اللّه الأبار فی «تاریخه»: تصدر الإقراء بمصر فعظم شأنه و بعد صیته و انتهت إلیه الرئاسة فی الإقراء.
و قال: أحد الأعلام، و المحتذی بمعجزة شاطبیته علی علماء الاسلام، و الفرد بلا نظیر علی کثرة الأنام، و لا شبیه یطمع أن یری مثله حتی و لا فی المنام، المبصر قلبه، لأن القرآن نوره، و الإیمان مشکاة فهمه إذا اشتبهت أموره، الذی قل من لا استقی من بحره، أو اغترف غرفة بیده من نهره، أو جاء بعده من القراء مجید؛ إلا و قصیدته حرز الأمانی تمیمة معلّقة فی نحره.
و کان رحمه اللّه موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع، و تصدّر للإقراء بالمدرسة الفاضلیّة من القاهرة، و کان یجتنب فضول الکلام، لا ینطق فی سائر أوقاته إلا بما تدعو إلیه الضرورة. و لا یجلس للإقراء إلا علی طهارة، و فی هیئة حسنة و تخشع و استکانة.
و کان یجلس إلیه من لا یعرفه فلا یشک أنه یبصر، لأنه لذکائه لا یظهر منه ما یظهر من الأعمی فی حرکاته، و ظهرت علیه کرامات الصالحین،
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی العبر للذهبی، و فی طبقات القراء لابن الجزری: «ابن أبی الحزم».
(2) تکملة عن: حسن المحاضرة للسیوطی، طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 46
کسماع الآذان فی وقت الزوال بجامع مصر من غیر مؤذن، و لا یسمع ذلک إلا الصالحون، و کان یعذل أصحابه علی أشیاء لم یطلعوه علیها، و کان یعتل العلة الشدیدة فلا یشتکی و لا یتأوه.
و توفی رحمه اللّه یوم الأحد بعد صلاة العصر الثامن و العشرین من جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة، و دفن بالقرافة الصغری فی تربة القاضی الفاضل، و قبره یزار، و یرجی استجابة الدّعاء عنده.
قال السّخاوی «1»: أقطع بأنه کان مکاشفا، و أنه سأل اللّه کتمان حاله، ما کان أحد یعلم أی شی‌ء هو.
و من شعره «2»:
قل للأمیر نصیحةلا ترکننّ إلی فقیه
إن الفقیه إذا أتی‌أبوابکم لا خیر فیه «3» و له «4»:
خالطت أبناء الزمان فلم أجدمن لم أرم منه ارتیاد المخلص «5»
رد الشباب و قد مضی لسبیله‌أهیأ و أمکن من صدیق مخلص 414- القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن سلیمان الحافظ الإمام أبو
______________________________
(1) هو تلمیذه علی بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب الهمدانی السخاوی المتوفی سنة 643 ه.
(2) البیتان فی نفح الطیب للمقری، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(3) روایة البیت فی النفح:
قل للأمیر مقاله‌من ناصح فطن نبیه و الأمیر هنا: هو عز الدین موسک، کما فی النفح، و ساق حکایة هذا الشعر.
(4) البیتان فی نفح الطیب للمقری 2/ 23.
(5) روایة البیت فی النفح:
خالصت أبناء الزمان فلم أجدمن لم أرم منه ارتیادی مخلصی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 47
القاسم محدث الأندلس المعروف بابن الطیلسان الأنصاری «1» القرطبی. ولد سنة خمس و سبعین و خمسمائة أو نحوها.
ذکره الأبار فقال: روی عن جده لأمه أبی القاسم بن الشرّاط، و أبی العباس بن مقدام، و أبی محمد عبد الحق الخزرجی، و أبی الحکم بن حجاج، و جماعة. و أجاز له عبد المنعم بن الفرس، و أبو القاسم بن سمحون، و شیوخه ینیّفون عن المائتین، تصدّر الإقراء و الإسماع، و کان له معرفة بالقرآن و العربیة، متقدما فی صناعة الحدیث، متفننا.
له من المصنفات: کتاب «ما ورد من الأمر فی شربة الخمر» و کتاب «بیان المنن علی قارئ الکتاب و السّنن» و کتاب «الجواهر المفصلات فی المسلسلات» و کتاب «غرائب أخبار المسندین و مناقب آثار المهتدین» و کتاب «أخبار صلحاء الأندلس».
خرجة من قرطبة وقت أخذ الفرنج لها «فنزل بمالقة، و ولی خطابتها إلی أن توفی فی شهر ربیع الآخر» سنة اثنتین و أربعین و ستمائة.
415- قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزیز السّدوسیّ «2».
الحافظ العلامة، أبو الخطاب البصری، الضریر الأکمه المفسّر.
رأس الطبقة الرابعة، روی «تفسیره» عنه شیبان بن عبد الرحمن التمیمی مولاهم النحوی أبو معاویة البصری.
حدث عن عبد اللّه بن سرجس، و معاذة «3»، و خلق،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1426، نیل الابتهاج للسیوطی 221.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 9/ 313، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 122، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 268، اللباب 1/ 537، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 202، میزان الاعتدال 3/ 385، نکت الهمیان للصفدی 230، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 248.
(3) هی معاذة العدویة الفقیهة العابدة بالبصرة، ماتت بعد المائة (العبر 1/ 122).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 48
و عنه مسعر، و ابن أبی عروبة، و شیبان، و شعبة، و معمر. و أبان بن یزید و أبو عوانة، و حماد بن سلمة «و أمم سواهم».
قال معمر: أقام قتادة عند سعید بن المسیب ثمانیة أیام فقال له فی الیوم الثالث: ارتحل یا أعمی فقد أترفتنی.
قال قتادة: ما قلت لمحدث قط: أعد علیّ، و ما سمعت أذنای شیئا قط إلا وعاه قلبی.
قال ابن سیرین: قتادة أحفظ الناس. و قال معمر: سمعت قتادة یقول:
ما فی القرآن آیة إلا و قد سمعت فیها شیئا.
قال الإمام أحمد بن حنبل: قتادة عالم بالتفسیر و باختلاف العلماء، و وصفه بالفقه و الحفظ، و أطنب فی ذکره، و قال: قلّ أن تجد من یتقدمه.
و قال: کان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا یسمع شیئا إلا حفظه، قرئت علیه صحیفة جابر مرّة فحفظها.
قال شعبة: قصصت علی قتادة سبعین حدیثا کلها یقول فیها: سمعت ابن مالک، إلا أربعة. و قال همام: سمعت قتادة یقول. ما أفتیت بشی‌ء من رأیی منذ عشرین سنة. قال سفیان الثوری: أو کان فی الدنیا مثل قتادة؟
و قال معمر قلت للزهری. أ قتادة أعلم عندک أو مکحول؟ قال: بل قتادة.
و مع حفظ قتادة و علمه بالحدیث کان رأسا فی العربیة و اللغة و أیام العرب و النسب قال أبو عمرو بن العلاء: کان قتادة من أنسب الناس.
و قال أبو هلال عن غالب عن بکر بن عبد اللّه قال: من سرّه أن ینظر إلی أحفظ من أدرکناه فلینظر إلی قتادة.
و قال الصعق بن حزن حدثنا زید أبو عبد الواحد سمعت سعید بن المسیب یقول: ما أتانی عراقی أحفظ من قتادة. مات بواسط فی الطاعون سنة ثمانی عشرة و مائة و قیل سنة سبع عشرة، و له سبع و خمسون سنة، أخرج له الجماعة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 49
416- [قتیبة] «1» بن أحمد بن شریح أبو حفص البخاری «2».
صاحب «التفسیر الکبیر». روی عن سعید بن مسعود المروزی، و أبی یحیی بن أبی مسرة.
و عنه نصوح بن واصل، و کان شیعیا. مات سنة ست عشرة و ثلاثمائة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، أکملته عن طبقات المفسرین للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 28.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 50

417- محمد بن آدم بن کمال أبو المظفر الهروی «1» الحنفی «2».
[تفقه علی القاضی «3»] أبی الهیثم، ثم جدد الفقه علی القاضی أبی العلاء صاعد، و تلمذ للأستاذ أبی بکر الخوارزمی.
ذکره عبد الغافر فی «سیاق نیسابور» و قال: سمعت من أثق به أن القاضی الإمام صاعدا. کان یراجعه فی المشکلات فی أثناء درسه فی الأحایین، و کان یقعد للتدریس فی التفسیر، و النحو، و التصریف، و شرح الدواوین. مات سنة أربع عشرة و أربعمائة.
ذکره القرشی.
418- محمد بن أبان بن وزیر «4».
المستملی لوکیع بن الجراح، و یعرف بحمدویه.
______________________________
(1) فی الأصل: «المهدوی» تحریف، صوابه فی: الجواهر المضیئة للقرشی، و الطبقات السنیة، و معجم الأدباء لیاقوت.
(2) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 30، الطبقات السنیة ورقة 383 أ، معجم الأدباء للسیوطی 6/ 267، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 333.
(3) تکملة عن الجواهر المضیئة، و الطبقات السنیة.
(4) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 498، العبر 1/ 443، میزان الاعتدال 3/ 454، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 319، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 334.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 51
روی عن إسماعیل بن علیّة، و أیوب بن سوید الرملی، و حماد بن أبی أسامة، و سفیان بن عیینة، و أبی عاصم الضحاک بن مخلد، و عبد اللّه بن رجاء المکی.
روی عنه البخاری، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و إبراهیم الحربی، و إسماعیل بن إسحاق القاضی، و الحسن بن علی بن شبیب المعمری، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و غیرهم.
و جمع، و صنّف «التفسیر» و غیره. مات ببلخ سنة أربع و أربعین و مائتین.
419- محمد بن إبراهیم بن أحمد بن أسود بن أبی بکر الغسانی «1».
من أهل المریّة، قدم إلی مصر و لقی بها أبا بکر الطرطوشی، ثم عاد إلی بلده، و شوور و استقضی بمرسیّة مدة طویلة، ثم صرف و سکن مراکش.
قال ابن بشکوال: و توفی بمراکش فی رجب سنة ست و ثلاثین و خمسمائة.
و قال أبو جعفر بن الزبیر: و له کتاب «تفسیر القرآن» و بیته بیت علم و دین.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
420- محمد بن إبراهیم بن الحسن أبو بکر الفقیه الحنفی الرازی «2».
نزیل الإسکندریة، صاحب الکرامات.
سمع من أبی إسحاق إبراهیم بن سعید الحبال بمصر، و أبی الحسن علی
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 553، المقفی للمقریزی 1/ 31.
(2) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 4، الطبقات السنیة ورقة 385 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 52
ابن أحمد السرخاباذی «1»، و روی عن أبی علی الحسین بن علی بن إسحاق الفاقوسی.
و روی عنه أبو بکر یحیی بن إبراهیم بن عثمان بن شبل، و أبو الحسین یحیی بن سعادة، و أبو محمد عبد المعطی بن مسافر بن یوسف القمودی، و أبو محمد عبد الکریم بن أحمد بن فراج التّروجیّ «2»، و الکرم راشد بن ناجی بن خلف، و أبو العباس أحمد بن موسی المباحیّ نسبة إلی أکل المباح، و شداد ابن شریف بن صدقة التاجر.
و لم یر فی زمنه من الفقهاء من یجری مجراه زهدا و علما، و کان فی الشتاء یمشی فی الطین و فی رجله الخف بغیر نعل و لا تتلوث رجله.
و کان من أعیان الفقهاء و من الصلاح علی أعلی طریقة، و کان یقعد فی داره مستقبل القبلة، و کتبه بین یدیه و هو فی وسطها لا یلتذ بسواها، و له تصنیف فی «تأویل آیتی القتل فی سورة النساء». و مات بالإسکندریة فی جمادی الأولی سنة ثلاث. و قیل أربع و تسعین و أربعمائة و کانت جنازته عظیمة جدا.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
421- محمد بن إبراهیم بن محمد بن علیّ بن رفاعة کمال الدین أبو الفتوح القوصی «3».
______________________________
(1) نسبة الی سرخاباذ من قری الری (معجم البلدان).
(2) نسبة الی تروجة- بالفتح ثم الضم و سکون الواو و جیم- قریة بمصر من کورة البحیرة من أعمال الاسکندریة.
و جاء فی یاقوت: أنا أبا بکر الرازی کان أجل شیخ للتروجی، و به کان یفتخر التروجی (معجم البلدان لیاقوت 1/ 845).
(3) له ترجمة فی: الطالع السعید للادفوی 482، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 27.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 53
مولده بقوص فی سنة أربعین و خمسمائة، و توفی فی سنة ست و تسعین و خمسمائة.
و کان عالما متفنّنا فی الفقه و الأصلین، و النحو و اللغة و التفسیر، و تقلّد القضاء و الأعمال القوصیّة عدة سنین، و مدح بعدة مدائح.
ذکره المقریزی.
422- محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة بن علی بن جماعة بن حازم بحاء مهملة و زای- بن صخر بن عبد اللّه بدر الدین أبو عبد اللّه بن أبی إسحاق بن الفضل الکنانی الشافعی الحموی «1».
ولد بمدینة حماة عشیة الجمعة رابع عشر ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و سمع من شیخ الشیوخ الأنصاری، و من والده، و من عبد اللّه بن علاق، و جماعة.
و سمع بمصر من الرضیّ بن البرهان، و الرشید العطار، و إسماعیل بن عزّون، و آخرین، و بدمشق من أبی الیسر، و بمکة و غیرها من جماعة، و حدث بالکثیر، و تفرّد فی وقته، و کان یشارک فی معرفة علم الحدیث و فی الفقه و الأصول و التفسیر مشارکة جیدة، و کانت له عبادة و أوراد.
و ولی قضاء بیت المقدس مدّة، و الخطابة به، و ولاه الأشرف خلیل قضاء مصر و التدریس بالصالحیة، کخطابة الجامع الأزهر، ثم صرف عن القضاء بتقی الدین بن بنت الأعز، و عوض عنه التدریس بالمدرسة الناصریة بجوار قبة
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 136، البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 163، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 425، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 367، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 107، الرسالة المستطرفة للکتانی 214، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 74 ب، فوات الوفیات 2/ 253، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 80، کشف الظنون لحاجی خلیفة 1663، 1884، مرآة الجنان 4/ 287، المقفی 1/ 45، مصور بدار الکتب رقم 5372 تاریخ، و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة 9/ 298، نکت الهمیان للصفدی 235، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 248، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 18.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 54
الإمام الشافعی، و تدریس المشهد الحسینی، ثم ولی قضاء دمشق بعد موت شهاب الدین محمد بن أحمد الخوییّ، و أضیفت إلیه خطابة الجامع الأموی، ثم صرف عن القضاء بإمام الدین عمر القزوینی، و بقی علی خطابة الجامع، ثم أعید إلی القضاء بعد موت تقی الدین محمد بن دقیق العید، فلم یزل علی قضاء مصر إلی أن صرفه الناصر محمد بن قلاوون بجمال الدین سلیمان بن عمر الزّرعی «1»، ثم أعاده عوضا عن الزرعی، فلما أنشأ السّلطان الجامع الجدید خارج مدینة مصر، ولاه الخطابة به، فطالت ولایته هذه و شاخ و أضرّ و ثقل سمعه، فطلب الإعفاء من القضاء فأعفی، و لزم داره إلی أن مات فی لیلة الاثنین حادی عشری جمادی الأولی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و دفن بالقرافة، و کان یخطب من إنشائه.
و صنّف کتاب «مناسک الحج» و کتاب «علوم الحدیث» و کتابا نحا فیه نحو السهیلی فی کتاب «التعریف و الإعلام» و زاد علیه، و «کتابا فی الکنائس و أحکامها» و خرج له أهل الحدیث عوالی و مشیخات، و خرج لنفسه أیضا «أربعین حدیثا» تساعیا.
و کان عارفا بطرائق الصوفیة، و قصد بالفتوی من الأقطار، و تفرد بها و بروایة أشیاء، و کان رئیسا متوددا، لین الأخلاق، عفیفا عن الأموال، زاهدا فیما فی أیدی الناس.
و حج مرارا کثیرة، و انتفع الناس بعلمه. و ذکر أن الشیخ محیی الدین النووی رحمه اللّه، وقف له علی فتوی فاستحسن ما کتبه.
______________________________
(1) ولد الزرعی بأذرعات، و ولی قضاء زرع بالضم و کلاهما من أعمال الشام، و النسبة الی الأولی أذرعی، و الی الثانیة زرعی. فشهر بالثانیة. حواشی ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 18.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 55
و من شعره:
لما تمکّن من فؤادی حبه‌عاتبت قلبی فی هواه و لمته «1»
فرثی له طرفی و قال أنا الذی‌قد کنت فی شرک الهوی أوقعته
عاینت حسنا باهرا فاقتادنی‌سرّا إلیه عند ما أبصرته و له:
أحنّ إلی زیارة حیّ لیلی‌و عهدی من زیارتها قریب «2»
و کنت أظنّ قرب العهد یطفی‌لهیب الشوق فازداد اللهیب أورده الشیخ تقی الدین المقریزی فی «المقفی».
423- محمد بن إبراهیم بن المنذر الإمام أبو بکر النّیسابوریّ «3» الفقیه نزیل مکة، و أحد الأعلام، و ممن یقتدی به فی الحلال و الحرام.
کان إماما مجتهدا، حافظا، و رعا.
سمع الحدیث من محمد بن میمون، و محمد بن إسماعیل الصّائغ، و محمد ابن عبد اللّه بن عبد الحکم، و الربیع بن سلیمان و غیرهم.
روی عنه أبو بکر بن المقری، و محمد بن یحیی بن عمّار الدّمیاطیّ، شیخ الطلمنکیّ، و الحسن بن علی بن شعبان، و أخوه الحسین، و آخرون.
______________________________
(1) الأبیات فی الوفی بالوفیات للصفدی 2/ 19، و المقفی للمقریزی 1/ 47.
(2) المقفی 1/ 47، و الوفی بالوفیات 2/ 19.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 782، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 197، الرسالة المستطرفة للکتانی 77، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 102، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 6 أ، طبقات الشیرازی 89، طبقات العبادی 67، طبقات المفسرین للسیوطی 28، الفهرست لابن الندیم 215، لسان المیزان 5/ 27، مرآة الجنان للیافعی 2/ 261، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 450، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 344.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 56
و صنّف کتبا معتبرة عند أهل الاسلام، و لم یصنف مثلها فی الفقه و غیره، منها کتاب «المبسوط» و «کتاب الإشراف فی معرفة الخلاف»، و «الأوسط» و هو أصل الإشراف، و کتاب «الإجماع»، و کتاب «الإقناع» «السنن و الإجماع و الاختلاف» و کتاب «التفسیر» الذی لم یصنف مثله، و کان مجتهدا لا یقلد أحدا.
قال الشیخ أبو اسحاق: توفی سنة تسع- أو عشر- و ثلاثمائة.
قال الذهبیّ: و هذا لیس بشی‌ء، لأن محمد بن یحیی بن عمّار لقیه سنة ست عشرة و ثلاثمائة.
424- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان بن محمد بن عبد اللّه أبو أحمد بن أبی جعفر الأصبهانیّ المعروف بالعسّال- بعین و سین مهملتین- الحافظ العلامة القاضی الأصبهانی «1».
سمع أبا مسلم الکجّیّ، و محمد بن أیوب البجلیّ، و أبا بکر بن أبی عاصم، و محمد بن عبد اللّه الحضرمیّ، و محمد بن عثمان العبسیّ، و أبا شعیب الحرانیّ، و بکر بن سهل الدّمیاطیّ، و طبقتهم.
و قرأ لنافع علی أبی سهل صاحب المفضل بن شاذان، تلا علیه ابنه أبو عامر عبد الوهاب، و حدّث عنه أولاده أبو عامر، و أبو جعفر أحمد، و إبراهیم، و العباس، و أبو بکر عبد اللّه، و أبو الحسین عامر، و أبو أحمد بن عدی، و أبو بکر المقری، و ابن منده، و ابن مردویه، و ابن أبی علی، و محمد بن عبد اللّه الرّباطیّ، و أحمد بن إبراهیم القصّار، و أحمد بن محمد بن ماجة المؤدب، و أبو سعید النقاش، و أبو نعیم الحافظ، و محمد بن علی بن مصعب التاجر، و آخرون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 886، العبر للذهبی 2/ 282، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 325.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 57
قال الباطرقانیّ: حدثنا أبو عبد اللّه بن منده، قال: کان أبو أحمد العسال یتولی القضاء خلافة لعبد الرحمن بن أحمد الطبری و هو أحد الأئمة فی الحدیث فهما و إثباتا و أمانة.
و قال النقاش: أخبرنا أبو أحمد العسال، و لم یر مثله فی الإتقان.
و قال أبو نعیم: أبو أحمد من الکبار فی المعرفة، و الاتقان، و الحفظ، صنف «الشیوخ» و «التفسیر» و عامة «المسند».
و قال أبو یعلی فی «الإرشاد» له: أبو أحمد العسال، حافظ، متقن، عالم بهذا الشأن، کان علی قضاء أصبهان، من شرط الصحاح، لقیت ابنه أحمد بالری.
قال ابن مردویه: سمعت أبا أحمد العسال یقول: أحفظ فی القراءات خمسین ألف حدیث، و یقال: إن أبا أحمد أملی تفسیرا کبیرا من حفظه، و قیل إنه أملی أربعین ألف حدیث بأردستان، فلما رجع إلی بلده قابل ذلک، فاذا به کما أملی.
و قال الخطیب: حدثنا عبد اللّه بن أحمد السوذرجانیّ، سمعت ابن منده یقول: کتبت عن ألف شیخ لم أر فیهم أتقن من أبی أحمد العسال.
و قال عبد الرحمن بن منده: سمعت أبی یقول: کتبت عن ألف و سبعمائة شیخ فلم أر فیهم مثل العسّال و أبی إسحاق بن حمزة.
و قیل: کان أبو أحمد لا یمسّ جزءا إلا علی طهارة، و أنه صلی بالختمة فی رکعة.
و لأبی أحمد أیضا «تاریخ» و «المعجم» له، و کتاب «المعرفة فی السنة» و کتاب «الرؤیة» و کتاب «العظمة» و کتاب «الرقائق» و کتاب «المسند» علی الأبواب، و کتاب «غریب الحدیث» علی الأبواب، و کتاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 58
«حروف القراءات»، و کتاب «کرامات الأولیاء» و «کتاب حدیث مالک» و کتاب «غسل الجمعة» و أشیاء کثیرة.
و کان من کبراء أهل بلده، و ذوی الثروة، و کان أبوه من کبار التجار المتمولین وقف أملاکه علی أولاده، و کان قد لحق إسماعیل بن عمر البجلی صاحب مسعر، و سمع منه.
و مات سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، قال ابن مردویه: مات أبو أحمد فی شهر رمضان سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، و کان مولده یوم الترویة سنة تسع و ستین و مائتین.
425- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن کیسان أبو الحسن النحوی «1».
قال الزّبیدیّ: و لیس هذا بالقدیم الذی له [فی] «2» العروض و المعمی [کتاب] «3».
قال الخطیب: کان یحفظ المذهبین البصریّ و الکوفیّ فی النّحو، لأنه خذ عن المبرّد و ثعلب، و کان أبو بکر بن مجاهد، یقول: إنه أنحی منهما.
قال یاقوت: لکنّه إلی مذهب البصریین أمیل.
و کان ابن الأنباریّ یقول: خلط المذهبین فلم یضبط منهما شیئا.
قال أبو حیان التوحیدیّ: ما رأیت مجلسا أکثر فائدة، و لا أجمع لأصناف العلوم و التّحف و النّتف من مجلسه. و کان یجتمع علی بابه نحو مائة رأس من
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للخطیب البغدادی 3/ 57، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 117، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 335، روضات الجنات للخوانساری 600، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 15، الفهرست لابن الندیم 81، مرآة الجنان للیافعی 2/ 236، معجم الادباء لیاقوت 6/ 280، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 178، نزهة الألباء 235، الوافی بالوفیات 2/ 31.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للخطیب البغدادی 3/ 57، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 117، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 335، روضات الجنات للخوانساری 600، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 15، الفهرست لابن الندیم 81، مرآة الجنان للیافعی 2/ 236، معجم الادباء لیاقوت 6/ 280، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 178، نزهة الألباء 235، الوافی بالوفیات 2/ 31.
(3) من انباه الرواة للقفطی و معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 59
الدوابّ للرؤساء و الأشراف الذین یقصدونه، و کان إقباله علی صاحب المرقعة و الخلق کإقباله علی صاحب الدّیباج و الدّابة.
و من تصانیفه: «معانی القرآن»، «المهذّب فی النحو»، «غلط أدب الکاتب»، «اللّامات»، «البرهان»، «غریب الحدیث»، «علل النحو»، «مصابیح الکتّاب»، «ما اختلف فیه البصریون و الکوفیون» و غیر ذلک.
قال الخطیب: مات لثمان خلون من ذی القعدة سنة تسع و تسعین و مائتین.
قال یاقوت: هذا لا شکّ سهو، ففی «تاریخ» أبی غالب همّام بن الفضل بن المهذّب المغربیّ: إنه مات سنة عشرین و ثلاثمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة». طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 59 من اسمه محمد ..... ص : 50
- محمد بن أحمد بن إبراهیم أبو الفرج الشّنّبوذی «1» البغدادی «2».
المقرئ. غلام ابن شنّبوذ.
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: قرأ علیه، و علی ابن مجاهد، و إبراهیم نفطویه، و ابن الأخرم الدمشقی، و محمد بن هارون التمار، و أبی بکر الأدمی، و أبی مزاحم الخاقانی، و أبی بکر النقاش. و أکثر الترحال فی طلب القراءات و تبحر فیها، و اشتهر أسمه و طال عمره.
قرأ علیه الهیثم بن أحمد الصباغ، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبو الفرج الأسترآباذی، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و محمد بن الحسن
______________________________
(1) نسبة الی شیخه ابن شنبوذ (اللباب لابن الأثیر 2/ 30).
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1020، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 50، طبقات القراء للذهبی 1/ 268، طبقات المفسرین للسیوطی 37، العبر للذهبی 3/ 40، اللباب 2/ 30، معجم الأدباء 6/ 304، المنتظم لابن الجوزی 7/ 204، النجوم الزاهرة 4/ 199، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 39.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 60
الکارزینی، و أبو علی الأهوازی، و خلق سواهم. و کان عالما بالتفسیر و علل القراءات.
قال الخطیب: سمعت عبد اللّه بن أحمد یذکر الشنیة ذی فعظّم أمره، و قال سمعته یقول: أحفظ خمسین ألف بیت من الشعر شواهد للقرآن.
و قال أبو عمرو الدانی: مشهور نبیل حافظ ماهر حاذق، کان یتجول فی البلدان، سمعت عبد العزیز بن علی المالکی یقول: دخل أبو الفرج غلام بن شنبوذ علی عضد الدولة زائرا، فقال له: یا أبا الفرج، إن اللّه یقول: یَخْرُجُ «1» مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ و نری العسل یأکله المحرور فیتأذی به، و اللّه الصادق فی قوله. فقال: أصلح اللّه الملک، إن اللّه لم یقل فیه الشفاء للناس بالألف و اللام اللذین یدخلان لاستیفاء الجنس، و إنما ذکره منکرا، فمعناه فیه شفاء لبعض الناس دون بعض.
قال الدانی: الصواب أن الألف و اللام فی قوله للناس، لا یستغرقان الجنس کله، کما لا یستغرقانه فی قوله: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ «2» و قوله فَنادَتْهُ «3» الْمَلائِکَةُ و فی قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ «4» و شبهه.
و سمعت عبد الرحمن بن عبد اللّه یقول: کنت أجلس إلی الشّنبوذی أسمع منه التفسیر، و کان من أعلم الناس به. سمعت فارس بن أحمد یقول: علینا الشّنبوذی حمص، فقال لنا: کیف یقف الکسائی علی قوله: تراءی الجمعان؟ فقلنا: الفائدة من الشیخ أعزه اللّه، فقال: تراءی، فأمالها.
______________________________
(1) سورة النحل 69.
(2) سورة آل عمران 173.
(3) سورة آل عمران 39.
(4) سورة التوبة 30.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 61
قال أبو بکر الخطیب: ولد الشنبوذی سنة ثلاثمائة، و تکلم الناس فی روایاته فحدّثنی أحمد بن سلیمان الواسطی المقرئ، قال: کان الشنبوذی یذکر أنه قرأ علی الأشنانی، فتکلم الناس فیه. و قرأت [علیه] «1» لابن کثیر، ثم سألت الدارقطنی عنه فأساء القول فیه.
و تعقب ذلک شیخ المقرئین شمس الدین بن الجزری فی «طبقات القراء» فقال: وثقه الحافظ أبو العلاء الهمذانی و أثنی علیه، قال: و لا نعلمه ادعی القراءة علی الأشنانی.
و له من الکتب کتاب «ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو» قال الخطیب: توفی أبو الفرج الشنبوذی یوم الاثنین لثلاث خلون من صفر، سنة ثمان و ثمانین «2» و ثلاثمائة، انتهی.
و شنّبوذ بفتح الشین المعجمة و النون المشددة ثم باء موحدة و آخره ذال معجمة، فقلت هذا الضبط من «حاشیة الشفاء» للشیخ شهاب الدین بن رسلان.
427- محمد بن أحمد بن إبراهیم النیسابوری الثعلبی صاحب کتاب «الکشف «3» و البیان فی القرآن» ................ «4»
428- محمد بن أحمد بن عثمان بن عمر التونسیّ العلامة أبو عبد اللّه
______________________________
(1) من طبقات القراء لابن الجزری.
(2) فی الأصل: «سنة ثمان و عشرین» و صوابه فی مصادر الترجمة.
(3) کتاب «الکشف و البیان فی تفسیر القرآن» لأحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی، والد المترجم، و قد تقدمت ترجمته رقم 59، و انظر أیضا کشف الظنون لحاجی خلیفة 2/ 1496.
(4) بیاض فی الأصل، و جاء فی حاشیة نسخة معهد المخطوطات: «ستکمل ترجمته إن شاء اللّه».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 62
الوانوغیّ «1» المالکی.
نزیل الحرمین. کان عالما بالتفسیر و الأصلین و العربیّة و الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة و المنطق، و معرفته بالفقه دون غیره.
ولد سنة تسع و خمسین و سبعمائة بتونس و نشأ بها، و سمع من مسندها أبی الحسن بن أبی العباس البطرنیّ خاتمة أصحاب الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر بالإجازة، و سمع أیضا من ابن عرفة، و أخذ عنه الفقه و التفسیر و الأصلین، و المنطق، و عن الولیّ بن خلدون الحساب و الهیئة و الأصلین و المنطق و النّحو عن أبی العباس البصار.
و کان شدید الذکاء سریع الفهم، حسن الإیراد للتدریس و الفتوی، و إذا رأی شیئا وعاه و قدّره و إن لم یعتن به و له «تألیف علی قواعد ابن عبد السلام» و «عشرون سؤالا فی فنون العلماء «2»» تشهد بفضله، بعث بها إلی القاضی جلال الدین البلقینیّ، فأجاب عنها فردّ ما قاله البلقینیّ.
و کان یعاب علیه إطلاق لسانه فی العلماء، و مراعاة السائلین فی الإفتاء.
و مات بمکة المشرفة فی سحر یوم الجمعة، تاسع عشری شهر ربیع الآخر سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: ذیل تذکرة الحفاظ 277، الضوء اللامع للسحاوی 7/ 3، کشف الظنون لحاجی خلیفة 92، نیل الابتهاج للسبتی 268.
(2) «عشرون سؤالا فی فنون من العلم» و فی کشف الظنون لحاجی خلیفة 92: «الأسئلة فی فنون من العلم» و سیذکر المصنف هذه الترجمة مرة أخری فیما بعد، و قد ورد اسم الکتاب فیها: «عشرون سؤالا فی العلم».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 63
429- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن یوسف الشیخ العلامة الزاهد ولیّ الدین أبو عبد اللّه العثمانی الدیباجی الشافعی المعروف بابن المنفلوطی و بالملوی «1».
ولد سنة ثلاث عشرة و سبعمائة و سمع من جماعة، و تفقه و برع فی فنون، و أخذ عن الشیخ نور الدین الأردبیلی، و حدث و اشتغل، و کان قد نشأ بدمشق، ثم طلب إلی الدیار المصریة فی أیام الناصر حسن، و درس بالمدرسة «2» التفسیر بالمنصوریة و غیرهما.
قال الشیخ ولیّ الدین العراقی: برع فی التفسیر، و الفقه، و التصوّف، و کان متمکنا من هذه العلوم، قادرا علی التصرف فیها، حلو العبارة، حسن الوعظ، کثیر العبادة و التأله، جمع و ألف، و شغل و أفتی، و وعظ و ذکر، و انتفع به الناس، و لم یخلف فی معناه مثله.
و قال الحافظ شهاب الدین بن حجّی: تفرّد بحسن التدریس، و کان یتصوف، و کان من ألطف الناس و أظرفهم شکلا و هیئة، و له توالیف بدیعة الترتیب، توفی فی ربیع الأول سنة أربع و سبعین و سبعمائة.
و ذکر أنه لما حضرته الوفاة قال: هؤلاء ملائکة ربی قد حضروا و بشّرونی بقصر فی الجنة، و شرع یرد السلام علیکم. ثم قال: انزعوا ثیابی عنی فقد جاءوا بحلل من الجنة، و ظهر علیه السرور و مات فی الحال، و دفن بتربة الأمیر ناصر الدین بن آقبغا آص، و کانت جنازته مشهودة، قال بعضهم حزر الجمع الذین صلوا علیه بثلاثین ألفا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 109، البدر الطالع للشوکانی 2/ 257، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 376، الضوء اللامع للسحاوی 9/ 255، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 247، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 121، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 56، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 187، 188.
(2) فی الأصل: «و تدریس التفسیر بالمنصوریة». و لعل الأوفق ما أثبته.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 64
ذکره ابن قاضی شهبة.
430- محمد بن محمد بن محمد بن علی بن یوسف الشیخ شمس الدین أبو الخیر المنعوت بابن الجزری «1».
الدمشقی، الشافعی، المقرئ، الحافظ شیخ الإقراء فی زمانه.
ولد فی لیلة السبت الخامس و العشرین من شهر رمضان سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، بداخل خط القصاعین بین السورین.
و أخذ القراءات عن أبی محمد عبد الوهاب بن السلار، و أبی العباس أحمد بن إبراهیم بن الطحان، و الشیخ أحمد بن رجب، و الشیخ إبراهیم الحموی، و أبی المعالی بن اللبان، و أبی عبد اللّه محمد بن صالح و الإمام بالمدینة الشریفة، و أبی بکر عبد اللّه بن الجندی، و العلامة أبی عبد اللّه محمد ابن الصائغ، و أبی محمد عبد اللّه بن البغدادی، و غیرهم.
و سمع الحدیث من أصحاب الدمیاطی، و الأبرقوهی، و الفخر بن البخاری.
و أخذ الفقه عن الإسنویّ و غیره، و قرأ الأصول و المعانی و البیان علی الشیخ. ضیاء الدین سعد اللّه القزوینی:
و أذن له فی الإفتاء الحافظ عماد الدین بن کثیر، و الشیخ سراج الدین البلقینی، و ولی مشیخة الإقراء بتربة أم الصالح بدمشق، و ولی قضاء الشام سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة.
ثم دخل مملکة الروم لما ناله من الظلم فاتصل بملکها أبی یزید «2» بن
______________________________
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 46، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 395، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 94 أ.
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی، و الضوء اللامع. و فی طبقات القراء لابن الجزری: «با یزید بن عثمان».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 65
عثمان فأکرمه و انتفع به أهل الروم، فلما دخل تیمورلنک إلی الروم، و قتل ملکها، اتصل بتیمور و دخل معه بلاد العجم، و ولی قضاء شیراز، و انتفع به أهلها فی القراءة و الحدیث، و کان إماما فی القراءات لا نظیر له فی عصره، حافظا للحدیث و غیره أتقن منه فیه.
و ألف «النشر فی القراءات العشر» و مختصرة «التقریب» و «تحبیر التیسیر فی القراءات العشرة»، «طبقات القراء» جمع فیه فأوعی و «شرح المصابیح» فی ثلاثة أسفار، و ألف فی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و العربیة، و له تخاریج فی الحدیث و عمل، وصفه الحافظ ابن حجر بالحفظ فی مواضع عدیدة من «الدرر الکامنة».
و نظم «غایة المهرة فی الزیادة علی العشرة» و نظم «طیبة النشر فی القراءات العشر» و «الجوهرة» فی النحو، و «المقدمة فیما علی القارئ أن یعلمه» و قصیدة سماها «التذکار فی روایة أبان العطار».
مات سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة.
431- محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح بن أزهر أبو منصور الأزهریّ الشافعیّ «1».
الإمام فی اللغة.
ولد بهراة سنة اثنتین و ثمانین و مائتین.
و أخذ عن الربیع بن سلیمان، و سمع بهراة من الحسین بن إدریس، و محمد عبد اللّه الشافعی، و طائفة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 960، روضات الجنات للخوانساری 175، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 63، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 12 أ، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 5، اللباب لابن الأثیر 1/ 38، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 297، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 111، النجوم الزاهرة 4/ 139، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 45، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 458.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 66
ثم رحل إلی بغداد، فسمع أبا القاسم البغویّ، و أبا بکر بن أبی داود، و إبراهیم بن عرفة نفطویه، و ابن السّرّاج، و أبا الفضل المنذیریّ، و عبد اللّه ابن عروة و غیرهم.
و روی عنه أبو یعقوب القرّاب، و أبو ذرّ عبد «1» بن أحمد، و أبو عثمان سعید القرشیّ، و الحسین الباشانیّ، و علی بن أحمد خمروزیه، و غیرهم.
و کان إماما فی اللغة، بصیرا فی الفقه، عارفا بالمذهب، عالی الإسناد، ثخین الورع، کثیر العبادة و المراقبة، شدید الانتصار لألفاظ الشافعی، متحریا فی دینه.
أدرک ابن [درید «2»] و امتنع أن یأخذ عنه اللغة «3».
و قد حمل عنه اللغة جماعة، منهم أبو عبید الهرویّ صاحب الغریبین.
و من مصنفاته «التهذیب» الذی جمع فیه فأوعی فی عشرة مجلدات، و «التقریب» فی التفسیر، و «تفسیر، ألفاظ مختصر المزنی» و «علل القراءات» و کتاب «الروح و ما ورد فیها من الکتاب و السنة» و «تفسیر الأسماء الحسنی» و «تفسیر إصلاح المنطق» و «تفسیر السبع الطّول» «4» و «شرح شعر دیوان أبی تمام» و «الأدوات».
و أسرته القرامطة، فحکی عن نفسه أنه وقع فی أسر عرب نشأ وافی البادیة، یتبعون مساقط الغیث أیام النّجع، و یرجون إلی أعداد المیاه فی
______________________________
(1) فی الأصل: عبد الرحمن. و ما أثبتنا عن المشتبه و تاریخ الاسلام و الشذرات و تذکرة الحفاظ للذهبی و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة.
(3) فی طبقات النحاة لابن قاضی شهبة: «و لم یأخذ عن أبی بکر بن درید تدینا و تورعا لأنه رآه سکرانا».
(4) السبع الطول: من البقرة الی الأعراف، و السابعة سورة یونس أو الأنفال و براءة جمیعا، لأنها سورة واحدة عند الجوهری. القاموس (ط و ل).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 67
محاضرهم زمن القیظ، و یتکلمون بطباعهم البدویة، و لا یوجد فی منطقهم لحن أو خطأ فاحش، قال فبقیت فی أسرهم دهرا طویلا، و استفدت منهم ألفاظا جمّة. توفی بهراة فی شهر ربیع الآخر سنة سبعین و ثلاثمائة.
أخبرنی القاضی زین الدین عبد الغنی «1» بن شیخ الإسلام علامة أوانه، قاضی المالکیة شمس الدین محمد البساطی، و الخطیب شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن [محمد بن «2»] قدامة الحنبلی، و خاتمة المسندین أمة الخالق بنت عبد اللطیف العقبی تسویغا، عن أم عبد اللّه عائشة بنت محمد بن عبد الهادی، عن أبی العباس بن أبی طالب، عن ابن عمر، أنبأنا عبد الأوّل ابن عیسی أنبأنا علی بن أحمد خمیرویه، حدثنا محمد بن أحمد بن الأزهر إملاء، حدثنا عبد اللّه بن عروة، حدثنا محمد بن الولید، عن غندر، عن شعبة، عن الحکم، عن علی بن الحسین، عن مروان بن الحکم، قال:
شهدت علیا و عثمان، فنهی عثمان عن التمتع، و أن یجمع بینها، فلما رأی ذلک علیّ أهل بهما، فقال: لبّیک بحجّة و عمرة. فقال عثمان: ترانی أنهی الناس، و أنت تفعله؟ فقال: لم أکن لأدع سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقول أحد من الناس.
قال الحافظ الذهبی: إسناده صحیح. و هو شی‌ء غریب، إذ فیه روایة علیّ بن الحسین، عن مروان، و فیه تصویب مروان اجتهاد علیّ علی اجتهاد عثمان رضی اللّه عنهما، مع کون مروان عثمانیا.
وجد علی أصل کتاب «التهذیب» بخط الأزهری:
و إنّ عناء تعلّم جاهلاو یحسب جهلا أنه منک أعلم
متی یبلغ البنیان یوما تمامه‌إذا کنت تبنیه و آخر یهدم
فکیف بناء خلفه ألف هادم‌و ألف و ألف ثم ألف و أعظم
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی الضوء اللامع للسحاوی 4/ 255.
(2) ما بین المعقوفتین بیاض فی الأصل، أکملته من الکواکب السائرة 1/ 19.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 68
432- محمد بن أبی سعد أحمد بن الحسن بن علی أحمد بن سلیمان أبو الفضل البغدادی ثم الأصبهانی.
من بیت العلم و الحدیث، کان واعظا عالما فصیحا عارفا بالتفسیر.
روی عن ابن فاذشاه، و ابن زید.
و عنه الحافظ أبو سعد. مات فی صفر سنة ثمانین و أربعمائة.
433- محمد بن أحمد بن حسنویه أبو أحمد الزاهد الحسنوییّ «1».
کان فاضلا عالما زاهدا.
سمع أبا بکر بن خزیمة، و أبا العباس السراج، و أقرانهما.
قال الحاکم: کان من کبار مشایخ التصوف، ذا لسان و بیان، و کان مقدّما فی معانی القرآن. مات فی جمادی الأولی سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة.
محمد «2» بن أحمد بن عثمان بن عمر التونسی العلامة أبو عبد اللّه الوانوغی «3».
نزیل الحرمین. کان عالما بالتفسیر و الأصلین العربیة و الفرائض و الحساب و الجبر و المقابلة و المنطق، و معرفته بالفقه دون غیره.
ولد سنة تسع و خمسین و سبعمائة بتونس، و نشأ بها، و سمع من مسندها أبی الحسن بن أبی العباس البطرنی خاتمة أصحاب ابن الزبیر بالإجازة، و سمع أیضا من ابن عرفة، و أخذ عنه الفقه و التفسیر و الأصلین و المنطق، و عن
______________________________
(1) له ترجمة فی: اللباب لابن الأثیر 1/ 300.
(2) سبقت ترجمته برقم 428.
(3) له ترجمة فی: ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 277، الضوء اللامع للسحاوی 7/ 3، کشف الظنون لحاجی خلیفة 92، نیل الابتهاج للسبتی 268.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 69
الولی بن خلدون الحساب و الهندسة. و الأصلین و المنطق و النحو عن أبی العباس البصار.
و کان شدید الذکاء، سریع الفهم، حسن الإیراد للتدریس و الفتوی، و إذا رأی شیئا وعاه و قرّره و إن لم یعتن به.
و له «تألیف علی قواعد ابن عبد السلام»، و «عشرون سؤالا فی العلم» تشهد بفضله، بعث بها إلی القاضی جلال الدین البلقینی فأجاب عنها، فرد ما قاله البلقینی.
و کان یعاب علیه إطلاق لسانه فی العلماء و مراعاة السائلین فی الإفتاء.
مات رحمه اللّه بمکة المشرفة فی سحر یوم الجمعة تاسع عشری من شهر ربیع الآخر، سنة تسع عشرة و ثمانمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
434- محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح- بسکون الراء و الحاء المهملة- الأنصاری الخزرجی المالکی أبو عبد اللّه القرطبی «1».
مصنف «التفسیر» المشهور، الذی سارت به الرکبان.
کان من عباد اللّه الصالحین، و العلماء العارفین الورعین الزاهدین فی الدنیا، المشغولین بما یعنیهم من أمور الآخرة، أوقاته معمورة ما بین توجّه و عبادة و تصنیف، جمع فی تفسیر القرآن کتابا کبیرا فی خمسة عشر مجلدا، سماه کتاب «جامع أحکام القرآن و المبیّن لما تضمنه من السنة و آی القرآن «2»، و هو من أجلّ التفسیر و أعظمها نفعا، أسقط منه القصص
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 317، طبقات المفسرین للسیوطی 28، نفح الطیب للمقری 2/ 110، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 129، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 122.
(2) کذا فی الأصل، و الدیباج المذهب لابن فرحون، و اسمه فی کشف الظنون: «جامع أحکام القرآن و المبین لما تضمن من السنة و آی الفرقان»، و هو أولی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 70
و التواریخ، و أبت عوضها أحکام القرآن، و استنباط الأدلة، و ذکر القراءات، و الإعراب، و الناسخ و المنسوخ، و له «شرح الأسماء الحسنی» و کتاب فی مجلدین سمّاه «الکتاب الأسنی فی شرح أسماء اللّه الحسنی» و کتاب «التذکار فی أفضل الأذکار» وضعه علی طریقة «التبیان» للنووی لکن هذا أتم منه و أکثر علما، و کتاب «التذکرة فی أحوال الموتی و أمور الآخرة» و کتاب «شرح التقصّی» و کتاب «قمع الحرص بالزهد و القناعة ورد ذل السؤال بالکتب و الشفاعة». قال ابن فرحون: لم أقف علی تألیف أحسن منه فی بابه، و له «أرجوزة» جمع فیها أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و له تآلیف و تعالیق مفیدة غیر هذه.
و کان طارح التکلف، یمشی بثوب واحد و علی رأسه طاقیة.
سمع من ابن رواج، و من ابن الجمیزی، و الشیخ أبی العباس أحمد بن عمر القرطبی شارح «مسلم» بعضه، و أبی علی الحسن بن محمد بن محمد البکری الحافظ، و غیرهم.
و روی عنه ولده شهاب الدین أحمد.
قال الذهبی: إمام متقن متبحر فی العلم، له تصانیف مفیدة، تدل علی إمامته و کثرة اطلاعه و وفور فضله، کان مستقرا بمنیة بنی خصیب من الصعید الأدنی، و بها توفی فی لیلة الاثنین التاسع من شوال سنة إحدی و سبعین و ستمائة.
435- محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی بکر ابن علی القرشی المقری و یکنی أبا عبد اللّه «1».
قاضی الجماعة بفاس، تلمسانی، هذا الرجل مشار إلیه بالعدوة الغربیة اجتهادا و دءوبا و حفظا و عنایة و اطلاعا و نبلا و نزاهة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 288.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 71
سلیم الصدر، محافظ علی العمل، حریص علی العبادة، قائم علی علم العربیة و التفسیر أتم القیام.
و یحفظ الحدیث، و یتفجر بحفظ الأخبار و التاریخ و الآداب، و یشارک مشارکة فاضلة فی الأصلین و الجدل و المنطق.
و له شعر جید، و یتکلم فی طریق الصوفیة کلام أرباب المعالی، و یعتنی بالتدوین فیها؛ حجّ و لقی جلة، ثم عاد إلی بلده، فأقرأ به و انقطع إلی خدمة العلم، فلما ولی السلطان أبو عنان المغرب، ولاه قضاء الجماعة بفاس، فاستقل بذلک أعظم الاستقلال، و أنفذ الحق و ألان الکلمة، و آثر التشدید.
قرأ العلم و استفاد علی الإمامین العالمین الراسخین، أبی زید عبد الرحمن، و أبی موسی عیسی، ابنی «1» الإمام الحافظ ناصر الدین موسی عمران بن موسی بن یوسف المشدالی، و کان رحمه اللّه نسیج وحده فی المتأخرین، و علی قاضی الجماعة بتلمسان أبی عبد اللّه محمد بن منصور بن هدیة القرشی، من ولد عقبة بن عامر الفهری، و غیرهم من المشایخ الجلة.
و ألف «کتابا یشتمل علی أزید من مائة مسألة فقهیة» ضمنها کل أصل من الرأی و المباحثة، و دون فی التصوف «إقامة المرید و رحلة المتبتل» و کتاب «الحقائق و الرقائق».
قال ابن الخطیب: اتّصل بنا نعیه فی شهر محرم عام تسعة و خمسین و سبعمائة، و أراه توفی فی ذی الحجة من العام قبله.
أورده ابن فرحون.
______________________________
(1) فی الأصل: «و أبی موسی عیسی بن الإمام و علی الامام العالم الحافظ ناصر الدین» و المثبت فی الدیباج لابن فرحون، و لعله الصواب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 72
436- محمد بن أحمد بن عبد اللّه أبو بکر بن خوازمنداد «1».
و یقال خویزمنداد.
قال ابن فرحون: و رأیت علی کتبه بخطه: محمد بن أحمد بن إسحاق أبو عبد اللّه، تفقه علی الأبهری، و له «کتاب کبیر فی الخلاف» و «کتاب فی أصول الفقه» و «کتاب فی أحکام القرآن».
و عنده شواذ عن مالک، و له اختیارات کقوله فی أصول الفقه: العبید لا یدخلون فی خطاب الأحرار، و أن خبر الواحد یوجب العلم، و فی بعض مسائل الفقه حکایة عن مالک فی التیمم أنه یرفع الحدث، و لم یکن بالجید النظر، و لا قوی الفقه.
و قد قال فیه أبو الولید الباجی: لم أسمع له فی العراق ذکرا، و کان یجانب الکلام و ینافر أهله، حتی یؤدّی ذلک إلی منافرة المتکلمین من أهل السنة، و یحکم علی الکل منهم بأنهم من أهل الأهواء، الذین قال مالک فی منکحتهم و شهادتهم و إمامتهم، ما قال.
437- محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن بحیر بن صالح بن عبد اللّه ابن أسامة أبو طاهر الذهلی القاضی السدوسی البصری البغدادی المالکی «2».
ولی قضاء البصرة، و واسط، و دمشق، و مصر، و کان أبوه ولی قضاء البصرة، و واسط، و کان یستخلف ولده هذا.
دخل أبو طاهر مصر سنة أربعین و ثلاثمائة، و حج منها و عاد إلیها، و تولی القضاء بها، و لم یتول قضاء مصر أحد من القضاة الذین تولوا قضاء بغداد غیره، و غیر یحیی بن أکثم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 1/ 323، الدیباج المذهب لابن فرحون 268، لسان المیزان 5/ 291، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 52.
(2) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 314، العبر 2/ 344، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 34، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 130، الولاة و القضاة للکندی 160.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 73
روی أبو طاهر عن أبی غالب علی بن أحمد بن النضر، و إسحاق بن خالویه، و الحسین بن الکمیت، و أبی مسلم الکجی، و أبی خلیفة الفضل بن الحباب، و جعفر بن محمد الفریابی، و یوسف بن یعقوب القاضی، و جماعة کثیرة من الأعیان.
قال ابن زولاق: و کان أبو طاهر کثیر الحدیث و الأخبار، واسع المذاکرة، قد عنی به أبوه فسمعه فی سنة سبع و ثمانین و مائتین، فأدرک جماعة منهم علی بن محمد السمسار، و عبد اللّه بن الإمام أحمد، و غیرهما.
و حدّث ببغداد یسیرا، و نزل مصر فحدّث بها و أکثر، و کتب عنه عامة أهلها.
و سمع منه الحافظ أبو الحسن الدارقطنی، و أبو أسامة الهروی، و الحافظ عبد الغنی بن سعید، و أبو العباس الصیرفی، و خلائق لا یحصون کثرة.
و ذکره ابن ماکولا فقال: کان ثقة ثبتا کثیر السماع فاضلا، و کان من بیت جلیل فی الحدیث و القضاء، و کان یذهب إلی قول مالک بن أنس، و ربما اختاره، و کان من أهل القرآن و العلم و الأدب مفننا فی علوم.
و له «کتاب فی الفقه» أجاب فیه عن مسائل «مختصر المزنی» علی قول مالک بن أنس، و اختصر «تفسیر الجیانی» و «تفسیر البلخی» و کان یخالف قول مالک فی الحکم بالیمین مع الشاهد، و یحکی أن أباه و إسماعیل القاضی کانا لا یحکمان به، و کانا مالکیین، و کان إذا شهد عنده الشاهد الواحد لیس معه سواه رد الحکم، و مما استحسن من کلامه أنه تلقی الخلیفة المعز لدین اللّه بالإسکندریة و هو أحد الخلفاء العبیدیین، و کان مع الخلیفة قاضیه النعمان بن محمد، فلما جلس أبو طاهر عنده سأله الخلیقة عن أشیاء، منها:
أنه قال له: کم رأیت من خلیفة؟ فقال: واحدا، فقال: و من هو؟ فقال:
أنت، و الباقی ملوک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 74
ثم قال: أ حججت؟ قال: نعم، فقال: وزرت؟ قال: نعم قال:
سلمت علی الشیخین؟ قال: شغلنی عنهما النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، کما شغلنی أمیر المؤمنین عن ولیّ عهده، فأرضی الخلیفة و تخلص من ولیّ عهده، و کان لم یسلم علیه بحضرة الخلیفة، فازداد به الخلیفة عجبا، و خلع علیه، و أبقاه علی ولایته، و أجازه بعشرة آلاف درهم.
و أقام النعمان بن محمد بمصر لا ینظر فی شی‌ء اختیارا، و لما أسن و ضعف عزله العزیز باللّه، و ولی ابن النعمان، فکانت ولایة أبی الطاهر ست عشرة سنة، و قیل ثمان عشرة سنة، بل استعفی قبل موته بیسیر.
و مولده سنة تسع و سبعین و مائتین، و هی سنة النجباء، ولد فیها هو و جعفر بن الفرات، و الحسین بن القاسم بن عبید اللّه، و غیرهم.
و قال رحمه اللّه: کتبت العلم بیدی ولی تسع سنین. و توفی بمصر سنة سبع و ستین و ثلاثمائة، و له ثمان و ثمانون سنة، و قیل غیر ذلک.
ذکره القاضی عیاض رحمه اللّه.
438- محمد بن أحمد بن عبد اللّه هلال بن عبد العزیز بن عبد الکریم ابن عبد اللّه بن حبیب أبو بکر السلمی الجبنیّ الأطروش «1».
شیخ القراء بدمشق.
ولد سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة.
أخذ القراءة عرضا عن أبیه، و ابن الأخرم، و جعفر بن أبی داود، و أحمد ابن عثمان السباک، و الحسین بن محمد بن علی بن عتاب، و محمد بن أحمد ابن عتاب.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 84، طبقات القراء للذهبی 1/ 299.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 75
أخذ القراءة عنه عرضا علی بن الحسن الربعی، و محمد بن الحسن الشیرازی، و أحمد بن محمد بن یزده الأصبهانی، و رشاء بن نظیف، و أبو علی الأهوازی، و قال عنه فی «الإیضاح»: و ما خلت دمشق قط من إمام کبیر فی قراءة الشامیین یسافر إلیه فیها، و ما رأیت بها مثل أبی بکر السلمی، من ولد أبی عبد الرحمن السلمی، إماما فی القراءة ضابطا للروایة، قیّما بوجوه القراءات، یعرف صدرا من التفسیر، و معانی القراءات.
قرأ علی سبعة من أصحاب الأخفش، له منزلة فی الفضل و العلم و الأمانة و الورع و الدین و التقشف و الصیانة.
قال ابن الجزری فی «القراء»: و کان أبوه یؤم بمسجد تل الجبن بدمشق، و لهذا قیل له الجبنی. مات فی سابع ربیع الآخر سنة ثمان. و قال الأهوازی، و هو الأصح: سنة سبع و أربعمائة، و دفن خارج الباب الصغیر من دمشق، و قد جاوز الثمانین.
439- محمد بن أحمد بن عبد اللّه النحوی من أهل المریة یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن اللجالش «1» 111.
رحل إلی المشرق، و استوطن مکة، و أخذ عن أبی المعالی الجوینی، و کریمة المروزیّة، و غیرهما.
أخذ الناس عنه هنالک، و کان عالما بالأصول و النحو، مقدما فی معرفتهما، و له اختصار فی کتاب أبی جعفر الطبری فی «تفسیر القرآن». توفی فی نحو التسعین و أربعمائة.
ذکره ابن تشکوال فی «الصلة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 533.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 76
440- محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر أبو بکر الکنانی الفقیه الشافعی عرف بابن الحداد «1».
قاضی مصر. و قیل له أیضا ابن الحداد؛ لأن أحد أجداده کان یعمل الحدید و یصنعه، فنسب إلیه.
کان من أعیان الفقهاء المشهورین، و هو صاحب «الفروع» المشهورة علی مذهب الشافعی.
حدّث عن أبی عبد الرحمن النسائی، و محمد بن عقیل، و أبی الزّنباع روح بن الفرج، و الحسن بن علی بن زولاق، و عبد اللّه بن أحمد الخفاف، و محمد بن جعفر بن لإمام، و محمد بن جعفر بن أعین، و کتب علم أبی عبد الرحمن النسائی و عول علیه، و أخذ عنه علم الحدیث، و أخذ علم القضاء عن عبید علی بن الحسین بن حربویه و سار عنه رسولا إلی بغداد فی سنة عشر و ثلاثمائة، و لقی بها محمد بن حریر الطبری، و أبا سعید الإصطخری، و ابن الصیرفی، و نفطویه.
قال ابن یونس: و کان فیه بأو و فصاحة لسان، و کان یحسن النحو و الفرائض، و کتب الحدیث، و کان حافظا للفقه علی مذهب الشافعی.
و قال أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن زولاق: کان فقیها عالما متعبدا، یحسن علوما کثیرة، منها علم القرآن، و علم الحدیث، و الأسماء و الکنی
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 899، طبقات الشافعیة للاسنوی 64، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 79، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 10 أ، طبقات الشیرازی 93، طبقات العبادی 65، العبر 2/ 264، مرآة الجنان للیافعی 2/ 336، المقفی للیافعی 1/ 100، و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 313، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 69، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 336.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 77
للرواة، و النحو و اللغة، و اختلاف العلماء و أیام الناس، و سیر الجاهلیة و العرب، و الأنساب، و یحفظ شعرا کثیرا، و یختم کل یوم و لیلة ختمة قائما.
و یصوم یوما و یفطر یوما، و یختم یوم الجمعة ختمة أخری قبل الصلاة فی رکعتین.
و کان حسن الثیاب رفیعها، حسن المرکوب، طویل اللسان، غیر مطعون علیه فی لفظ و لا فعل، مجمع علی صیانته و طهارته.
عمل «کتاب أدب القضاء» فی أربعین جزءا و کتاب «الرائض فی الفقه» فی نحو مائة جزء و له کتاب «جامع الفقه» و «کتاب المسائل المنثورة» و «کتاب فضائل القرآن» و «کتاب الرد علی محمد بن علی النسائی» و «کتاب استئذان البکر فی تزویجها».
و قال فیه أحمد بن علی الکحال من أبیات:
کالشافعی تفقها و الأصمعی‌تفهما و التابعین تزهدا و کان مولده لتسع بقین من شهر رمضان سنة أربع و ستین و مائتین.
و توفی فی منصرفه من الحج فی سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة بمنیة جریج علی باب مدینة مصر.
أورده المقریزی فی «المقفی».
441- محمد بن أحمد محمد بن عبد اللّه بن سحمان جمال الدین أبو بکر الوائلی البکری الأندلسی المعروف بالشریشی المالکی النحوی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للسلامی 177، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 19، نفح الطیب 2/ 131، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 131.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 78
ولد بشریش فی العشرین من صفر سنة إحدی و ستمائة.
و تفقّه و برع فی المذهب، و أتقن العربیة و الأصول و التفسیر، و تفنن فی العلوم.
و طاف البلاد، فسمع بالإسکندریة من أبی عبد اللّه محمد بن عماد الحرانی و بدمشق من مکرّم بن أبی الصقر، و ابن الشیرازی.
و بحلب من أبی البقاء یعیش بن علی النحوی، و بإربل من الفخر الإربلیّ، و ببغداد من القطیعیّ، و ابن روزبه، و ابن اللّتی، و یاسمین بنت البیطار، و خلق.
و جمع و درس و أفتی، و عنی بالحدیث، و قال الشعر، و درس بالرباط الناصریّ و النّوریة و غیرهما، و دخل مصر و درس بالفاضلیّة، ثم القدس، ثم عاد إلی دمشق، و طلب لقضائها فامتنع.
و تخرّج به ولده کمال الدین، و روی عنه، و ابن العطار، و ابن تیمیة، و المزّیّ، و البرزالیّ، و الذهبیّ. و القطب الحلبیّ، و ابن الخبّاز.
و مدحه العلم السخاوی بقصیدة، و کان من العلماء المتبحرین فی الفقه علی مذهب مالک ورعا زاهدا.
و صنف «کتابا فی الاشتقاق» و «شرحا جلیلا علی ألفیة ابن معط».
و مات یوم الاثنین الرابع و العشرین من شهر رجب سنة خمس و ثمانین و ستمائة بدمشق.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 79
و من شعره:
الجدّ یدرک ما لا یدرک الطلب‌و الجد من دون جد کله تعب «1»
و کل شی‌ء فبالأقدار موقعه‌ما للامور سوی أقدارها سبب
إن الأمور إذا ما اللّه یسرهاأتتک من حیث لا ترجو و تحتسب
و کل ما لم یقدره الإله فمایفید حرص الفتی فیه و لا النصب
ثق بالإله و لا ترکن إلی أحدفاللّه أکرم من یرجی و یرتقب و سحمان بسین مهملة مضمومة و جاء مهملة ساکنة بعدها میم ثم نون.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
442- محمد بن أحمد بن الضیاء محمد بن العز محمد بن عمر بن سعید ابن محمد بن محمد بن عمر بن یوسف بن علی بن إسماعیل الإمام العالم القاضی بهاء الدین أبو البقاء الحنفی العمری المکی «2».
ولد سنة تسع و ثمانین و سبعمائة.
و تفقه بوالده، و قارئ الهدایة، و أخذ عن العز بن جماعة، و الشمس المعید، و جماعة، إلی أن ضرب فی العلوم بنصیب وافر، و انفرد بالشیخوخة فی مذهبه فی بلاد الحجاز؛ و ولی قضاء مکة.
و صنف کتبا منها «تفسیر القرآن» و «شرح البزدوی» و «شرح مقدمة الغزنوی»، و «الشافی فی اختیار الکافی»، و مناسک [الحج] «3» فی ثلاث مجلدات، و «تنزیه المسجد الحرام عن بدع جهلة العوام». مات فی ذی القعدة سنة أربع و خمسین و ثمانمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: نظم العقیان للعقبان 137.
(2) من نظم العقیان للسیوطی.
(3) من نظم العقیان للسیوطی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 80
ذکره شیخنا فی کتابه «العقیان فی أعیان الأعیان».
443- محمد بن أحمد بن المجید القرنبیّ الزاهدی الحنفی سراج الدین «1».
أحد الأئمة، تخرج به علماء، کان هذا الرجل حافظا واعظا مفتیا مفسرا مدققا محققا.
تفقه ببخاری علی العلامة أبی الوجد محمد بن عبد الستار الکروری «2».
و توفی ببخاری فی رمضان سنة ست و خمسین و ستمائة، و دفن بمقبرة أهل الجنة ظاهر کلاباذ.
و القرنبیّ بقاف و نون و موحدة کذا ذکره الذهبی فی «المؤتلف «3»».
قال القرشی فی «طبقات الجنة»: و رأیت هذه النسبة بخط بعضهم مضبوطة بفتح القاف.
444- محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسعردی ثم الدمشقیّ «4».
نزیل القاهرة الإمام العلامة شمس الدین بن اللبان الشافعیّ المصریّ.
سمع الحدیث بدمشق من أبی حفص عمر بن غدیر بن القوّاس، و الشرفین الحافظین أبی الحسین الیونینی، و الدّمیاطیّ، و الفزاری.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 22، المشتبه للذهبی 2/ 506.
(2) فی الأصل: «الکردی» تحریف، صوابه فی الجواهر المضیئة، و تاج التراجم، و انظر ترجمته فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 64.
(3) و هو کتابه «المشتبه» فی الرجال.
(4) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 428، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 420، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 121، ذیل العبر 271، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 213 (ط.
الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 85 أ، مرآة الجنان للیافعی 4/ 333، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 168.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 81
و بثغر الإسکندریة من الشریف تاج الدین الغرّافی، و غیره.
و خرّج له المحدّث شهاب الدین بن أیبک جزءا و حدّث به، و سأله مولده فقال: فی العشر الأخیر من شوال، سنة تسع و سبعین و ستمائة بدمشق.
و تفقه بابن الرفعة، و جمال الدین أبی بکر محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن سحمان الشّریشی، و أبی المعالی محمد بن علی بن عبد الواحد الأنصاری، و صدر الدین محمد بن عمر بن مکی بن الوکیل.
و أخذ العربیة عن شیخ النحاة، و الحنابلة، و القراء، شمس الدین محمد ابن أبی الفتح البعلی.
و قرأ القراءات، «الشاطبیة» علی والده شیخ القراء، و الصلحاء.
و صحب فی التصوف الشیخ یاقوت المقیم باسکندریة، صاحب الشیخ أبی العباس المرسی، صاحب الشیخ أبی الحسن الشاذلی.
و درس بقبة الإمام الشافعی، و بالخشابیة.
و له تصانیف مفیدة، منها: «ترتیب الأم» للامام الشافعی علی مسائل الروضة، و اختصر الأم فی أربعة مجلدات و لم یبیضه، و «اختصر الروضة»، و لم یشتهر لغلاقة لفظه، و جمع «کتابا فی علوم الحدیث» و «کتابا فی النحو» و «ألفیة» ضمّنها أکثر فوائد «التسهیل» و «المقرب» لم یصنف مثلها فی العربیة، و «شرحها» و «دیوان خطب» و له «تفسیر» لم یکمله، جاءت البقرة فی مجلدین، و له کتاب «متشابه القرآن و الحدیث» تکلم فیه علی بعض الآیات و الأحادیث المتشابهة بکلام حسن علی طریقة الصوفیة، سماه «إزالة الشبهات عن الآیات و الأحادیث المتشابهات».
قال الإسنویّ: کان عارفا بالفقه، و الأصلین، و العربیة، أدیبا، شاعرا، ذکیا، فصیحا، ذا همة و صرامة و انقباض عن الناس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 82
و قال الحافظ زین الدین العراقی: أحد العلماء الجامعین بین العلم و العمل، و کان یتکلم علی الناس بجامع عمرو بن العاص و غیره، علی طریقة الشاذلیة، ثم امتحن بأن شهد علیه بأمور وقعت فی کلامه، و أحضر إلی مجلس الجلال القزوینی، و ادعی علیه بذلک، و انتصر له ابن فضل اللّه إلی أن استنقذ، و منع من الکلام علی الناس، و تعصب علیه بعض الحنابلة.
و تخرّج به جماعة من الفضلاء.
و له أشعار رائقة منها:
أحبة قلبی أنتم و حیاتکم‌حیاتی فمالی عیشة بسواکم
أموت إذا غبتم و أنشر عند مایبشرنی ریح الصبا بلقاکم
إذا کنتم روح الوجوه بأسره‌فکیف یعیش الصبّ عند جفاکم
فان کان ذنبی حال بینی و بین مایؤمله منکم نزیل قراکم
مال سوی أنی بکم قد أتیتکم‌و عادتکم أن تجبروا من أتاکم و من شعره ما أورده فی کتابه «المتشابه فی الرّبانیات»:
تشاغل عنّا بوسواسه‌و کان قدیما لنا یطاب
محبّ تناسی عهود الهوی‌و أصبح فی غیرنا یرغب
و نحن نراه و نملی له‌و یحسبنا أننا غیّب
و نحن إلی العبد من نفسه‌و وسواس شیطانه أقرب قال العثمان قاضی صفد: رأیته بمکة وقت صلاة الجمعة، و أمیر الحاج یضرب الطائفین و یقول: اجلسوا للصلاة، فقام إلیه، و أمسک بکتفه، و قال:
نبیک قال: لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البیت أیّ ساعة، بلیل أو نهار، فسقطت العصا من ید الأمیر، و قبّل ید الشیخ، قال: فاتفق أنه لما خرج الخطیب، جلس الناس دفعة واحدة. توفی شهیدا بالطاعون فی یوم الجمعة خامس عشر شوال، سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 83
445- محمد بن أحمد بن عبد الهادی بن عبد الحمید بن عبد الهادی بن یوسف بن محمد بن قدامة «1».
الإمام الأوحد المحدّث الحافظ الحاذق الفقیه البارع المقرئ النحوی اللغوی ذو الفنون، شمس الدین المقدسی الحنبلی أحد الأذکیاء.
ولد فی رجب سنة خمس و سبعمائة.
و سمع من ابن عبد الدائم، و الطبقة.
و تفقه بابن مسلّم، و تردد إلی ابن تیمیة؛ و مهر فی الفقه و الأصول و العربیة.
قال الصفدیّ: لو عاش لکان آیة، کنت إذا لقیته سألته عن مسائل أدبیة و قواعد عربیة فینحدر کالسیل، و کنت أراه یرافق المزی فی أسماء الرجال و یرد علیه فیقبل منه.
و قال ابن کثیر: کان حافظا علامة ناقدا حصل من العلوم ما لا یبلغه الشیوخ و لا الکبار، و برع فی العلوم و کان جبلا فی العلل و الطرق و الرجال، حسن الفهم جدا صحیح الذهن.
قال المزی: ما لقیته إلا و استفدت منه، و کذا قال الذهبی أیضا.
درس بالصدریة و الضیائیة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 210، البدر الطالع للشوکانی 2/ 108، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1508، الدرر الکامنة 3/ 421، ذیل تذکرة الحفاظ 351، ذیل الحنابلة 2/ 436، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 161.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 84
و صنّف شرحا علی «التسهیل»، و الأحکام فی الفقه، و الرد علی السبکی فی مسألة الزیادة، سماه «الصارم المنکی» و «المحرر فی اختصار الإلمام» و الکلام علی أحادیث «مختصر ابن الحاجب» و «العلل» علی ترتیب کتب الفقه، و «التفسیر المسند» لم یتمه، و اختصر «التعلیق» لابن الجوزی، و زاد علیه. و مات فی جمادی الأولی سنة أربع و أربعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات الحفاظ».
446- محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد الامام العلامة أوحد الأئمة جلال الدین المحلی «1» الشافعی «2».
ولد بمصر سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و اشتغل و برع فی الفنون فقها و أصولا و کلاما و نحوا و منطقا و غیرها، و أخذ عن البدر محمود الأقصرائی، و البرهان البیجوری، و العلاء البخاری، و العلامة شمس الدین بن البساطی، و غیرهم و کان علامة آیة فی الذکاء و الفهم، و کان غرة هذا العصر فی سلوک طریق السلف، علی قدم من الصلاح و الورع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و ظهرت له کرامات کثیرة، و أحوال خارقة، و عرض علیه القضاء الأکبر فامتنع، و ولی تدریس الفقه بالمؤیدیة، و کان متقشفا فی ملبوسه و مرکوبه، و یتکسب بالتجارة، و ألف کتبا تشد إلیها الرّحال، فی غایة الاختصار و التحرر و التنقیح، و سلاسة العبارة و حسن المزج، و الحل بدفع الإیراد.
منها: شرح «جمع الجوامع فی الأصول» و «شرح المنهاج» فی الفقه، و «شرح الورقات» فی الأصول، و «شرح بردة المدیح» و «مناسک»
______________________________
(1) المحلی: نسبة الی المحلة الکبری من الغربیة (الضوء اللامع للسحاوی 7/ 39).
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 115، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 443، الضوء اللامع 7/ 39.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 85
و «کتاب فی الجهاد» و منها أشیاء لم تکمل «کشرح القواعد» لابن هشام و «شرح التسهیل» کتب منه قلیلا جدا، و «حاشیة علی جامع المختصرات» و «حاشیة علی جواهر الإسنوی» و أجلّ کتبه التی لم تکمل «تفسیر القرآن العظیم» کتب منه من أول الکهف إلی آخر القرآن. مات أول یوم من سنة أربع [و ستین «1»] و ثمانمائة.
447- محمد بن أحمد بن محمد بن جزیّ الکلبی المالکی «2».
یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة و زوی الأصالة و النباهة فیها.
کان رحمه اللّه علی طریقة مثلی من العکوف علی العلم، و الاشتغال بالنظر و التقیید و التدوین، فقیها حافظا قائما علی التدریس، مشارکا فی فنون، من عربیة، و أصول و قراءات و حدیث و أدب، حفظة للتفسیر، مستوعبا للأقوال، جمّاعة للکتب، ملوکی الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، صحیح الباطن، تقدم خطیبا بالمسجد الأعظم من بلده علی حداثة سنه، فاتفق علی فضله، و جری علی سنن اصالته.
قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و أخذ عنه العربیة و الفقه و الحدیث و القراءات، و لازم الخطیب الفاضل أبا عبد اللّه بن برطال، و الأستاذ النظار المتفنن أبا القاسم قاسم بن عبد اللّه بن الشاط «3».
______________________________
(1) من مصادر الترجمة.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 446، الدیباج المذهب لابن فرحون 295، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 83، نفح الطیب للمقری 5/ 114.
(3) فی الأصل: «ابن المشاط» و المثبت فی: الدیباج المذهب، و نفح الطیب للمقری.
و ابن الشاط هو: قاسم بن عبد اللّه بن محمد بن الشاط الأنصاری نزیل سبته، یکنی أبا القاسم، قال: و الشاط، اسم لجدی، و کان طوالا فجری علیه هذا الاسم، مولده فی عام 643، و مات سنة 723 ه (الدیباج المذهب لابن فرحون 225).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 86
و ألف الکثیر فی فنون شتی منها کتاب «وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح [مسلم «1»]» و کتاب «الأنوار السنیة فی الکلمات السنّیة» و کتاب «الدعوات و الأذکار المخرجة من صحیح الأخبار» و کتاب «القوانین الفقهیة فی تلخیص مذهب المالکیة» و «التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة» و کتاب «تقریب الوصول إلی علم الأصول» و کتاب «النور المبین فی قواعد عقائد الدین» و کتاب «المختصر البارع فی قراءة نافع» و کتاب «أصول القراء الستة غیر نافع» و کتاب «الفوائد العامة فی لحن العامة» إلی غیر ذلک مما قیده من التفسیر و القراءات و غیر ذلک.
و له فهرسة کبیرة اشتملت علی جملة کثیرة من أهل المشرق و المغرب.
و من شعره:
لکلّ بنی الدّنیا مراد و مقصدو إن مرادی صحّة و فراغ «2»
لأبلغ فی علم الشریعة مبلغایکون إلی بر الجنان بلاغ
ففی مثل هذا فلینافس أو لو النهی‌و حسبی من الدنیا الغرور بلاع
فما الفوز إلا فی نعیم مؤبّدبه العیش رغد و الشراب یساغ و له فی الجناب النبوی صلی اللّه علیه و سلم:
أروم امتداح المصطفی‌قصوری عن إدراک تلک المناقب «3»
و لو أنّ کلّ العالمین تألفواعلی مدحه لم یبلغوا بعض واجب
فأمسکت عنه هیبة و تأدباو خوفا و إعظاما لأرفع جانب
و ربّ سکوت کان فیه بلاغةو ربّ کلام فیه عتب لعاتب
______________________________
(1) من الدیباج المذهب، و نفح الطیب للمقری.
(2) الأبیات فی الدیباج المذهب لابن فرحون، و نفح الطیب للمقری.
(3) المصدران السابقان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 87
و له:
یا ربّ إن ذنوبی الیوم قد کثرت‌فما أطیق لها حصرا و لا عددا «1»
و لیس لی النّار من قبل‌و لا أطیق لها صبرا و لا جلدا
فانظر إلهی إلی ضعفی و مسکنتی‌و لا تذیقنّنی حرّ الجحیم غدا توفی شهیدا یوم الکائنة فی عام إحدی و أربعین و سبعمائة.
أورده ابن فرحون فی «الطبقات».
448- محمد بن أحمد بن محمود العلامة أبو الثناء الریحانی الحنفی.
صاحب التفسیر.
کان بحرا من بحور العلم و هو والد قاضی القضاة عز الدین.
سمع الحدیث من جماعة، و قتلته التتار ببغداد فی سنة ست و خمسین و ستمائة، عن تسع و سبعین سنة.
هذه الترجمة لیست من «طبقات القرشی» و إنما نقلتها من حاشیة علی الهامش بخط العلامة قاضی الحنفیة محب الدین بن الشحنة، و عزاها «لطبقات الحنفیة» لابن دقماق، و کتب بجانبها ما نصه: أخشی أن تکون هذه ترجمة محمود بن أحمد بن محمود فاشتبهت علیه.
449- محمد بن أحمد بن منصور أبو بکر الخیاط النحویّ «2».
قال [یاقوت «3»] أصله من سمرقند، و قدم بغداد، و کان یخلط نحو البصریّین بالکوفیین، و ناظر الزّجاج. أخذ عنه الزّجاج و الفارسیّ.
______________________________
(1) نفس المصدرین.
(2) أنظر ترجمته فی: انباه الرواة للقفطی، 3/ 54، الفهرست لابن الندیم 81، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 283، نزهة الألباء للأنباری 247، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 88.
(3) أنظر ترجمته فی: انباه الرواة للقفطی، 3/ 54، الفهرست لابن الندیم 81، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 283، نزهة الألباء للأنباری 247، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 88.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 88
و کان حمید الأخلاق، طیب العشرة. صنّف «معانی القرآن» و «النحو الکبیر» و «المقنع فی النحو» و «الموجز فیه» و مات سنة عشرین و ثلاثمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
450- محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری «1».
من علماء الشیعة و الروایات و الفقه.
من کتبه «النوادر»، «و ما نزل من القرآن» ........ «2» 222
451- محمد بن أحمد أبو سعید العمیدی الأدیب النحوی اللغوی «3».
قال أبو الحسن علی بن یوسف القفطی فی کتاب «تاریخ النحاة» کان فاضلا [مصنّفا «4»؛ سکن مصر، و ولی بها دیوان الترتیب، سنة ثلاث عشرة و أربعمائة فی أیام الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی هاشم علی بن الحاکم بأمر اللّه، ثم ولی بها دیوان الإنشاء فی أیام المستنصر عوضا من ابن خیران فی صفر سنة اثنتین و ثلاثین و أربعمائة، و ولی بعده أبو الفرج الذهلی].
و له فی الأدب مصنفات منها کتاب «تنقیح البلاغة» عشر مجلدات، و کتاب «الإرشاد إلی حل المنظوم» و کتاب «الهدایة إلی نظم المنثور»
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 273، ترجمة مطولة، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 20.
(2) بیاض فی الأصل قدر سطر، و قد جاءت ترجمة الأشعری فی هدیة العارفین 2/ 20 علی هذا النحو: «محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری أبو جعفر، فاضل، توفی فی حدود سنة 280 ه. من تصانیفه: کتاب «ما نزل من القرآن»، و کتاب «النوادر».
(3) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 46، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 328، المقفی للمقریزی ج 1 ورقة 115، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 75.
(4) ما بین المعقوفتین بیاض فی الأصل، و قد جاء علی هذا النحو المذکور فی المقفی للمقریزی ج 1 ورقة 115، و الداودی هنا ینقل بالنص عنه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 89
و کتاب «انتزاعات القرآن» و کتاب «العروض» و کتاب «القوافی» و کتاب «سرقات المتنبی»، و هو کتاب حسن یدل علی اطلاع کثیر.
روی عنه محمد بن محمود بن الدلیل الصواف، و الحسین بن أحمد النیسابوری.
و من شعره:
منزلی منزل الکرام و نفسی‌نفس حر تری المذلة کفرا «1»
فاذا ما رضیت بالقرب دهری‌فلما ذا أزور زیدا و عمرا توفی یوم الخمیس لخمس خلون من جمادی الآخرة سنة ثلاث و أربعین [و أربعمائة «2»].
ذکره المقریزی فی «المقفی».
452- محمد بن أسعد بن أحمد الزاکانی القزوینی، خال الإمام الرافعی أبو عبد اللّه «3».
فقیه مدرس مناظر مفسّر شروطی، حسن المنظر و المخبر و الحظ، تلمذ له جماعة من خواص الفقهاء، و کان له جاه و قبول عند العوام و الخواص.
تفقه بقزوین مدة علی والده و علی [والد «4»] الإمام أبی القاسم الرافعی،
______________________________
(1) البیتان فی المقفی للمقریزی، و لیسا فی انباه الرواة للقفطی، مع أن المقریزی فی المقفی ینقل بدوره عن القفطی، و هذا مما جعلنی أعتمد فی مل‌ء البیاض هنا علی المقریزی نفسه، لیس علی القفطی.
(2) عن المقفی للمقریزی.
(3) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 1/ 72.
(4) عن تاریخ قزوین.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 90
ثم بأصبهان، و سمع بهما الحدیث، و سافر آخرا إلی همذان و ناب بها فی قضائها، و قابله أکابرها و حمدوه. و توفی بها سنة تسع و ثمانین و خمسمائة.
453- محمد بن أسعد بن محمد بن نصر الحکیمی «1».
عرف بابن حکیم. أبو المظفر العراقی الواعظ [فقیه «2»] أصحاب أبی حنیفة، نزیل دمشق.
قال السمعانی: رأیته بها و اجتمعت به، و بیننا مفاوضات.
تفقه ببغداد علی الحسین بن محمد بن علی الرئیس، و ذکر أنه سمع و من نور الهدی الزینبی، و أبی علی بن نبهان، و أخذ «المقامات» عن مصنفها الحریری.
روی عنه أبو المواهب بن صصری، و أبو نصر الشیرازی، قال ابن ناصر:
کذاب، ما سمع شیئا ببغداد و لا رأیناه مع أصحاب الحدیث، و هو قاصّ یتسوّق عند العوام.
قال السمعانی: و رأیت سماعه بخط من أثق به علی أبی علی بن نبهان و لعله سمعه اتفاقا لا قصدا. توفی فی المحرم سنة سبع و ستین و خمسمائة.
قال ابن النجار [أخبرنا 122] إسماعیل بن سلیمان السکری بدمشق، أنبانا أبو محمد عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفی، قال: سألت أبا المظفر
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 53، الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 32، الطبقات السنیة ورقة 403 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 29، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 28، مرآة الجنان للیافعی 3/ 382، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 203.
(2) عن الجواهر المضیئة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 91
محمد بن أسعد عن مولده فقال: فی یوم الخمیس السادس عشر من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین و أربعمائة.
قال ابن النجار: درس بدمشق بمدرسة طرخان ثم بنی له الأمیر الواثق المعروف بمعین الدولة مدرسة، و درس بالمدرسة الصادریة أیاما، و ظهر له قبول فی الوعظ و صنّف «تفسیرا» و شرح «المقامات»، سمعت منه شیئا من شعره، و کان فسلا «1» فی دینه، خلیعا، قلیل المروءة، ساقطا کذابا.
قال ابن النجار: قرأت فی کتاب الحسن بن محمد بن خسرو أبی عبد اللّه البلخی بخطه، أنشدنی القاضی أبو المظفر محمد بن أسعد بن نصر العراقی لنفسه:
الدهر یوضح عامدافیلا و یرفع قدر نمله «2»
فاذا تنبه للئام و قام للنوام نم له و شرح «الشهاب» للقضاعی، و نظم «مختصر القدوری» قال الصلاح الکتبی: و ذکر أنه سمع «المقامات» من مصنفها، و هو من شعراء «الخریدة» و أرخ وفاته بسنة ست و ستین و خمسمائة، عن نیف و ثمانین سنة.
و من نظمه:
لما عصانی القلب عاتبته‌و قلت تبا لک من قلب
أصبت جسمی بهوی معرض‌یجر ذیل التیه و العجب
فقال لی طرفک فهو الذی‌قادک بحر العشق و الحب
فقال طرفی أنت أرسلتنی‌و ما علی المرسل من عتب
______________________________
(1) الفسل: الرذل الذی لا مروءة له (القاموس: فسل).
(2) البیتان فی شذرات الذهب، و الوافی بالوفیات للصفدی، و فی الطبقات السنیة: «یخفض بدل «یوضع».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 92
و له:
یا ملیحا کمل اللّ‌ه له الحسن و أبدع
هل لصب مستهام‌بک فی وصلک مطمع
إن یکن ذاک فانی‌فی ریاض الحسن أرتع
أو أبیت الوصل و الوعد فقل لی کیف أصنع ................ ................ «1»
و أورد له الصّلاح الکتبی: «2»
ألا هل لصّب بالشام متیم‌بحبّکم بین الأنام بلاغ
له شغل بالحبّ عن کل شاغل‌و لیس له عما عداه فراغ
تجرع یوم البین کأس فراقکم‌فلیس لکأس الصبر فیه مساغ 454- محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عمر الذّوالیّ الیمنیّ الزّبیدیّ «3».
أبو عبد اللّه المعروف بالزّکیّ، بضم الزای.
قال الفاسی فی «تاریخ مکة»: کان إماما عالما فاضلا متفننا. انتهت إلیه الرئاسة بالیمن فی علم الأدب. و کان حسن الخلق، سلیم الصدر،
______________________________
(1) بیاض فی الأصل قدر سطر، و المقطوعة فی الطبقات السنیة، و قد ورد البیت الرابع و الخامس فیها بتقدیم و تأخیر هکذا:
أو فانی أن تمنعت بوعد منک أقنع
أو أبیت الوصل و الوعد فقل لی کیف أصنع
(2) کذا ورد فی الأصل، و هو یعنی الصلاح الصفدی و الأبیات فی الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 203.
(3) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 1/ 75.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 93
مشهورا بالخیر و الصلاح، ذکر أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، و قال له ما معناه: إنه من قرأ علیه دخل الجنة. و قد أخذ عنه لذلک غیر واحد من أهل العلم.
و قال الخزرجی فی «طبقات أهل الیمین»: کان فقیها عارفا بالفقه و الحدیث و التفسیر و النحو و اللغة و العروض، قرأ النحو علی ابن بصیص، و انتهت إلیه رئاسة الأدب بعده. مات بمکة فی آخر ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و سبعمائة.
أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
455- محمد بن أبی بکر أحمد الإسفراینی أبو الحسن الأندقانی الصّوفی «1».
توطن قزوین، و أعقب بها، و کان له قبول عند الأکابر و العوام، و حظ من التفسیر و الحدیث و الفقه و الخلاف، و کتب بخطه علی رداءته الکثیر من کل فن [لحرصه «2» علی الجمع، و روی «صحیح البخاری» کما روی «غریب الحدیث» لأبی عبید الکاتب، و روی «تنبیه الغافلین»، «و مسند الشهاب» للقضاعی، و سمع بقزوین «صحیح مسلم» من الأستاذ إبراهیم الشحاذی سنة ست و عشرین و خمسمائة].
456- محمد بن أبی بکر بن أیوب بن سعید بن حریز الزّرعیّ ثم الدمشقی الفقیه الحنبلی «3» الأصولی المفسّر النحوی العارف شمس الدین أبو
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 1/ 75.
(2) ما بین المعقوفتین بیاض فی الأصل، أکملته عن تاریخ قزوین، و الداودی هنا ینقل بالنص عن تاریخ قزوین.
(3) کذا فی ذیل العبر، و الدرر الکامنة، و الوافی بالوفیات للصفدی، و النجوم الزاهرة. و فی الأصل: «الحنفی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 94
عبد اللّه بن قیّم الجوزیّة «1».
ولد فی سابع صفر سنة إحدی و تسعین و ستمائة.
سمع من شهاب الدین النابلسی العابر، و القاضی تقی الدین سلیمان، و أبی بکر بن عبد الدائم، و أبی نصر بن الشیرازی، و عیسی المطعم، و فاطمة بنت جوهر، و جماعة.
و تفقه فی المذهب، و برع و أفتی، و لازم الشیخ الإمام تقی الدین بن تیمیة، و أخذ عنه الفقه و الفرائض و الأصلین.
و قرأ العربیة علی المجد التونسی. و ابن أبی الفتح البعلی، و کذا الأصلین علی الصفی الهندی.
و تفنن فی علوم الإسلام، و کان عارفا بالتفسیر لا یجاری فیه، و بأصول الدین، و إلیه فیهما المنتهی، و بالحدیث و معانیه و فقهه، و دقائق الاستنباط منه، لا یلحق فی ذلک، و بالفقه و أصوله، و بالعربیة، و له فیها الید الطولی، و بعلم الکلام و غیر ذلک و [کان] «2» عالما بعلم السلوک، و کلام أهل التصوف، و إشاراتهم و دقائقهم، له فی کل فن من هذه الفنون الید الطولی.
و کان ذا عبادة و تهجد، و طول صلاة إلی الغایة القصوی، و تأله و لهج بالذکر، و شغف بالمحبة، و الإنابة و الافتقار إلی اللّه، و الانکسار له، و الاطراح بین یدیه علی عتبة عبودیته.
قال ابن رجب: لم أشاهد مثله فی ذلک، و لا رأیت أوسع منه علما، و لا
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 234، البدر الطالع للسحاوی 2/ 143، الدرر الکامنة 4/ 21، ذیل الحنابلة 2/ 447، ذیل العبر 282، روضات الجنات للخوانساری 205، السلوک ج 2 ق 3 ص 834، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 249، الوافی بالوفیات 2/ 270.
(2) من ذیل الحنابلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 95
أعرف بمعانی القرآن و السنة و حقائق الإیمان منه، و لیس هو بالمعصوم، و لکن لم أر فی معناه مثله.
و قد امتحن و أوذی مرات، و حبس مع الشیخ تقی الدین فی المرة الأخیرة بالقلعة، منفردا عنه و لم یفرج عنه إلا بعد موت الشیخ.
و کان فی مدة حبسه مستقلا بتلاوة القرآن العظیم بالتدبر و التفکر، ففتح علیه من ذلک خیر کثیر، و حصل له جانب عظیم من الأذواق و المواجید الصحیحة، و تسلط بسبب ذلک علی الکلام فی علوم أهل المعارف، و الدخول فی غوامضهم، و تصانیفه ممتلئة بذلک.
و جاور بمکة، و کان أهل مکة یذکرون عنه من شدة العبادة و کثرة الطواف أمرا یتعجب منه، و أخذ عنه العلم خلق کثیر من حیاة شیخه و إلی أن مات، و انتفعوا به، و کان الفضلاء یعظمونه، و یسلّمون «1» له، کابن عبد الهادی و غیره.
و قال القاضی برهان الدین الزرعی: ما تحت أدیم السماء أوسع [علما] «2» منه.
و درس بالصدریة، و أم بالجوزیة مدة طویلة. و کتب بخطه ما لا یوصف کثرة.
و صنف تصانیف کثیرة فی أنواع العلم. و کان شدید المحبة للعلم و کتابته و مطالعته و تصنیفه، و اقتناء کتبه، و اقتنی من الکتب ما لم یحصل لغیره.
فمن تصانیفه «تهذیب سنن أبی داود» و إیضاح مشکلاته. و الکلام علی ما فیه من الأحادیث المعلولة، مجلد، «سفر الهجرتین و باب السعادتین»
______________________________
(1) فی ذیل الحنابلة: «و یتتلمذون له».
(2) من ذیل الحنابلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 96
مجلد ضخم، «مراحل السائرین بین منازل إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» مجلدان، و هو شرح «منازل السائرین» لشیخ الإسلام الأنصاری، کتاب جلیل القدر، «عقد محکم الإخاء بین الکلم الطیب و العمل الصالح المرفوع إلی رب السماء» مجلد، «شرح أسماء الکتاب العزیز» مجلد، «زاد المسافرین إلی منازل السعداء فی هدی خاتم الأنبیاء»، «زاد المعاد فی هدی خیر العباد» أربع مجلدات، و هو کتاب عظیم جدا، «جلاء الأفهام فی ذکر الصلاة و السلام علی خیر الأنام» و بیان أحادیثها و عللها مجلد، «بیان الدلیل علی استغناء المسابقة عن التحلیل» مجلد، «نقد المنقول و المحک الممیز بین المردود و المقبول» مجلد، «إعلام الموقعین عن رب العالمین» ثلاث مجلدات، «بدائع الفوائد» مجلدان، و هو کثیر الفوائد، أکثره مسائل نحویة، «الشافیة الکافیة فی الانتصار للفرقة الناجیة» و هی، «القصیدة النونیة فی السنة» مجلد، «الصواعق المنزلة علی الجهمیة و المعطلة» فی مجلد، «حادی الأرواح إلی بلاد الأفراح» و هو کتاب «صفة الجنة» مجلد، «نزهة المشتاقین و روضة المحبین» مجلد، «الداء و الدواء» مجلد، «المودود فی أحکام المولود» مجلد، لطیف، «مفتاح دار السعادة» مجلد، «اجتماع الجیوش الإسلامیة علی غزو الجهمیة» مجلد، «الطرق الحکمیة» مجلد، «رفیع الیدین فی الصلاة» مجلد، «نکاح المحرم» مجلد، «تفضیل مکة علی المدینة» مجلد، «فضل العلم» مجلد، «عدة الصابرین» مجلد، «الکبائر» مجلد، «حکم تارک الصلاة» مجلد، «حکم إغمام هلال رمضان»، «التحریر فیما یحل و یحرم من لباس الحریر»، «جوابات عابدی الصلبان، و أن ما هم علیه دین الشیطان» «بطلان الکیمیاء من أربعین وجها» مجلد، «الکلم الطیب و العمل الصالح» مجلد لطیف، «الفتح القدسی»، «التحفة المکیة»، «أمثال القرآن»، «أیمان القرآن»، «شرح الأسماء الحسنی»، «تفسیر الفاتحة»، «المسائل الطرابلسیة» ثلاث مجلدات، «الصراط المستقیم فی أحکام أهل الجحیم» مجلدان، کتاب «الطاعون» مجلد لطیف،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 97
« [نظم] «1» الرسالة الحلبیة فی الطریقة المحمدیة»، «معانی الأدوات و الحروف» و غیر ذلک.
توفی وقت عشاء الآخرة لیلة الخمیس ثالث عشری شهری رجب سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، و دفن بمقبرة الباب الصغیر.
ذکره ابن رجب، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
457- محمد بن أبی بکر بن عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه ابن جماعة «2».
الأستاذ العلامة المتفنّن عزّ الدین بن المسند، شرف الدین بن قاضی القضاة، عزّ الدین أبی عمرو بن القاضی بدر الدین ابن الشیخ المسلک برهان الدین الحمویّ الأصل، الشافعیّ الأصولی، المتکلّم الجدلیّ النّظّار، النحویّ اللغویّ البیانیّ الخلافیّ. أستاذ الزمان، و فخر الأوان، الجامع لأشتات جمیع العلوم.
قال الحافظ ابن حجر: وقفت له علی کرّاسة سمّاها: «ضوء الشمس فی أحوال النفس» ترجم فیها نفسه، فذکر فیها أن مولده بینبع سنة تسع و خمسین و سبعمائة. و حفظ القرآن فی شهر واحد، کل یوم حزبین، و اشتغل بالعلوم علی کبر، و أخذ عن السرّاج الهندیّ، و الضیاء القرمیّ، و المحبّ ناظر الجیش، و الرّکن القرمیّ، و العلاء السّیرامیّ، و جار اللّه الخطابی، و ابن خلدون، و الحلّاوی، و یوسف الندرومیّ، و التاج السبکیّ، و أخیه البهاء، السراج البلقینیّ، و العلاء بن صغیر الطبیب، و غیرهم.
و أتقن العلوم، و برع فی الفنون، حتی صار المشار إلیه بالدّیار المصریة فی فنون المعقول، و المفاخر به علماء العجم فی کلّ فنّ، و العیال علیه.
______________________________
(1) کشف الظنون لحاجی خلیفة.
(2) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 147، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 584، الضوء اللامع للسحاوی 7/ 171، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 113 ب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 98
و أقرأ و تخرج به طبقات من الخلق، و کان أعجوبة زمانه فی التقریر؛ و لیس له فی التألیف حظّ؛ مع کثرة مؤلّفاته التی جاوزت الألف، فإن له علی کل کتاب أقرأه التألیف و التألیفین و الثلاثة، و أکثره ما بین شرح مطوّل و متوسط و مختصر، و حواش و نکت، إلی غیر ذلک.
و کان قد سمع الحدیث علی جدّه، و البیانیّ، و القلانسیّ، و العرضیّ.
و أجاز له أهل عصره، مصرا و شاما، و کان ینظم شعرا عجیبا، غالبه بلا وزن، و کان منجمعا عن بنی الدنیا، تارکا للتعرض للمناصب، بارّا بأصحابه مبالغا فی إکرامهم، یأتی مواضع النزه، و یمشی بین العوام و یقف علی حلق المشاقفین و نحوهم، و لم یحجّ و لم یتزوّج، و کان لا یحدث إلا توضّأ، و لا یترک أحدا یستغیب عنده، مع محبة المزاح و الفکاهة. و استحسان النادرة.
و حضر عند الملک المؤید شیخ فی المجلس الذی عقد للشمس بن عطاء اللّه الهرویّ، فلم یتکلم؛ مع سؤالهم له، و سأله السلطان عن شی‌ء من مؤلفاته فی فنون الرمح و الفروسیّة، فأنکر أن یکون له شی‌ء من ذلک.
و حصل له فی دولته سوق. و کان یعرف علوما عدیدة؛ منها الفقه، و التفسیر، و الحدیث، و الأصلان و الجدل و الخلاف، و النّحو و الصرف، و المعانی و البیان و البدیع، و المنطق و الهیئة و الحکمة، و الزّیج، و الطب، و الفروسیة، و الرّمح و النشّاب و الدّبوس، و الثّقاف و الرّمل، و صناعة النّفط، و الکیمیاء، و فنون أخر.
و عنه أنه قال: أعرف ثلاثین علما لا یعرف أهل عصری أسماءها. و قال فی «رسالته ضوء الشمس»: سبب ما فتح به علیّ من العلوم منام رأیته.
و من عیون مصنفاته فی الأصول: «شرح جمع الجوامع»، «نکت علیه»، «ثلاث نکت علی مختصر ابن الحاجب»، «حاشیة علی رفع
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 99
الحاجب»، «حاشیة علی شرح البیضاوی للإسنویّ»، «حاشیة علی شرحه للعبریّ»، «حاشیة علی شرحه للجار بردیّ»، «حاشیة علی متن المنهاج» مختصرة، «حاشیة علی العضد».
و فی النحو: «حاشیة علی شرح الألفیة» لابن الناظم، «حاشیة علی التوضیح لابن هشام»، «حاشیة علی المغنی له»، «ثلاثة شروح علی القواعد الکبری له»، «ثلاث نکت علیها»، «ثلاثة شروح علی القواعد الصغری له»، «ثلاث نکت علیها»، «إعانة الإنسان علی أحکام اللسان»، «حاشیة علی الألفیة»، «حاشیة علی شرح الشافیة للجار بردیّ»، «مختصر التسهیل المسمّی بالقوانین».
و فی المعانی و البیان: «مختصر التلخیص»، «حاشیة علی شرحه للسبکیّ»، «ثلاث حواش علی المطوّل»، «حاشیة علی المختصر».
و فی الفقه: «نکت علی المهمّات»، «نکت علی الرّوضة»، «شرح التّبریزیّ».
و فی الحدیث: «شرح علوم الحدیث لابن الصّلاح»، و «تخریج أحادیث الرافعیّ»، و «ثلاثة شروح علی منظومة ابن فرج فی الحدیث»، و «شرح المنهل الرویّ فی علوم الحدیث لجدّ والده»، و «القصد التمّام فی أحکام الحمّام».
و «مثلّث فی اللغة»، و «مختصر الروض الأنف سماه نور الروض».
و «الأنوار فی الطبّ»، و «شرحان علیه»، و «نکت علی فصول أبقراط»، و «الجامع فی الطبّ».
و له «فلق الصبح فی أحکام الرمح»، «و أوثق الأسباب فی الرمی بالنّشاب»، و «الأمنیّة فی علم الفروسیة»، و «الأسوس فی صناعة الدّبوس».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 100
أخذ عنه جمع جمّ، منهم الشیخ رکن الدین عمر بن قدید، و الکمال بن الهمام، و الشمس القایاتی، و المحب الأقصرائیّ، و حافظ العصر: ابن حجر، و قاضی القضاة علم الدین البلقینیّ، و خلائق.
و کان ینهی أصحابه فی الطاعون عن دخول الحمّام، فلمّا ارتفع الطاعون أو کاد، دخل الحمّام و تصرّف فی أشیاء کان امتنع منها فطعن. و مات فی جمادی الآخرة سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و اشتد أسف الناس علیه، و لم یخلف مثله.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
458- محمد بن أبی بکر بن علی بن عطاء بن مقدّم أبو عبد اللّه الثقفی «1».
مولاهم البصری المعروف بالمقدّمی- بضم المیم و فتح القاف و الدال المشددة- و هو أخو عمر بن علی.
سمع المعتمر بن سلیمان، و فضیل بن سلیمان، و غیرهما.
روی عنه البخاری، و مسلم، و أبو یعلی، و الحسن بن سفیان، و خلق.
مات فی أول سنة أربع و ثلاثین و مائتین.
له «تفسیر».
459- محمد بن أبی بکر بن عیسی بن بدران بن رحمة «2».
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 380، اللباب لابن الأثیر 3/ 169، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 259.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 160، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 27، ذیل العبر 175، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 45 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 75 أ، قضاة دمشق لابن قطلوبغا 92، الوافی بالوفیات 2/ 269.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 101
الشیخ الإمام العلامة قاضی القضاة علم الدین بن القاضی شمس الدین السّعدیّ الإخنائی المقرئ الشافعیّ قاضی دمشق.
مولده فی رجب سنة أربع و ستین و ستمائة بالقاهرة.
و سمع الکثیر، و أخذ عن الدّمیاطیّ و غیره، و ولی قضاء الإسکندریة ثم الشام بعد وفاة القونوی.
قال الذهبی فی «معجمه»: من نبلاء العلماء، و قضاة السداد، و قد شرع فی تفسیر القرآن، و جملة من «صحیح البخاری»، و کان أحد الأذکیاء، و کان یبالغ فی الاحتجابات «1» عن الحاجات فیتعطل عن أمور کثیرة، و دائرة علمه ضیقة، لکنه وقور قلیل الشر.
و قال فی [ذیل «2»] العبر: کان دینا عادلا و حدث بالکثیر.
و قال ابن کثیر: کان عفیفا نزها، ذکیا، شاذ العبارة، محبا للفضائل معظما لأهلها، کثیر الإسماع للحدیث فی العادلیة الکبری، خیّرا دیّنا.
توفی بدمشق فی ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و دفن بسفح قاسیون بتربة العادل کتبغا. ذکره ابن قاضی شهبة.
460- محمد بن أبی بکر بن مجیر.
ذکره ابن أبی الرجّال الیونینی فی سنة تسع و سبعمائة. فقال: فی أواخر السنة توفی الشیخ الإمام شمس الدین محمد بن أبی بکر بن مجیر الحنفی، خطیب بلد حصن الأکراد، و کان یبحث و یتکلم، و صنّف «تفسیرا» حسنا، و فیه زهد و ورع.
ذکر القرشیّ.
______________________________
(1) فی طبقات ابن قاضی شهبة: «الاحتجاب».
(2) زیادة لازمة، لأن العبر انتهت التراجم فیه عند سنة 700 ه، و جاء هذا القول فی ذیل العبر ص 175.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 102
461- محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ابن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصی بن کلاب القرشی المطلبی الشافعیّ المکیّ «1».
نسیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ناصر سنته، الإمام العلم، حبر الأمة.
ولد سنة خمسین و مائة بغزة، فحمل إلی مکة لما فطم، فنشأ بها، و أقبل علی العلوم فتفقه بمسلم بن خالد الزنجی، و غیره.
و حدث عن عمه بن علی، و عبد العزیز بن الماجشون، و مالک الإمام، و إسماعیل بن جعفر، و إبراهیم بن أبی یحیی، و خلق.
و عنه أحمد، و الحمیدی، و أبو عبید و البویطی، و أبو ثور، و الربیع المرادی، و الزعفرانی، و أمم سواهم.
و کان من أحذق قریش بالرمی. کان یصیب من العشرة عشرة، و کان أولا قد برع فی ذلک، و فی الشعر، و اللغة، و أیام العرب، ثم أقبل علی الفقه، و الحدیث، و جوّد القرآن علی إسماعیل بن قسطنطین مقرئ مکة، و کان یختم فی رمضان ستین مرة ثم حفظ «الموطأ»، و عرضه علی مالک، و أذن له مسلم ابن خالد بالفتوی و هو ابن عشرین سنة أو دونها، و کتب عن محمد بن الحسین الفقیه، روی ذلک ابن أبی حاتم عن الربیع عنه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 1/ 294، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 251، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 56، تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 361، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 1/ 44، تهذیب التهذیب 9/ 25، حسن المحاضرة 1/ 303، حلیة الأولیاء للأصبهانی 9/ 63، الدیباج المذهب 227، طبقات الشیرازی 48، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 21، طبقات ابن هدایة اللّه 2، الفهرست لابن الندیم 209، اللباب 2/ 5، مرآة الجنان للیافعی 2/ 13، معجم الأدباء 6/ 367، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 176، الوافی بالوفیات 2/ 171، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 305.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 103
و کان مع فرط ذکائه، و سیلان ذهنه، یستعمل اللبان لیقوی حفظه، فأعقبه رمی الدم سنة.
قال إسحاق بن راهویه: قال لی أحمد بن حنبل بمکة: تعال حتی أریک رجلا لم تر عیناک مثله فأقامنی علی الشافعی.
و قال أبو ثور: ما رأیت مثل الشافعی، و لا رأی هو مثل نفسه.
و قال حرملة: سمعت الشافعی یقول: سمّیت ببغداد ناصر الحدیث.
و قال الفضل بن زیاد: سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما أحد مسّ محبرة و لا قلما إلا و للشافعی فی عنقه منّة.
و قال ابن راهویه: الشافعی إمام ما أحد تکلم بالرأی إلا و الشافعی أکثرهم اتباعا و أقلهم خطأ.
و قال أبو داود: ما أعلم للشافعی حدیثا خطأ، و صح عن الشافعیّ، أنه قال: إذا صح الحدیث فاضربوا بقولی الحائط.
و قال الربیع: سمعته یقول: إذا رویت حدیثا صحیحا فلم آخذ به فأشهدکم أن عقلی قد ذهب.
و کان رضی اللّه عنه حافظا للحدیث، بصیرا بعلله، لا یقبل منه إلا ما یثبت عنده.
و هو أول من صنف أحکام القرآن، و هو رأس الطبقة التاسعة، و هو المجرد أمر الدین علی رأس المائتین. توفی بمصر فی أول شعبان سنة أربع و مائتین، و له أربع و خمسون سنة رضی اللّه عنه.
462- محمد بن إسحاق بن محمد بن یوسف أبو المعالی الشیخ صدر
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 104
الدین القونویّ «1».
له «تفسیر سورة الفاتحة» فی مجلد .... «2» و له .... «3»
463- محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن بردزبة الإمام أبو عبد اللّه البخاری الجعفی مولاهم «4».
الحافظ العلم، صاحب «الصحیح» و إمام هذا الشأن، و المعول علی صحیحه فی أقطار البلدان.
ولد یوم الجمعة بعد الصلاة لثالث عشرة لیلة خلت من شوال سنة أربع و تسعین و مائتین ببخاری، و بردزبة: بفتح الباء الموحدة و سکن الزای المعجمة و فتح الباء الموحدة بعدها هاء، هذا هو المشهور فی ضبطه، و به جزم ابن ماکولا، و معناها بالفارسیة الزارع. و کان فارسیا علی دین قومه، ثم أسلم والد جده المغیرة علی ید الیمان الجعفی والی بخاری، فنسب إلیه نسبة ولاء، و قیل له الجعفی لذلک.
و أما والد البخاری، فقال ابن حبان فی الطبقة الرابعة من کتاب الثقات: إسماعیل بن إبراهیم البخاری، یروی عن حماد بن زید، و مالک، روی عنه العراقیون.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأعلام للزرکلی 6/ 254، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1491، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 45، کشف الظنون لحاجی خلیفة 120، 455، 537، 889، 900، 1034، 1038، 1288، 1490، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 124، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 100.
(2) بیاض فی الأصل.
(3) بیاض فی الأصل.
(4) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 24، تاریخ بغداد لطاش کبری زاده 2/ 4، تذکرة الحفاظ 2/ 555، تهذیب التهذیب 9/ 47، طبقات الحنابلة 1/ 271، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 212، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 4 ب، العبر 2/ 12، الفهرست لابن الندیم 230، اللباب 1/ 231، مرآة الجنان للیافعی 2/ 167، معجم البلدان 1/ 521، مفتاح السعادة 2/ 130، النجوم الزاهرة 3/ 25، هدیة العارفین 2/ 16، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 206، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 329.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 105
و قال البخاری فی کتاب «التاریخ الکبیر»: إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة، سمع من مالک، و حماد بن زید، و صحب ابن المبارک، و مات إسماعیل و محمد صغیر، فنشأ فی حجر أمه، ثم حج مع أمه و أخیه أحمد، و کان أسن منه، فأقام هو بمکة مجاورا یطلب العلم، و رجع أخوه إلی بخاری فمات بها.
روی البخاری عن: الإمام أحمد بن حنبل، و محمد بن عبد اللّه الأنصاری، و مکیّ بن إبراهیم، و أبی عاصم النّبیل، و عبید اللّه بن موسی، و أبی نعیم، و خلّاد بن یحیی، و علی بن عباس، و عصام بن خالد، و آدم بن أبی إیاس، و قتیبة، و خلق.
و روی عنه: مسلم، و الترمذی، و النسائی، و أبو بکر بن أبی الدنیا، و أبو بکر البزار «1» و عبید اللّه بن واصل، و الفربری «2»، و خلق سواهم.
قال أبو جعفر محمد بن أبی حاتم: قلت لأبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری: کیف کان بدء أمرک فی طلب الحدیث؟ قال: ألهمت حفظ الحدیث و أنا فی الکتّاب ولی عشر سنین أو أقل، ثم خرجت من الکتّاب بعد العشر فجعلت أختلف إلی الدّاخلیّ و غیره.
فلما طعنت فی ست عشرة سنة، حفظت کتب ابن المبارک و وکیع، و عرفت کلام هؤلاء.
فلما طعنت فی ثمان عشرة، جعلت أصنّف قضایا الصحابة و التابعین
______________________________
(1) البزار: بالباء الموحدة و الزای و الراء: نسبة لمن یخرج الدهن من البزور و یبیعه (اللباب لابن الأثیر 1/ 118).
(2) الفربری: بفتح الفاء و الراء و سکون الباء الموحدة و فی آخرها راء ثانیة، نسبة الی فربر، و هی بلدة علی طرف جیحون مما یلی بخاری (اللباب لابن الأثیر 2/ 202).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 106
و أقاویلهم، و صنفت «کتاب التاریخ» إذ ذاک عند [قبر] «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قلّ اسم فی التاریخ إلا و له عندی قصة، إلا أنی کرهت تطویل الکتاب.
و روی عن البخاری أنه قال: أخرجت هذا الکتاب یعنی الصحیح من زهاء ستمائة ألف حدیث.
و قال الفربریّ: قال لی البخاری: ما وضعت فی کتاب الصحیح حدیثا إلا اغتسلت قبل ذلک، و صلیت رکعتین.
و قال بندار: حفاظ الدنیا أربعة، أبو زرعة بالری، و مسلم بنیسابور، و الدارمی بسمرقند، و البخاری ببخاری.
قال ابن عدی: کان ابن صاعد إذا ذکر البخاری، قال: الکبش النطاح.
و للبخاری من المؤلفات «الجامع الصحیح» قال الفربری: سمعه منه تسعون ألفا و أنه لم یبق من یرویه غیری، و هذا الإطلاق منه بحسب ما علم، و إلا فقد تأخر بعده بتسع سنین أبو طلحة منصور بن محمد بن علی البزدویّ «2»، و کانت وفاته سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، قاله: ابن ماکولا.
و روی «الجامع» أیضا، إبراهیم بن معقل النفسی، إلا قطعة من آخره رواها بالإجازة، و کذلک حماد بن شاکر النّسویّ.
______________________________
(1) من تذکرة الحفاظ للذهبی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) بفتح الباء الموحدة و سکون الزای و فتح الدال المهملة و فی آخرها الواو، نسبة الی بزدة، و هی قلعة حصینة علی ستة فراسخ من نسف (اللباب لابن الأثیر 1/ 118).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 107
و روایة محمد بن یوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربریّ لکتاب «الجامع الصحیح» عن الإمام أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری، هی التی اتصلت فی هذه الأعصار و ما قبلها.
و للبخاری غیر ذلک من المصنفات «کتاب الأدب» یرویه عنه أحمد بن محمد بن الجلیل بالجیم البزار.
و کتاب «رفع الیدین فی الصلاة» و کتاب «القراءة خلف الإمام» یرویهما عنه محمود بن إسحاق الخزاعی، و هو آخر من حدث عنه ببخاری.
و کتاب «بر الوالدین» یرویه عنه محمد بن دلویه الوراق.
و کتاب «التاریخ الکبیر» یرویه أبو أحمد محمد بن سلیمان بن فارس، و أبو الحسن محمد بن سهل الفسوی، و غیرهما.
و کتاب «التاریخ الأوسط» یرویه عنه عبد اللّه بن أحمد بن عبد السلام ابن زنجویه بن محمد اللباد.
و کتاب «خلق أفعال العباد» یرویه عنه یوسف بن ریحان بن عبد الصمد، و الفربریّ أیضا.
و کتاب «الضعفاء» یرویه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابی، و أبو جعفر مسبّح بن سعید، و آدم بن موسی الخواری، و هذه التصانیف موجودة مرویة.
و من تصانیفه أیضا کتاب «الجامع الکبیر» ذکره ابن طاهر، و کتاب «المسند الکبیر»، و کتاب «التفسیر الکبیر»، ذکره الفربریّ، و کتاب «الأشربة» ذکره الدارقطنی فی «المؤتلف و المختلف» فی ترجمة کبشة، و کتاب «الهبة» ذکره ورّاقة، و کتاب «أسامی الصحابة» ذکره أبو
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 108
القاسم بن منده، و أنه یرویه من طریق ابن فارس عنه، و کتاب «العلل» ذکره ابن منده، و کتاب «الکنی» ذکره الحاکم أبو أحمد، و کتاب «الفوائد» ذکره الترمذی.
و قال الخطیب عن عبد الواحد بن آدم الطّواویسیّ قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی النوم، و معه جماعة من أصحابه و هو واقف فی موضع، فسلّمت علیه، فردّ علیّ السلام، فقلت: ما وقوفک هنا یا رسول اللّه؟ قال:
أنتظر محمد بن إسماعیل، قال فلما کان بعد أیام بلغنی موته، فنظرت، فإذا هو قد مات فی الساعة التی رأیت فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم. قال مهیب بن سلیم: کان ذلک لیلة السبت، لیلة عید الفطر المبارک، سنة ست و خمسین و مائتین، و کانت مدة عمره اثنتین و ستین سنة، إلا ثلاثة عشر یوما، رحمة اللّه علیه.
و قال ابن عدیّ: سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار، یقول: خرج البخاری إلی خرتنک، قریة من قری سمرقند، و کان له بها أقرباء فنزل عندهم، قال: فسمعته لیلة من اللیالی، و قد فرغ من صلاة اللیل، یقول فی دعائه: اللهم قد ضاقت علیّ الأرض بما رحبت، فاقبضنی إلیک. فما تمّ الشهر حتی قبضه اللّه.
464- محمد بن إسماعیل بن یوسف السلمی أبو إسماعیل الترمذی «1».
نزیل بغداد. ثقة، حافظ، لم یتضح کلام أبی حاتم فیه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن الأثیر 11/ 69، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 42، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 604، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 62، الکامل لابن الأثیر 7/ 456، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 212.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 109
روی عن الأنصاری، و خلق.
و عنه الترمذی و النسائی، و أبو بکر الشافعیّ، و خلق. مات فی رمضان سنة ثمانین و مائتین.
له کتاب «ناسخ القرآن و منسوخه».
465- محمد بن أیوب بن یحیی بن الضریس البجلیّ الرّازی الحافظ «1».
مصنف کتاب «فضائل القرآن».
ولد علی رأس المائتین، و سمع القعنبیّ، و مسلم بن إبراهیم، و أبا الولید الطیالسی، و محمد بن کثیر العبدی، و طبقتهم.
و عنه أحمد بن إسحاق بن نیخاب، و إسماعیل بن نجید، و عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب الرازی، و آخرون.
قال بعض العلماء: سمعت محمد بن أیوب یقول: آخر قدمة قدمتها البصرة أدیت أجرة الوراقین عشرة آلاف درهم.
وثقه عبد الرحمن بن أبی حاتم، و الخلیلی و قال: هو محدّث بن محدّث، وجده یحیی من أصحاب الثوری. مات بالری فی یوم عاشوراء سنة أربع و تسعین و مائتین.
466- محمد بن بحر الأصبهانی «2».
[أبو سلمة «3»، صاحب التفسیر، و ذکره أبو الحسین بن بابویه فی
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 643، الرسالة المستطرفة للکتانی 58، العبر 2/ 98، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 162.
(2) له ترجمة فی: لسان المیزان 5/ 89.
(3) عن لسان المیزان.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 110
تاریخ] الری و قال: کان علی مذهب المعتزلة و وجها عندهم، و صنف لهم «التفسیر» علی مذهبهم. و مات سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة و هو ابن سبعین سنة.
ذکره فی «لسان المیزان».
467- محمد بن ثور «1».
عن معمر عن قتادة .............. «2» له «تفسیر».
468- محمد بن جریر بن یزید بن کثیر الآملیّ الطبریّ أبو جعفر «3».
الإمام، صاحب التصانیف المشهورة.
استوطن بغداد، و أقام بها إلی حین وفاته.
و کان قد رحل فی طلب الحدیث، و سمع بالعراق و الشام و مصر من خلق کثیر و حدث بأکثر مصنفاته.
و قرأ القرآن ببیروت علی العباس بن الولید بن یزید، و سمع بمصر من یونس بن عبد الأعلی، و غیره. و حدث عن محمد بن عبد الملک بن أبی الشّوارب الأموی، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و إسماعیل بن موسی الفزاریّ،
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 34.
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی تفسیر القرآن و لم یزد علی ذلک فقال: «کتاب تفسیر محمد بن ثور عن معمر».
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 145، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 162، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 710، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 1/ 78، روضات الجنات 163، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 120، طبقات الشیرازی 76، طبقات العبادی 52، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 106، طبقات القراء للذهبی 1/ 213، طبقات المفسرین للسیوطی 30، الفهرست لابن الندیم 234، اللباب 2/ 81، لسان المیزان 5/ 100، مرآة الجنان 2/ 261، معجم الأدباء 6/ 423، المقفی 1/ 182 و الترجمة فیه بالنص، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 498، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 284، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 332.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 111
و هناد بن السّریّ التمیمی، و أبی همام الولید بن شجاع السّکونی، و أبی کریب محمد بن العلاء الهمذانی، و أبی سعید عبد اللّه بن سعید الأشج، و أحمد بن منیع البغویّ، و یعقوب بن إبراهیم الدّورقیّ «1»، و عمرو بن علی الفلاس، و محمد بن بشار بندار و أبی موسی محمد بن المثنی الزمن. و عبد الأعلی بن واصل، و سلیمان بن عبد الجبار، و الحسن بن قزعة، و الزبیر بن بکار، و غیرهم من العراقیین و الشامیین و المصریین.
روی عنه أبو شعیب عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن أبی شعیب الحرّانی، و هو أقدم منه سماعا و وفاة، و أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان النیسابوری، و أبو الحسن علی بن علان الحافظ الحرانی، و أبو الطیب عبد الغفار بن عبید اللّه بن السری الحصیبیّ «2» المقرئ الواسطی، و أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی فی آخرین.
و اتفق أنه جمعت الرحلة إلی مصر بین محمد بن جریر الطبری، و محمد بن إسحاق بن خزیمة، و محمد بن نصر المروزیّ، و محمد بن هارون الرّویانی «3» فأرملوا و لم یبق عندهم ما یقوتهم، و أضرّ بهم الجوع، فاجتمعوا لیلة فی منزل کانوا یأتون إلیه، فاتفق رأیهم علی أن یستهموا «4» و یضربوا القرعة، فمن خرجت علیه سأل لأصحابه الطعام، فخرجت القرعة علی محمد بن إسحاق- ابن خزیمة، فقال لأصحابه: أمهلونی حتی أتوضأ و أصلی صلاة الخیرة،
______________________________
(1) فی الأضل: «الدونی»، تحریف، صوابه فی المقفی للمقریزی 1/ 182، و اللباب لابن الأثیر 1/ 428.
(2) الحصیبی: بضم الحاء و فتح الصاد المهملتین و سکون الیاء المثناة و فی آخرها باء موحدة، نسبة الی الحصیب، والد بریدة بن الحصیب الأسلمی (اللباب لابن الأثیر 1/ 303).
(3) الرویانی: بضم الراء و سکون الواو و فتح الیاء آخر الحروف و بعد الألف نون، نسبة الی رویان، و هی مدینة بنواحی طبرستان (اللباب لابن الأثیر 1/ 482).
(4) أی علی أن یقترعوا.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 112
و اندفع فی الصلاة فإذا هم بالشموع و خصیّ من قبل والی مصر یدق الباب، ففتحوا فنزل عن دابته و قال: أیکم محمد بن نصر؟ فقیل: هو، ذا، فأخرج صرّة فیها خمسون دینارا فدفعها إلیه، و قال: أیکم محمد بن هارون؟ فقالوا:
هو ذا. فأخرج صرة فیها خمسون دینارا فدفعها إلیه، و قال: أیکم محمد بن جریر؟ فقیل: هو، ذا. فأخرج صرّة فیها خمسون دینارا فدفعها إلیه ثم قال:
أیکم محمد بن إسحاق ابن خزیمة؟ فقالوا: هو، ذا یصلی، فلما فرغ دفع إلیه صرة فیها خمسون دینارا، ثم قال: إن الأمیر کان قائلا «1» فرأی فی المنام خیالا. قال: إن المحامد طووا کشحهم جیاعا، فأنفذ إلیکم هذه الصرر، و أقسم علیکم إذا نفدت فابعثوا إلیّ أمدّکم.
قال أبو سعید بن یونس: کان فقیها، قدم إلی مصر قدیما سنة ثلاث و ستین و مائتین. و کتب بها، و رجع إلی بغداد، و صنف تصانیف حسنة تدل علی سعة علمه.
و قال الخطیب أبو بکر: أحد أئمة العلماء، یحکم بقوله، و یرجع إلی رأیه، لمعرفته و فضله، و کان قد جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، و کان حافظا لکتاب اللّه، عارفا بالقراءات بصیرا بالمعانی، فقیها فی أحکام القرآن عالما بالسنن و طرقها، و صحیحها و سقیمها، و ناسخها و منسوخها، عارفا بأقوال الصحابة و التابعین، و من بعدهم من المخالفین «2» فی الأحکام، و مسائل الحلال و الحرام، عارفا بأیام الناس و أخبارهم، و له الکتاب المشهور فی «تاریخ الأمم و الملوک» و کتاب «التفسیر» الذی لم یصنّف أحد مثله، و کتاب «تهذیب الآثار» لم أر سواه فی معناه، إلا أنه لم یتمّه، و کتاب حسن فی القراءات سماه «الجامع» و له فی أصول الفقه طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 112 من اسمه محمد ..... ص : 50
____________________________________________________________
(1) أی نائما فی القیلولة، و هی نصف النهار.
(2) فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 163: «من الخالفین».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 113
و فروعه کتب کثیرة، و اختیار من أقاویل الفقهاء و تفرّد بمسائل حفظت عنه.
و بلغنی عن أبی حامد أحمد بن أبی طاهر الأسفراینیّ قال: لو سافر رجل إلی الصّین، حتی یحصل له کتاب تفسیر محمد بن جریر، لم یکن ذلک کثیرا.
و سمعت علی بن عبید اللّه بن عبد الغفار اللغوی «1»، یحکی أن محمد بن جریر مکث أربعین سنة، یکتب فی کل منها أربعین ورقة.
و ذکر بسنده عن أبی علی الطوماریّ «2». قال کنت أصلح «3» القندیل فی شهر رمضان، بین یدی أبی بکر بن مجاهد فی المسجد، لصلاة التّراویح، فخرج لیلة من لیالی العشر الأواخر من داره، و اجتاز علی مسجده فلم یدخله و أنا معه و سار حتی انتهی إلی آخر سوق العطش، فوقف بباب مسجد محمد ابن جریر، و محمد یقرأ سورة الرحمن، فاستمع قراءته طویلا، ثم انصرف، فقلت له: یا أستاذ، ترکت الناس ینتظرونک، و جئت لتسمع قراءة هذا! فقال: یا أبا علی دع [هذا «4»] عنک. ما ظننت أن اللّه تعالی خلق بشرا یحسن یقرأ هذه القراءة.
و قال أبو عمرو الدانی فی «طبقات القراء» أخذ القراءة عرضا عن سلیمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلحی، عن خلاد بن خالد الشیبانی الصیرفی الکوفی، عن سلیم بن عیسی الکوفی، عن حمزة.
______________________________
(1) فی الأصل: «العلوی»، و المثبت فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 164، و انباه الرواة للقفطی 2/ 288، و طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 122، و معجم الأدباء لیاقوت 5/ 271.
(2) بضم الطاء و سکون الواو و فتح المیم و بعد الألف راء، نسبة الی الطومار، و هو لقب رجل (اللباب لابن الأثیر 2/ 93).
(3) فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 164: «أحمل».
(4) زیادة یقتضیها السیاق، و هی موجودة فی طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 124.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 114
و روی الحروف سماعا عن العباس بن الولید، و یونس بن عبد الأعلی الصدفی و أبی کریب محمد بن العلاء، و أحمد بن یوسف التغلبی، و صنف کتابا حسنا فی القراءات.
روی عنه الحروف محمد بن أحمد الداجونی، و عبد الواحد بن عمر، و عبد اللّه بن أحمد الفراغانیّ، و قد روی عنه ابن مجاهد غیر أنه داس اسمه فقال: حدثنی محمد بن عبد اللّه.
و قال أبو عبد اللّه الحاکم فی «تاریخ» نیسابور: سمعت أبا أحمد الحسین ابن علی التمیمی یقول: أول ما سألنی محمد بن إسحاق بن خزیمة، قال:
کتبت عن محمد بن جریر الطبری؟ قلت: لا. قال: لم؟ قلت: کان لا یظهر، و کانت الحنابلة تمنع الدخول علیه. فقال: بئس ما فعلت، لیتک لم تکتب عن کل من کتبت عنهم و سمعت من أبی جعفر.
و قال ابن خزیمة و قد نظر تفسیر محمد بن جریر: قد نظرت فیه من أوله إلی آخره، و ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم من محمد بن جریر.
و قال أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الفرغانیّ فی «تاریخه» «1» فتمّ من کتب یعنی محمد بن جریر کتاب «تفسیر القرآن» و جوّده، و بین فیه أحکامه، و ناسخه و منسوخه، و مشکله و غریبه، و معانیه، و اختلاف أهل التأویل و العلماء فی أحکامه و تأویله، و الصحیح لدیه من ذلک، و إعراب حروفه، و الکلام علی الملحدین فیه، و القصص و أخبار الأمة، و القیامة، و غیر ذلک مما حواه من الحکم و العجائب، کلمة کلمة، و آیة آیة، من الاستعاذة و إلی أبی جاد، فلو ادعی عالم أن یصنف منه عشرة کتب کل کتاب منها یحتوی علی علم مفرد عجیب مستقصی لفعل.
______________________________
(1) و هو المعروف بکتاب الصلة، و هو کتاب وصل به تاریخ ابن جریر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 115
و تم من کتبه أیضا کتاب «الغرائب» و «التنزیل» و «العدد».
و تم أیضا کتاب «اختلاف علماء الأمصار»، و تم أیضا «التاریخ» إلی عصره، و تم أیضا «تاریخ الرجال» فی الصحابة و التابعین و الخالفین إلی رجاله الذین کتب عنهم، و تم أیضا «لطیف القول» فی أحکام شرائع الإسلام، و هو مذهبه الذی اختاره و جرده و احتج له و هو ثلاثة و ثلاثون کتابا [منها کتاب] «1» «البیان عن أصول الأحکام» و هو «رسالة اللطیف».
و تم أیضا کتاب «الخفیف» فی أحکام شرائع الإسلام، و هو مختصر لطیف.
و تم أیضا کتابه المسمی «بالتبصیر» و هی رسالته إلی أهل آمل طبرستان، یشرح فیها ما یتقلده من أصول الدین.
و ابتدأ بتصنیف «تهذیب الآثار» و هو من عجائب کتبه، فابتدأ بما رواه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه مما صح عنده بسنده، و تکلم علی کل حدیث منه، فابتدأ بعلله، و طرقه، و ما فیه من الفقه و السنن، و اختلاف العلماء، و حججهم، و ما فیه من المعانی، و ما یطعن فیه الملحدون، و الرد علیهم، و بیان فساد ما یطعنون به، فخرج منه مسند العشرة، و أهل البیت، و الموالی، و من مسند ابن عباس قطعة، و کان قصده فیه أن یأتی بکل ما یصح من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن آخره و یتکلم علی جمیعه حسب ما ابتدأ به، فلا یکون لطاعن فی شی‌ء من علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مطعن، و یأتی بجمیع ما یحتاج إلیه أهل العلم کما فعل فی التفسیر، فیکون قد أتی علی علم الشریعة من القرآن و السنن، فمات قبل تمامه.
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 116
و ابتدأ «بکتاب البسیط» فخرج منه «کتاب الطهارة» فی ألف و خمسمائة ورقة، لأنه ذکر فی کل باب منه اختلاف الصحابة و التابعین و غیرهم من طرقها و حجة کلّ من اختار منهم لمذهبه و اختیاره رحمه اللّه فی آخر کل باب منه و احتجاجه لذلک.
و خرج من البسیط أکثر «کتاب الصلاة» و خرج منه «آداب الحکام» تاما و کتاب «المحاضر و السجلات» و «کتاب ترتیب العلماء» و ابتدأ «بآداب النفوس»، و هو أیضا من کتبه النفیسة لأنه عمله علی ما ینوب الإنسان من الفرائض فی جمیع أعضاء جسده، فبدأ بما ینوب القلب، و اللسان، و السمع، و البصر، علی أن یأتی بجمیع الأعضاء، و ما روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، و عن الصحابة و التابعین، و ما حکی من أفعالهم، و إیضاح الصواب فی جمیع ذلک، فلم یتم الکتاب.
و کتاب «آداب المناسک» و هو ما یحتاج إلیه الحاج من یوم خروجه، و ما یختاره له من الأیام لابتداء سفره، و ما یقوله و یدعو به عند رکوبه و نزوله، و معاینة المنازل و المساجد و إلی انقضاء حجه.
و «کتاب شرح السنة» لطیف، بین فیه مذهبه و ما یدین اللّه به علی ما مضی علیه الصحابة و التابعون و فقهاء الأمصار.
و کتابه «المسند المخرج» یأتی علی جمیع ما رواه الصحابة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من صحیح و سقیم، و لم یتمه.
و لما بلغه أن أبا بکر بن أبی داود السجستانی [تکلم] «1» فی حدیث غدیر خم عمل «کتاب الفضائل». فبدأ بفضل أبی بکر و عمر و عثمان
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 117
و علی رضوان اللّه علیهم، و تکلم علی تصحیح غدیر خم، و احتج لتصحیحه، و أتی من فضائل علی بن أبی طالب بما انتهی إلیه، و لم یتم الکتاب.
و کان ممّن لا تأخذه فی دین اللّه لومة لائم، و حکی أنه استخار اللّه و سأله الإعانة علی تصنیف التفسیر ثلاث سنین فأعانه، و روی القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعی قال: أنبأنا علی بن نصر بن الصباح التغلبی، أنبأنا القاضی أبو عمر عبید اللّه بن أحمد السمسار، و أبو القاسم بن عقیل الورّاق، أن أبا جعفر قال لأصحابه: أ تنشطون لتفسیر القرآن؟ قالوا: کم یکون قدره؟ فقال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما یفنی الأعمار قبل تمامه. فاختصره فی نحو ثلاثة آلاف ورقة.
ثم قال: هل تنشطون لتاریخ العالم، إلی وقتنا هذا؟ قالوا کم قدره؟
فذکر نحوا ممّا ذکره فی التفسیر [فأجابوا «1» بمثل ذلک، فقال: إنا للّه، ماتت الهمم. فاختصره فی نحو ما اختصر التفسیر] و قال أبو بکر الخطیب: عن القاضی ابن کامل: أربعة کنت أحبّ بقاءهم، أبو جعفر الطبری، و البربری، و أبو عبد اللّه بن أبی خیثمة، و المعمری، فما رأیت أفهم منهم و لا أحفظ.
و مولد أبی جعفر بآمل فی سنة أربع و عشرین و مائتین، و وفاته ببغداد فی یوم السبت، و دفن یوم الأحد بالغداة فی داره لأربع بقین من شوال سنة عشر و ثلاثمائة، و قیل توفی فی عشیة یوم الأحد لیومین بقیا من شوال و دفن یوم الاثنین، و اجتمع فی جنازته خلق لا یحصون، و صلّی علی قبره عدة شهور لیلا و نهارا، و کان السواد فی رأسه و لحیته کثیرا، و کان أسمر إلی الأدمة، أعین، نحیف الجسم، مدید القامة، فصیح اللسان، و رثاه خلق کثیر من أهل الدّین و الأدب. و قیل إنه دفن فی سفح المقطم من القرافة، و لیس بصحیح.
______________________________
(1) ما بین المعقوفتین من المقفی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 118
قال الفرغانی: و کان عالما زاهدا ورعا فاضلا متقنا لقراءة حمزة الزیات، و من فتاویه أن رجلا قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا بتاتا لا خاطبتنی بشی‌ء إلا خاطبتک مثله، فقالت له فی الحال: أنت طالق ثلاثا بتاتا، فأفتاه فقهاء بغداد بأنها لا بد أن تطلق و أنه علیه أن یجیبها بمثل ما قالت فتصیر بذلک طالقا، فدله شخص علی أبی جعفر فجاءه و أخبره بما جری علیه، فقال له:
امض و لا تعاود الأیمان، و أقم علی زوجک بعد أن تقول لها: أنت طالق ثلاثا بتاتا إن طلقتک؛ فتکون قد خاطبتها بمثل ما خاطبتک به، فوفیت یمینک و لم تطلقها.
و عمل ابن درید قصیدة طنانة یرثی بها ابن جریر یقول فیها «1»:
إنّ المنیّة لم تتلف به رجلابل أتلفت علما للدین منصوبا
کان الزمان به تصفو مشاربه‌و الآن أصبح بالتکدیر مقطوبا
کلا و أیامه الغرّ التی جعلت‌للعلم نورا و للتقوی محاریبا
أودی أبو جعفر و العلم فاصطحباأعظم بذا صاحبا أو ذاک مصحوبا
ودّت بقاع بلاد اللّه لو جعلت‌قبرا له فحباها جسمه طیبا 469- محمد بن جنکلی بن محمد بن البابا بن جنکلی بن خلیل ناصر الدین «2».
الفقیه الأدیب الحنبلی، أحد أمراء مصر.
ولد فی سنة سبع و تسعین و ستمائة.
______________________________
(1) الأبیات فی دیوان ابن درید 39 و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 167.
(2) أنظر ترجمته فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 36، المقفی للمقریزی 1/ 193، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 50، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 310.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 119
و سمع الحدیث، و اشتغل بالفقه علی مذهب أبی حنیفة، ثم علی مذهب أحمد بن حنبل.
و قرأ الأصول و المنطق علی التاج التبریزی، و شارک فی علم التفسیر و البیان و الموسیقی و کتب الخط الحسن، و حدث، و خرج له الشهاب أحمد بن أیبک الدمیاطی أربعین حدیثا حدث بها قبل موته، و أجیز بالإفتاء.
و اختص بصحبة الشیخ فتح الدین بن سید الناس، فأخذ عنه معرفة الناس و أیامهم و طبقاتهم و أسماء الرجال.
و کان آیة فی معرفة فقه السلف و نقل مذاهبهم و أقوال الصحابة و التابعین، و هذا هو علمه، مع مشارکة جیدة فی العربیة و غیرها.
و کان له نظم جید، و کان جهوریّ الصوت، له تقدّم فی نقد الشعر و ذوق معانیه اللطیفة، و یستحضر من مجون ابن الحجاج جملة، و مال فی آخر أمره إلی مذهب أهل الظاهر، لملازمته النظر فی کتب أبی محمد بن حزم.
و کان یؤثر مجالسة أهل العلم علی مجالسة الأمراء، و کان لا یزال متیما هائما، یتعشق بعض الصّور، یذوب صبابة و وجدا، و یستحضر فی هذه الحالة ما یناسبها من شعر الشریف الرّضی، و مهیار، و متیّمی العرب کثیرا، و یراسل به و یعاتب.
و کان له إفضال کثیر و صدقات و معروف. قرئ علیه مرّة حساب شونته، فإذا فیه إنعام علی أرباب الملهی بنحو ثلاثمائة إردب، فقال لأستاداره: ما هو قبیح من اللّه. تعطی فی رضا الشیطان هذا القدر! ثم أمره أن یخرج من الشونة ستمائة إردب یفرقها فی الفقراء و الأرامل، ففرقت من یومه.
و کان له جمال الموکب وجها و صباحة و قدا و شکلا، محبّبا، تامّ الخلق، حسن الخلق، لم یکن فی زمانه أحسن وجها منه.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 120
و من شعره:
لما رأیت سلوی عزّ مطلبه‌عنکم و عقد اصطباری صار محلولا
دخلت بالرغم منی تحت طاعتکم‌لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا و منه:
و من حیثما غیّبت عنّی ظاهراو سرت علی رغمی و فارقتنی قسرا «1»
أقمت و لکنی و عیشک آیس‌من الروح بعد الخلّ أن تسکن الصدرا
فکم عبرة للعین أجریتها دماو کم حرق فی الصّدر أذکیتها جمرا
لعل الذی أضحی له الأمر کلّه‌علی طول ما ألقاه یحدث لی أمرا و منه «2»:
بک استجار الحنبلی‌محمد بن جنکلی
فاغفر له ذنوبه‌فأنت ذو التفضل ذکره المقریزی فی «المقفی».
470- محمد بن حاتم بن میمون السمین الحافظ الإمام أو عبد اللّه المروزی «3».
سمع عبد اللّه بن إدریس، و سفیان بن عیینة، و وکیعا، و القطان، و أمثالهم.
و عنه مسلم، و أبو داود، و الحسن بن سفیان، و أحمد بن الحسن الصوفی، و آخرون.
______________________________
(1) الأبیات فی الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 313.
(2) نفس المصدر 2/ 311.
(3) ورد له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 266، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 455 و الترجمة فیها بالنص، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 101، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 315.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 121
وثقه ابن عدی، و الدارقطنی.
قال محمد بن سعد: جمع کتابا فی «تفسیر القرآن» کتبه عنه الناس ببغداد و کان ینزل قطیعة الربیع.
و قال أبو حفص الفلاس: لیس بشی‌ء.
قال الذهبی: و هذا جرح مردود. مات فی آخر سنة خمس و ثلاثین، و مائتین؛ رحمه اللّه.
471- محمد بن الحسن بن إبراهیم الأسترآباذیّ، و قیل: الجرجانی، المعروف بالختن، الفقیه الشافعی «1».
کان فقیها فاضلا ورعا مشهورا فی عصره، و له وجوه حسنة فی المذهب، و کان مقدّما فی الأدب و معانی القرآن و القراءات، و من العلماء المبرّزین فی النظر و الجدل، و کان کثیر السماع و الرحلة، و شرح کتاب «التلخیص» لأبی العباس بن القاص.
و توفی بجرجان یوم عید الأضحی سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة، و هو ابن خمس و سبعین سنة.
و الختن بفتح الخاء المعجمة و التاء المثناة من فوق، و بعدها نون. و إنما قیل له ذلک لأنه کان ختن الفقیه أبی بکر الإسماعیلی.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ جرجان 408، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 136، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 14 أ، طبقات العبادی 111، طبقات ابن هدایة اللّه 33، العبر 3/ 33، مرآة الجنان للیافعی 2/ 431، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 338، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 341.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 122
قاله ابن خلکان:
472- محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمّیّ «1».
الشیعی ................ ........ «2».
له «تفسیر القرآن» «الجامع» فی الفقه، علی مذهبهم ... «3».
473- محمد بن الحسن بن درید بن عتاهیة بن حنتم بن حمامیّ «4» بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن جشم بن ظالم بن حاضر بن أسد بن عدی بن مالک بن فهم «5» بن غنم بن دوس بن عدثان ابن عبد اللّه بن زهیر- و یقال زهران- بن کعب بن الحارث بن عبد اللّه بن مالک بن نضر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان الإمام أبو بکر الأزدیّ اللغویّ الشافعیّ «6».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الفهرست للطوسی 284، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 41.
(2) بیاض فی الأصل، و جاءت ترجمته فی الفهرست للطوسی علی هذا النحو: «محمد بن الحسین ابن أحمد بن الولید القمی، جلیل القدر، عارف بالرجال، موثوق به. له کتب منها:
کتاب «الجامع»، و کتاب «التفسیر» و غیر ذلک.
و القمی: بضم القاف و تشدید المیم، نسبة الی قم، بلدة بین أصبهان و ساوة کبیرة، و أکثر أهلها شیعة، و بنیت هذه المدینة سنة ثلاث و ثمانین زمن الحجاج بن یوسف (اللباب لابن الأثیر 3/ 4).
(3) بیاض فی الأصل، و جاءت ترجمته فی الفهرست للطوسی علی هذا النحو: «محمد بن الحسین ابن أحمد بن الولید القمی، جلیل القدر، عارف بالرجال، موثوق به. له کتب منها:
کتاب «الجامع»، و کتاب «التفسیر» و غیر ذلک.
و القمی: بضم القاف و تشدید المیم، نسبة الی قم، بلدة بین أصبهان و ساوة کبیرة، و أکثر أهلها شیعة، و بنیت هذه المدینة سنة ثلاث و ثمانین زمن الحجاج بن یوسف (اللباب لابن الأثیر 3/ 4).
(4) فی الأصل: «حماد» و أثبتنا ما فی جمهرة أنساب العرب، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و معجم الأدباء، و أنباه الرواة للقفطی.
(5) فی الأصل «ابن فهر» و المثبت فی: انباه الرواة للقفطی، و جمهرة أنساب العرب، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و معجم الأدباء لیاقوت.
(6) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 92، الأنساب للسمعانی 226 أ، البدایة و النهایة 11/ 176، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات سنة 321)، تاریخ بغداد 2/ 195، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 810، جمهرة الأنساب لابن حزم 381، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 138، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 8 أ، طبقات القراء للجزری 2/ 116، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 2/ 33، العبر 2/ 187، الفهرست لابن الندیم 61،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 123
مولده بالبصرة سنة ثلاث و عشرین و مائتین.
و قرأ علی علمائها، ثم صار إلی عمان «1» فأقام بها إلی أن مات.
روی عن عبد الرحمن بن أخی الأصمعیّ، و أبی حاتم السّجستانیّ، و أبی الفضل الرّیاشیّ. و کان رأس أهل هذا العلم.
روی عنه خلق؛ منهم أبو سعید السّیرافی، و المرزبانیّ، و أبو الفرج الأصبهانی.
و له شعر کثیر، و روی من أخبار العرب و أشعارها ما لم یروه کثیر من أهل العلم.
و قال أبو الطّیب اللغوی فی «مراتب النحویین» عند ذکره ابن درید:
هو الذی انتهت إلیه لغة البصریین، و کان أحفظ الناس، و أوسعهم علما، و أقدرهم علی الشعر، و ما ازدحم العلم و الشعر فی صدر أحد ازدحامهما فی صدر خلف الأحمر، و ابن درید، و تصدر ابن درید فی العلم ستین سنة «2».
و کان یقال: ابن درید أشعر العلماء.
قال الخطیب البغدادی: کان واسع الحفظ جدّا، تقرأ علیه دواوین العرب کلها أو أکثرها، فیسابق إلی إتمامها و یحفظها.
و سئل عنه الدارقطنی فقال: تکلموا فیه.
______________________________
الکامل لابن الأثیر 8/ 273، اللباب 1/ 418، لسان المیزان 5/ 132، مرآة الجنان للیافعی 2/ 282، مراتب النحویین 84، المزهر 2/ 465، معجم الأدباء 6/ 483، معجم الشعراء 425، المنتظم 6/ 261، میزان الاعتدال 3/ 520، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 242، نزهة الألباء 258، الوافی الوفیات للصفدی 2/ 339، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 448.
(1) عمان، بضم أوله و تخفیف ثانیة، کورة عربیة علی ساحل بحر الیمین و الهند.
(2) مراتب النحویین لأبی الطیب اللغوی ص 84.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 124
و قال ابن شاهین: کنا ندخل علی ابن درید فنستحی لما نری من العیدان المعلقة، و الشراب المصفّی موضوع.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی: قد تاب بعد ذلک، کما سیأتی.
و قال الخطیب: جاء إلیه سائل فلم یکن عنده غیر دنّ نبیذ، فأعطاه له، فأنکر علیه غلامه، فقال: لم یکن عندنا غیره، و تلا قوله تعالی: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «1» فما تم الیوم حتی أهدی له عشرة دنان، فقال: تصدقنا بواحد، و أخذنا عشرة.
و قال الأزهریّ: و ممّن ألف الکتب فی زماننا فرمی بافتعال العربیة و تولید الألفاظ أبو بکر بن درید، و قد سألت عنه إبراهیم بن عرفة، فلم یعبأ به، و لم یوثقه فی روایته. و ألفیته علی کبر سنه سکران لا یکاد یفتر عن ذلک.
و قال غیره: أملی ابن درید «الجمهرة» فی فارس، ثم أملاها بالبصرة و ببغداد من حفظه، فلذلک تختلف النسخ، و النسخة المعوّل علیها هی الأخیرة، و آخر ما صح نسخة عبید اللّه بن أحمد [فهی] حجة، لأنه کتبها من عدّة نسخ، و قرأها علیه.
و له من التصانیف «الجمهرة» فی اللغة، «الأمالی»، «المجتنی»، «اشتقاق أسماء القبائل»، «الملاحن»، «المقتبس»، «المقصور و المدود»، «الوشاح»، «الخیل» الکبیر، «الخیل» الصغیر، «الأنواء»، «غریب القرآن» لم یتم، «فعلت و أفعلت»، «أدب الکاتب»، «المطر»، «زوار «2» العرب»، «السرج و اللجام»، «تقویم اللسان» لم یبیض،
______________________________
(1) سورة آل عمران 92.
(2) اسمه فی کشف الظنون و هدیة العارفین: «زوراء العرب». و اسمه فی بغیة الوعاة «رواد العرب».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 125
«المقصورة» مدح بها الأمیر أبا العباس إسماعیل بن عبد اللّه بن میکال رئیس نیسابور.
قال بعضهم: أملی ابن درید الجمهرة من حفظه سنة سبع و تسعین و مائتین، فما استعان علیها بالنظر فی شی‌ء من الکتب، إلا فی الهمزة و اللفیف.
قال: و کفی عجبا أن یتمکن الرجل من علمه کل التمکن ثم لا یسلم مع ذلک من الألسن، حتی قیل فیه:
ابن درید بقره‌و فیه عیّ و شره «1»
و یدعی من حمقه‌وضع کتاب الجمهرة
و هو کتاب العین إلاأنه قد غیّره قال بعضهم: حضرنا مجلس ابن درید، و کان یتضجّر ممن یخطئ فی قراءته، فحضر غلام وضی‌ء، فجعل یقرأ و یکثر الخطأ، و ابن درید صابر علیه، فتعجب أهل المجلس، فقال رجل منهم: لا تعجبوا، فإن فی وجهه غفران ذنوبه، فسمعها ابن درید، فلما أراد أن یقرأ، قال له: هات یا من لیس فی وجهه غفران ذنوبه، فعجبوا من صحة سمعه، علی کبر سنه.
و قال بعضهم فیه:
من یکن للظباء صاحب صیدفعلیه بمجلس ابن درید «2»
إن فیه لأوجها قیّدتنی‌عن طلاب العلا بأوثق قید
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 6/ 490.
(2) معجم الأدباء لیاقوت 6/ 491.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 126
مات یوم الأربعاء لثنتی عشرة لیلة بقیت من رمضان، سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة، یوم مات عبد السلام الجبائی، فقیل: مات علم اللغة و الکلام جمیعا.
و رثاه جحظة بقوله:
فقدت بابن درید کلّ منفعةلمّا غدا ثالث الأحجار و الترب «1»
و کنت أبکی لفقد الجود مجتهدافصرت أبکی لفقد الجود و الأدب و من نظم ابن درید فی النرجس:
عیون ما یلم بها الرّقادو لا یمحو محاسنها السّهاد «2»
إذا ما اللیل صافحها استهلّت‌و تضحک حین ینحسر السّواد
لها حدق من الذهب المصفّی‌صیاغة من یدین له العباد
و أجفان من الدر استفادت‌ضیاء مثله لا یستفاد
علی قضب الزبرجد فی ذراهالأعین من یلاحظها مراد فی «ربیع الأبرار» للزمخشری: جمع ابن درید ثمانیة أسماء فی بیت واحد:
فنعم أخو الجلیّ و مستنبط الندی‌و ملجأ محزون و مفزع لاهث قال ابن خالویه فی شرح «المقصورة»: کان ببغداد الکرمانی صاحب لغة، و کان یطعن علی ابن درید، و ینقض علیه الجمهرة، فجاء غلام لابن درید فجلس بحذائه فی الجامع، و نقض علی الکرمانی جمیع ما نقضه علی ابن درید، فقال: اکتبوا: بسم اللّه الرحمن الرحیم، قال أبو بکر بن درید أعزه اللّه تعالی: عننت الفرس إذا حبسته بعنانه، فإن حبسته بمقوده فلیس بمعنّ، قال الکرمانی الجاهل: أخطأ ابن درید، لأنه إن کان من عننت فیجب أن
______________________________
(1) معجم الأدباء 6/ 489.
(2) معجم الأدباء 6/ 493.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 127
یکون معنونا، و إن کان من أعننت فیجب أن یکون معنا، و أخطأ لکذا، و کذا، فوقف شاعر علی الحلقة فقال اکتبوا:
أذللت کرمان و عرّضتهالجحفل مثل عدید الحصی
و ابن درید غرّة فیهم‌فی بحره مثلک قد غوّصا
جثا علی الرکبة حتی إذاأحسن نزرا قعد القرفصا
و اللّه إن عاد إلی مثلهالأصفعنّ هامته بالعصا فلم یلتفت إلی الکرمانی بعد ذلک.
قال ابن خالویه فی «شرح المقصورة» حضرت ابن درید، و قد ناول أبو الفوارس غلامه طاقة نرجس، فقال: یا بنی ما أصنع بهذا الیوم! و أنشد:
صبا ما صبا حتی علا الشّیب رأسه‌فلما علاه قال للباطل: ابعد أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
474- محمد بن الحسن بن سلیمان، أبو جعفر الزوزنیّ البحاث الشافعی «1».
أحد الفقهاء المبرّزین، قضاة المسلمین.
تولی القضاء بنواحی خراسان، و ما وراء النهر.
کان من أساطین العلم، و کان من أقران الأودنیّ، و کان یکون بینهما من المنافرة فی المناظرة ما یکون بین الأقران.
و ذکر أن مصنفاته فی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و أنواع العلوم، تزید علی المائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 143، یتیمة الدهر للثعالبی 4/ 343.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 128
و قدم علی الصاحب بن عباد، فارتضی تصرفه فی العلم، و تفنّنه فی أنواع الفضل، و عرض علیه القضاء علی شرط انتحال مذهبه، یعنی الاعتزال، فامتنع و قال: لا أبیع الدّین بالدنیا: فتمثل له الصاحب بقول القائل:
فلا تجعلنی للقضاء فریسةفإن قضاة العالمین لصوص «1»
مجالسهم فینا مجالس شرطةو أیدیهم دون الشّصوص شصوص فأجاب البحاث بقوله بدیهة:
سوی عصبة منهم تخصّ بعفةو للّه فی حکم العموم خصوص
خصوصهم زان البلاد و إنمایزین خواتیم الملوک فصوص و القاضی أبو جعفر هذا هو جد القاضی أبی جعفر محمد بن إسحاق البحاثیّ، الأدیب، شیخ الباخرزیّ، صاحب «دمیة القصر» و کلاهما أدیب.
و کان القاضی أبو جعفر الکبیر، صاحب هذه الترجمة، مع علو مرتبته فی العلم یحب منصب القضاء.
و من شعره قصیدة قالها فی الشیخ العمید أبی علی محمد بن عیسی، یخطب قضاء مدینة فرغانة و یصف الربیع:
اکتسب الأرض و هی عریانه‌من نشر نور الربیع ألوانه
و اتّزرت بالنبات و انتشرت‌حین سقاها السحاب ألبانه
فالروض یختال فی ملابسه‌مرتدیا ورده و ریحانه
تضاحکت بعد طول عبستهاضحک عجوز تعود بهتانه
کم سائل لحّ فی مساءلتی‌عن حالتی قلت و هی و سنانه
قلب کسیر فمن یجبّره‌قال نری من یحبّ جیرانه
______________________________
(1) یتیمة الدهر للثعالبی، و طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 129 سوی الوزیر الذی یلوذ به‌یخدم برد الغداة إیوانه
قلت متی قال قد أتی فدنامفتتح العام کان إبانه
فقلت ما ذا الذی تؤمله‌فقال أبشر قضاء فرغانه و من شعره، قال الباخرزیّ: و هو أبلغ ما سمعت فی فنّه:
إن الخزائن للملوک ذخائرو لک المودّة فی القلوب ذخائر
أنت الزمان فإن رضیت فخصبه‌و إذا غضبت فجدبه المتعاسر
فإذا رضیت فکل شی‌ء نافع‌و إذا غضبت فکل شی‌ء ضائر و شعره کثیر، و کذلک شعر حفیده أبی جعفر.
قال الحاکم: توفی ببخاری سنة سبعین و ثلاثمائة.
475- محمد بن الحسن بن عبد اللّه السید الشریف شمس الدین أبو عبد اللّه الحسینی الواسطی الشافعی «1».
نزیل الشامیة الجوانیة.
مولده سنة سبع عشرة و سبعمائة.
اشتغل و فضل و درس بالصارمیة، و أعاد بالشامیة البرانیة، و کتب الکثیر نسخا و تصنیفا بخطه الحسن.
فمن تصنیفه مختصر «الحلیة» لأبی نعیم، فی مجلدات، سماه «مجمع الأحباب»، و «تفسیر» کبیر، و شرح «مختصر ابن الحاجب» فی ثلاثة مجلدات، ینقل فیه کلام الأصفهانی صفحة فأکثر، و ینقل من شرح القاضی تاج الدین فوائد، و یصرح بنقلها عنه، و «کتاب فی أصول الدین» مجلد، و «کتاب فی الرد علی الإسنوی فی تناقضه».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 41، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 95 أ و الترجمة فیه بالنص.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 130
قال الحافظ شهاب الدین بن حجی: سمعته یعرض بعضه [علی] «1» القاضی بهاء الدین أبی البقاء قبل سیره إلی مصر و یقرأ علیه فیه. قال:
و کان منجمعا عن الناس و عن الفقهاء خصوصا. توفی یوم الجمعة ثانی عشر ربیع الأول سنة ست و سبعین و سبعمائة، و دفن عند مسجد القدم.
ذکره ابن قاضی شهبة.
476- محمد بن الحسن بن علی أبو جعفر الطّوسی «2».
فقیه الشیعة، مصنفهم.
کان ینتمی إلی مذهب الشافعی.
له مصنفات کثیرة فی الکلام علی مذهب الإمامیة، و جمع «تفسیر القرآن» و أملی أحادیث و حکایات تشتمل علی مجلدین.
قدم بغداد و تفقه علی مذهب الشافعی.
و قرأ الأصول و الکلام علی أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالمفید، فقیه الإمامیّة.
و حدث عن هلال الحفار.
روی عنه ابنه أبو [علی «3»] الحسن.
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 97، الذریعة لمحسن الطهرانی 2/ 14، روضات الجنات 580، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 126، طبقات المفسرین للسیوطی 29، الفهرست للطوسی 285، لسان المیزان 5/ 135، المنتظم لابن الجوزی 8/ 252، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 82، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 349.
(3) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 131
و قد أحرقت کتبه عدة نوب بمحضر من الناس فی رحبة جامع القصر، و استتر هو خوفا علی نفسه بسبب ما یظهر عنه من انتقاص السلف.
مات بمشهد علی من الکوفة فی المحرم، ذکره النجّار فی «الذیل»، و أرخه بعضهم سنة إحدی و ستین و أربعمائة.
477- محمد بن الحسن بن یعقوب بن الحسن بن الحسین بن محمد بن سلیمان بن داود بن عبد اللّه بن مقسم «1».
و مقسم هذا هو صاحب ابن عباس رضی اللّه عنه، أبو بکر العطار المقرئ النحوی.
قال یاقوت: ولد سنة خمس و ستین و مائتین، و سمع أبا مسلم الکجّی، و ثعلبا، و یحیی بن محمد بن صاعد.
و روی عنه ابن شاذان، و ابن رزقویه.
و کان ثقة، من أعرف الناس بالقراءات، و أحفظهم لنحو الکوفیین، و لم یکن فیه عیب إلا أنه قرأ بحروف تخالف الإجماع، و استخرج لها وجوها من اللغة، و المعنی، کقوله:
فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا «2»، قال: نجبا، بالباء، و شاع أمره، فأحضر إلی السلطان و استتابه، فأذعن بالتوبة، و کتب محضرا بتوبته. و قیل:
إنه لم ینزع عنها، کان یقرأ بها إلی أن مات.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 259، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 206، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 123، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 41، العبر 2/ 310، الفهرست لابن الندیم 33، الکامل لابن الأثیر 8/ 566، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 498، المنتظم 7/ 30، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 343، الوافی بالوفیات 2/ 337.
(2) سورة یوسف 80.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 132
و روی الخطیب عن بعضهم قال: رأیت فی النوم أنی أصلی مع الناس و ابن مقسم یصلی مستدبرا القبلة، فأولته بمخالفته الأئمة فیما اختاره من القراءات «1».
و له من التصانیف «الأنوار فی تفسیر القرآن»، «المدخل إلی علم الشعر»، «الاحتجاج فی القراءات»، «کتاب فی النحو» کبیر، «المقصور و الممدود»، «المذکر و المؤنث»، «الوقف و الابتداء»، «المصاحف»، و «عدد التمام»، «أخبار نفسه»، «مجالسات ثعلب»، «مفرداته»، «الموضح»، «الرد علی المعتزلة»، «الانتصار لقراء الأمصار»، «اللطائف فی جمع هجاء المصاحف»، و غیر ذلک.
قال الدانی: عالم بالعربیة، حافظ للغة، حسن التصنیف، مشهور بالضبط و الإتقان، إلا أنه سلک مسلک ابن شنبوذ، فاختار حروفا خالف فیها أئمة العامة، و کان یذهب إلی أن کل قراءة توافق خط المصحف فالقراءة بها جائزة، و إن لم تکن لها مادة.
مات سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
478- محمد بن الحسن الأستاذ أبو بکر بن فورک- بضم الفاء و فتح الراء- الأصفهانی «2».
______________________________
(1) تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 208.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 110، تاج التراجم لابن قطلوبغا 184، تبیین کذب المفتری 232، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 127، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 17 ب، العبر 3/ 95، مرآة الجنان للیافعی 3/ 17، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 240، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 344، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 402.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 133
قال ابن خلکان: هو المتکلم، الأصولی، الأدیب، النحوی، الواعظ.
أقام بالعراق یدرس ثم توجه إلی الری، فسعت به المبتدعة، فراسله أهل نیسابور و التمسوا منه التوجه إلیهم ففعل، و ورد نیسابور فبنی له بها مدرسة و دارا، فأحیا اللّه تعالی به أنواعا من العلوم، و ظهرت برکته علی المتفقهة.
و بلغت مصنفاته فی الأصلین، و معانی القرآن، قریبا من مائة مصنف، ثم دعی إلی مدینة غزنة من الهند، و جرت له بها مناظرات عظیمة، فلما رجع إلی نیسابور، سمّ فی الطریق، فمات سنة ست و أربعمائة، فنقل إلی نیسابور، فدفن بها.
479- محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن بندار بن طفیل أبو عبد اللّه المرادی.
یعرف بابن المؤذّن قال فی «تاریخ غرناطة»: کان صاحب قدم فی العربیة، إماما فی اللغة و الأخبار، شاعرا مجیدا، حافظا للتفسیر کاتبا و بقیة من بقایا أهل الأدب، ذا نباهة و صدق، و مروءة و کرم و طیب نفس، و حسن عشرة، و سرعة إدراک، مع الدین المتین، و التواضع و الوقار.
و لم یزل طول عمره علی المطالعة و الدرس و القراءة، لم یشغله عنها شی‌ء علی کبر سنه، لازم خاله أبا عبد اللّه بن سودة و تأدب علیه.
و قرأ بغرناطة علی الأستاذ أبی محمد القرطبی، و أبی علی الرّندیّ، و غیرهما.
مات لیلة الأحد ثانی ذی الحجة سنة تسع و ستین و ستمائة عن نیّف و سبعین سنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 134
و من شعره:
عجبت لدوحة التفّاح أبدت‌جناها فوق أغصان نجوما 111
تخال جنانها و الریح تسعی‌شیاطینا فترسلها رجوما أورده شیخنا فی «طبقات اللغویین و النحاة».
480- محمد بن الحسن بن أبی سارة الرؤاسی النّیلیّ النحویّ «1».
أبو جعفر ابن أخی معاذ الهرّاء، سمی الرؤاسی لأنه کان کبیر الرأس، و هو أول من وضع من الکوفیین کتابا فی النحو، و هو أستاذ الکسائی، و الفراء، و کان رجلا صالحا.
و قال: بعث الخلیل إلیّ یطلب کتابی، فبعثت به إلیه، فقرأه، فکل ما فی کتاب سیبویه: «و قال الکوفی» فإنما عنی الرؤاسی هذا، و کتابه یقال له «الفیصل».
و قال المبرد: ما عرف الرؤاسی بالبصرة. و قد زعم بعض الناس أنه صنّف کتابا فی النحو، فدخل البصرة لیعرضه علی أصحابنا، فلم یلتفت إلیه، و لم یجسر علی إظهاره لما سمع کلامهم.
و قال ابن درستویه: زعم جماعة من البصریین أن الکوفی الذی ذکره الأخفش فی آخر المسائل و یردّ علیه، هو الرّؤاسی.
و له من الکتب «معانی القرآن»، «الفیصل»، «التصغیر»، «الوقف و الابتداء» الکبیر، «الوقف و الابتداء» الصغیر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: روضات الجنات للخوانساری 156، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 116، مراتب النحویین 24، معجم الأدباء لیاقوت 6/ 480، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 334.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 135
و ذکره أبو عمرو الدانی فی «طبقات القراء»، و قال: روی الحروف عن أبی عمرو، و هو معدود فی المقلین عنه، و سمع الأعمش؛ و هو من جلة الکوفیین.
و له اختیار فی القراءة یروی.
سمع الحروف منه خلاد بن خالد المنقریّ، و علی بن محمد الکندیّ.
و روی عنه الکسائی، و الفراء.
و قال الزبیدی: کان أستاذ أهل الکوفة فی النحو، أخذ عن عیسی بن عمر، و له «کتاب فی الإفراد و الجمع».
قال الصفدی: و له شعر مقبول، فمنه:
ألا یا نفس هل لک فی صیام‌عن الدنیا لعلک تهتدینا
یکون الفطر وقت الموت منهالعلک عنده تستبشرینا
أجیبینی هدیت و أسعفینی‌لعلک فی الجنان تخلّدینا أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
481- محمد بن الحسن محمد بن زیاد بن هارون بن جعفر بن [سند «1»] المقرئ المفسر الحافظ «2».
______________________________
(1) من معجم الأدباء لیاقوت، و الوافی بالوفیات للصفدی، و طبقات الشافعیة للسبکی، و طبقات القراء لابن الجزری.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 556 ب، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 242، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 201، تذکرة الحفاظ 3/ 908، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 145، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 119، طبقات القراء للذهبی 1/ 236، طبقات المفسرین للسیوطی 29، العبر 2/ 292، الفهرست لابن الندیم 33، لسان المیزان 5/ 132، مرآة الجنان للیافعی 2/ 347، معجم الأدباء 6/ 496، المنتظم 7/ 14، میزان الاعتدال 3/ 520، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 345، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 425.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 136
کان إمام أهل العراق فی القراءات و التفسیر.
قرأ القرآن علی هارون بن موسی الأخفش، و ابن أبی مهران، و جماعة.
و قرأ علیه خلائق، منهم أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران، و أبو الحسن الحمامی، و جماعة.
و روی الحدیث عن أبی مسلم الکجی، و مطین، و الحسن بن سفیان، و آخرین.
و روی عنه الدارقطنی، و ابن شاهین، و أبو أحمد الفرضیّ، و أبو علی بن شاذان، و جماعة.
و رحل و طوف من مصر إلی ما وراء النهر فی لقی المشایخ.
و صنف التفسیر، و سماه «شفاء الصدور» فی نحو اثنی عشر ألف ورقة، و له «الإشارة فی غریب القرآن»، و «الموضح فی معانی القرآن» و «دلائل النبوة»، و «القراءات» بعللها، و کتاب «العقل»، و کتاب «ضد العقل»، و کتاب «المناسک»، و کتاب «فهم المناسک»، و کتاب «أخبار القصاص»، و کتاب «ذم الحسد»، و کتاب «الأبواب فی القرآن»، و کتاب «إرم ذات العماد»، و کتاب «المعجم» الأوسط، و کتاب «المعجم الأصغر»، و کتاب «المعجم الکبیر فی أسماء القراء و قراءاتهم»، و کتاب «السبعة بعللها» الکبیر، و کتاب «السبعة الأوسط»، و کتاب «السبعة الأصغر»، و أشیاء أخر.
ضعفه جماعة، قال البرقانی: کل حدیث النقاش منکر.
و قال طلحة بن محمد بن جعفر: کان یکذب فی الحدیث.
و قال الخطیب: فی حدیثه مناکیر بأسانید مشهورة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 137
و قال الذهبی: متروک. لیس بثقة علی جلالته و نبله.
و قال هبة اللّه اللالکائی: تفسیر النقاش إشفاء الصدور لیس بشفاء الصدور.
قال الدارقطنی فی کتاب «التصحیف»: إن النقاش قال مرة: کسری أبو شروان، جعلها کنیة.
قال الحسن بن الفضل القطان: حضرت النقاش و هو یجود بنفسه، فجعل یحرک شفتیه، ثم ینادی بعلو صوته لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ «1» یرددها ثلاثا، ثم خرجت نفسه. مولده سنة ست و ستین و مائتین، و مات فی بغداد یوم الثلاثاء ثالث شوال سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة.
______________________________
(1) سورة الصافات 61.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 138

482- محمد بن الحسین بن رزین بن موسی بن عیسی بن نصر اللّه بن هبة اللّه تقی الدین أبو عبد اللّه بن أبی علی بن أبی البرکات العامری الحنفی «1» الشافعی.
قاضی القضاة، ولد بحماة فی یوم الثلاثاء سادس شعبان سنة ثلاث و ستمائة.
و تفقه علی الشیخ الإمام الحافظ تقی الدین أبی عمر، و عثمان بن علی بن عبد الرحمن بن الصلاح، و به تخرّج و تمیّز فی حیاته و سمع علیه الحدیث، و علی أبی الحسن علی محمد بن عبد الصمد السخاوی، و قرأ علیه القراءات، و سمع أیضا علی أبی القاسم عبد اللّه بن الحسین بن رواحة، و کریمة بنت عبد الوهّاب القرشیة، و جماعة.
و حدث عنه الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و بدر الدین محمد بن جماعة فی عدة من أهل مصر، و حفظ فی صباه «التنبیه»، و «الوسیط»، و «المفصل».
و رحل من حماة إلی حلب، فقرأ علی الموفق، و رجع فتصدر للإقراء و التدریس، و عمره ثمانی عشرة سنة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 298، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1465، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 417، 2/ 167، ذیل مرآة الزمان للیونینی 4/ 124، طبقات الشافعیة للاسنوی 115، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 46، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 57 أ، العبر 5/ 331، 332، المقفی 1/ 221 و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 7/ 353.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 139
و حفظ «المستصفی»، و کتابی ابن الحاجب فی الفقه و الأصول، و برع فی علم التفسیر، و شارک فی الخلاف و المنطق و الحدیث و البیان، و صار من الفقهاء المقصودین للإفتاء.
و تخرّج علیه جماعة، منهم البدر محمد بن جماعة.
و قدم إلی دمشق فولی بها وکالة بیت المال فی أیام الناصر صلاح الدین الأیوبی صاحب حلب و دمشق، و تدریس الشامیّة البرانیة و غیرها.
ثم رحل إلی القاهرة فی جفل التتار، سنة ثمان و خمسین و ستمائة، فأقام بها، و ولی تدریس المدرسة الظاهریة عند فراغها فی صفر سنة اثنتین و ستین و ستمائة، و فوض إلیه قضاء القاهرة و الوجه البحری، بعد وفاة قاضی القضاة تاج الدین عبد الوهاب بن بنت الأعز فی شعبان سنة خمس و ستین.
و استقر محیی الدین عبد اللّه بن عین الدولة فی قضاء مصر و الوجه القبلی، ثم صرف ابن عین الدولة عن قضاء مصر، و أضیف إلی ابن رزین فی ثامن شهر ذی القعدة سنة ست و سبعین، فکمل له قضاء القضاة بدیار مصر کلها، إلی أن عزل بصدر الدین عمر بن عبد الوهاب بن بنت الأعز فی نصف جمادی الأولی سنة ثمان و سبعین.
ثم أعید إلی قضاء القضاة بعد عزل صدر الدین عمر بن بنت الأعز، فی یوم السبت سادس عشری شهر رمضان سنة تسع و سبعین، فاستمر إلی أن مات و هو قاض فی لیلة الأحد ثالث شهر رجب سنة ثمانین و ستمائة بالقاهرة، و دفن من الغد بالقرافة.
و کان فقیها عارفا بالأحکام، مدرسا بالمدرسة جوار قبر الشافعی من القرافة، و بالمدرسة الصالحیة، و الظاهریة، و کان یسکنها، و امتنع من أخذ الجامکیّة علی القضاء تورعا و تدینا، و کانت الفتاوی ترد إلیه من الأقطار
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 140
فیجید الکتابة علیها، مع الید الطولی فی علم التفسیر، و حسن السیرة فی القضاء، و کانت علامته الحمد للّه الکافی وحده.
و کان یذهب إلی الوجه الذی حکاه صاحب «التتمة» أن الرّشد صلاح المال فقط، و یرفع الحجر عمن بلغ رشیدا فی ماله، و إن بلغ سفیها فی دینه.
قال ابن الرفعة: سمعته فی مجلس حکمه بمصر یصرّح باختیاره، و یحکم بموجبه، و یستدل بإجماع المسلمین علی جواز معاملة من یلقاه الغریب من أهل البلاد، مع أن العلم محیط بأن الغالب علی الناس عدم الرشد فی الدین، و الرشد فی المال، و لو کان ذلک مانعا من نفوذ التصرفات لم تجر الأقلام علیه.
و کانت العادة إذا جمع للواحد [بین] «1» قضاء مصر و القاهرة أن یتوجه یوم الاثنین و یوم الخمیس إلی مصر، فیجلس بجامع عمرو بن العاص، لفصل القضاء بین الناس، و یحضر عنده فقهاء مصر، فکان ابن الرفعة یحضر عند ابن رزین إذا حضر إلی مصر من القاهرة.
و من اختیاراته أن من عزم علی معصیة قد فعلها و لم یتب منها، فإنه یؤاخذ بهذا العزم؛ لأنه إصرار.
و منها [لو] «2» وقفت مدرسة لم یجر أن یشترک اثنان فی تدریسها، بل لا یکون إلا مدرس واحد، و له شعر.
ذکره الشیخ تقی الدین المقریزی فی «المقفی».
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی، طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) تکملة عن المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 141
483- محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین بن علی بن یعقوب المروزیّ أبو عبد اللّه البنجدیهیّ الزّاغولیّ الشافعیّ الحافظ «1».
ولد سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة، و تفقه علی أبی بکر السّمعانیّ، والد أبی سعد، و علی الموفّق [بن] «2» عبد الکریم الهرویّ.
و سمع محیی السنّة البغویّ، و عیسی بن شعیب السجزیّ، و أبی الفتح نصر ابن إبراهیم الحنفیّ.
و حدّث عنه أبو سعد السّمعانیّ، و ولده أبو المظفر.
قال أبو سعد: و کان عارفا بالحدیث و طرقه، صالحا، حسن السیرة، خشن العیش، عارفا باللغة و الحدیث.
و له «قید الأوابد» أربعمائة مجلد یشتمل علی التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و اللغة. و مات فی ثانی عشر جمادی الآخرة، سنة تسع و خمسین و خمسمائة.
و بنج دیه: بباء موحدة و نون و جیم ثم دال ثم یاء مثناة من تحت ثم هاء.
و زاغول: بفتح الزای و ضم الغین المعجمة و لام، قریة من أعمال بنج دیه من أعمال مرو الروذ.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات الحفاظ».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی ورقة 267 أ، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1337، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 99، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 35 أ، اللباب 1/ 489، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 373.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی، و اللباب لابن الأثیر.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 142
484- محمد بن الحسین بن محمد بن موسی الأزدیّ أبا أبو عبد الرحمن «1».
السّلمیّ جدا، لأنه سبط أبی عمرو إسماعیل بن نجید السّلمیّ، النّیسابوریّ بلدا.
کان شیخ مشایخ الصّوفیة، و عالمهم بخراسان.
له الید الطّولی فی العلم الغزیر، و التصوف، و السیر علی سنن السّلف.
سمع من أبی العباس الأصمّ، و أحمد بن علی بن حسنویه المقری، و أحمد ابن محمد بن عبدوس، و محمد بن أحمد بن سعید الرازیّ، صاحب ابن وارة، و أبی ظهیر عبد اللّه بن فارس العمریّ البلخیّ، و محمد بن المؤمّل الماسرجسیّ، و الحافظ أبی علیّ الحسین بن محمد النّیسابوریّ، و سعید بن القاسم البرذعیّ، و أحمد بن محمد بن رمیح النسویّ، و جده أبی عمر.
و روی [عنه] «2» الحاکم أبو عبد اللّه، و أبو القاسم القشیریّ، و أبو بکر البیهقیّ، و أبو سعید بن رامش، و أبو بکر محمد بن یحیی المزکیّ، و أبو صالح المؤذّن، و أبو بکر بن خلف، و علی بن أحمد المدینی المؤذّن، و القاسم بن الفضل الثّقفیّ و خلق سواهم.
و اختلف فی مولده، فالمشهور أنه فی رمضان سنة ثلاثین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة 12/ 12، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 248، تذکرة الحفاظ 3/ 1046، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 143، طبقات المفسرین للسیوطی 31، العبر 3/ 109، الکامل لابن الأثیر 9/ 326، اللباب 1/ 554، لسان المیزان 5/ 140، مرآة الجنان 3/ 26، المنتظم لابن الجوزی 8/ 6، میزان الاعتدال 3/ 523، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 256، الوافی بالوفیات للصفدی 2/ 380.
(2) تکملة عن: طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 143
ذکره عبد الغافر الفارسی فی «السّیاق» فقال: شیخ الطریقة فی وقته، الموفق فی جمیع علوم الحقائق، و معرفة طریق التّصوّف، و صاحب التصانیف المشهورة العجیبة فی علم القوم، و قد ورث التصوف عن أبیه و جدّه، و جمع من الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه، حتی بلغ فهرست تصانیفه المائة و أکثر.
و حدّث أکثر من أربعین سنة إملاء و قراءة.
و کتب الحدیث بنیسابور، و مرو، و العراق، و الحجاز.
و انتخب علیه الحفّاظ الکبار. توفی فی شعبان سنة اثنتی عشرة و أربعمائة.
قال الخطیب الحافظ: قال لی محمد بن یوسف النّیسابوریّ القطّان: کان السلمی غیر ثقة، و کان یضع للصوفیة.
قال الخطیب: قدر أبی عبد الرحمن عند أهل بلده جلیل، و کان مع ذلک مجودا صاحب حدیث.
قال الشیخ تاج الدین بن السبکی فی «الطبقات الکبری»: قول الخطیب هو الصحیح، و أبو عبد الرحمن ثقة، و لا عبرة بهذا الکلام فیه.
قال: و قال شیخنا أبو عبد اللّه الذهبی: کان، یعنی السّلمیّ، وافر الجلالة، له أملاک ورثها عن أمّه، و ورثتها هی من أبیها.
و تصانیفه یقال: إنها ألف جزء، و له کتاب سماه «حقائق التفسیر» لیته لم یصنّفه، فإنه تخریف و قرمطة، فدونک الکتاب فستری العجب.
انتهی.
قال ابن السبکی مخاطبا لشیخه الذهبیّ: لا ینبغی أن تصف بالجلالة من تدّعی فیه التحریف و القرمطة، و کتاب «حقائق التفسیر» المشار إلیه قد کثر الکلام فیه، من قبل أنه اقتصر فیه علی ذکر تأویلات، و محامل للصوفیة، ینبو عنها ظاهر اللفظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 144
485- محمد بن أبی القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علی بن عبد اللّه الإمام فخر الدین أبو عبد اللّه الحرّانیّ «1».
الفقیه، الحنبلیّ، الواعظ المفسر. شیخ حرّان و عالمها و خطیبها.
ولد بها فی أواخر شعبان سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و رحل إلی بغداد، فسمع بها الحدیث من أبی طالب المبارک بن خضیر، و أبی الفتح بن البطّیّ، و أبی بکر بن النقور، و سعد اللّه بن نصر الدّجاجیّ، و یحیی بن ثابت ابن بندار، و أبی الفضل بن شافع، و علی بن عساکر البطائحیّ، و أبی الحسین الیوسفیّ، و أخیه أبی نصر، و أبی الفتح بن شاتیل، و شهدة، و غیرهم.
و سمع بحران من أبی النجیب السّهروردیّ، و أبی الفتح أحمد بن أبی الوفاء، و أبی الفضل حامد بن أبی الحجر، و بالثلاثة.
تفقه ببغداد علی أبی الفتح نصر بن المنّی، و أبی العباس بن بکروس.
و أخذ التفسیر عن ابن أبی الحجر، و لازم أبا الفرج بن الجوزی ببغداد، و سمع منه کثیرا من مصنفاته، و قرأ علیه کتابه «زاد المسیر فی التفسیر» قراءة بحث و فهم.
و قرأ الأدب علی أبی محمد بن الخشاب، و برع فی الفقه و التفسیر، و غیرهما.
و رجع إلی بلده، و جدّ فی الاشتغال، ثم أخذ فی التدریس، و الوعظ، و التصنیف، و شرع فی إلقاء التفسیر بکرة کل یوم بجامع حران فی سنة ثمان و ثمانین، و واظب علی ذلک حتی فسر القرآن خمس مرات، انتهی آخرها إلی
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 109، ذیل الحنابلة لابن رجب 2/ 151، طبقات المفسرین للسیوطی 32، العبر للذهبی 5/ 92، النجوم الزاهرة 6/ 262، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 37، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 20.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 145
سنة عشر و ستمائة و کان مجموع ذلک فی ثلاث و عشرین سنة، ذکر ذلک فی أول «تفسیره» الذی صنفه.
و کان رحمه اللّه رجلا صالحا، تذکر له کرامات و خوارق، و ولی الخطابة و الإمامة بجامع حران، و التدریس بالمدرسة النوریة بها، و بنی هو مدرسة بحران أیضا.
قال ابن حمدان الفقیه: کان شیخ حران، و مدرسها، و خطیبها، و مفسّرها، و کان مغری بالوعظ و التفسیر، مواظبا علیهما.
و قال المنذریّ: کان عارفا بالتفسیر، و له خطب مشهورة، و شعر، و «مختصر فی الفقه»، و کان مقدما فی بلده، و ولی الخطابة بها، و وعظ و درس بها، و حدّث ببغداد، و حران، قال: و لنا منه إجازة.
و له تصانیف کثیرة، منها: «التفسیر الکبیر» فی مجلدات کثیرة، و هو تفسیر حسن جدا، و منها ثلاث مصنفات فی المذهب، علی طریقة البسیط، و الوسیط، و الوجیز [للغزالی «1»] أکبرها «تخلیص المطلب فی تلخیص المذهب»، و أوسطها «ترغیب القاصد فی تقریب المقاصد» و أصغرها «بلغة الساغب و بغیة الراغب» و له شرح «الهدایة» لأبی الخطاب، و لم یتمه، و له «دیوان الخطب الجمعیة» و هو مشهور، و مصنفات فی الوعظ، و «الموضح فی الفرائض».
قال الذهبی: کان إماما فی التفسیر، إماما فی الفقه، إماما فی اللغة.
أخذ العلم عنه جماعة، منهم: ولده أبو محمد عبد الغنی خطیب حران، و ابن أخیه المجد عبد السلام.
______________________________
(1) من ذیل الحنابلة لابن رجب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 146
و سمع منه خلق کثیر من الأئمة و الحفاظ، منهم: ابن نقطة، و ابن النجار، و الشهاب الأبرقوهی، و الجمال یحیی بن الصیرفی، و الرشید عمر بن إسماعیل الفارقی، و سبط ابن الجوزی، و غیرهم.
و روی عنه ابن عبد الدائم، و عبد الرحمن بن محفوظ الرسعنی، و غیرهما.
توفی رحمه اللّه یوم الخمیس حادی عشر صفر، سنة اثنتین و عشرین و ستمائة بحرّان.
486- محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام أبو بکر الآجری المحوّلیّ «1».
و المحوّل قریة غربی بغداد، أخباری صاحب تصانیف.
روی عن الزبیر، و الرمادی.
و عنه أبو عمر بن حیویه، و جماعة. مات سنة تسع و ثلاثمائة.
قال الدارقطنی: أخباری لین، انتهی. و قال الخطیب: کان أخباریا مصنفا حسن التألیف.
له من الکتب کتاب «الحاوی فی علوم القرآن» سبعة و عشرون جزءا، کتاب «الحماسة»، کتاب «أخبار عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب»، کتاب، «الشعراء»، کتاب «تفضیل الکلاب علی کثیر ممن لبس الثیاب»، کتاب «تفضیل السودان علی البیضان»، «ذم الثقلاء»، «أخبار العرجی»، «أخبار عبد اللّه بن قیس الرقیات»، کتاب
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 5/ 237، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 757، الفهرست لابن الندیم 86، 149، 150، اللباب 3/ 108، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 157، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 203، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 44.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 147
«الشراب»، «کتاب المتیّمین المعصومین المتباعدین»، کتاب «الروضة»، کتاب «الجلساء و الندماء»، کتاب «الهدایا»، کتاب «من غدر و خان» انتهی.
487- محمد بن خلف بن موسی الأوسی «1».
من أهل إلبیرة، یکنی أبا عبد اللّه.
کان متکلما متحققا برأی الأشعری، ذاکرا لکتب الأصول و الاعتقادات، مشارکا فی الأدب، مقدما فی الطّب.
روی عن ابن فرج مولی ابن الطلاع؛ و أبی علی الغسانی. و أخذ علم الکلام عن أبی بکر بن الحسن المرادی.
روی عنه أبو إسحاق بن قرقول، و أبو الولید بن خیرة، و جماعة کثیرة.
و له «النکت و الأمالی فی الرد علی الغزالی»، و «الإفصاح و البیان فی الکلام علی القرآن»، و «الوصول إلی معرفة اللّه تعالی و نبوة الرسول» صلی اللّه علیه و سلم، و «رسالة البیان فی حقیقة الإیمان»، و «الرد علی أبی الولید بن رشد فی مسألة الاستواء» الواقعة فی الجزء الأول من مقدماته و «شرح مشکلة ما وقع فی الموطأ و صحیح البخاری» و «کتاب فی مداواة العین» و هو کتاب جم الفائدة.
توفی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة.
ذکره ابن فرحون فی «طبقات المالکیّة».
488- محمد بن دلیف أبو عبد اللّه.
مولی ابن عبدوس، صاحب وثّقه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 313، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 46.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 148
کان من أهل العلم، و الفصاحة، و الحفظ لمعانی القرآن و تفسیره، عابدا مجتهدا، حج و انصرف، فلزم السیاحة و التبتل نحو عشرین عاما، ثم نکح أخیرا و جلس للناس یعلمهم و یحدثهم.
مات سنة خمس و ثلاثین ثلاثمائة.
ذکره عیاض فی «المدارک».
489- محمد بن دینار الأحول ............. «1».
له کتاب «غریب القرآن» .............. «2».
490- محمد بن زید الواسطی «3».
أحد المتکلمین علی مذهب المعتزلة.
أخذ عن أبی علی الجبائی.
و صنف «إعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه» و کتاب «الإمامة» جود فیه، و مات بعد أبی علی بأربع سنین، ذکره ابن النجار فی «تاریخه».
و قال مسلمة بن قاسم: کان حنفی الفقه بغدادیا. و عنه أخذ ابن بنت حامد الاعتزال.
و قال الندیم: کان عالی الصوت، کثیر الأصحاب، و کان خفیف الروح، و هجا نفطویه، فکان یقول: من أراد أن یتناهی فی الجهل، فلیقرأ الکلام علی طریقة الناشی، و الفقه علی طریقة داود، و النحو علی طریقة نفطویه، قال: و کان نفطویه یتکلم علی طریقة الناشی، و یتفقه بمذهب داود، فأراد الواسطی بما قال، أنه تناهی فی الجهل.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی غریب القرآن و لم یزد علی ذلک، و انظر الفهرست ص 35.
(2) بیاض فی الأصل، و ذکره ابن الندیم تحت عنوان الکتب المؤلفة فی غریب القرآن و لم یزد علی ذلک، و انظر الفهرست ص 35.
(3) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 172، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 172، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 82.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 149
491- محمد بن السائب بن بشر الکلبیّ أبو النّضر الکوفی «1».
النسابة المفسر.
روی عن الشعبی، و جماعة.
و عنه ابنه، و أبو معاویة، و یزید، و یعلی بن عبید، و خلق، متهم بالکذب، و رمی بالرفض.
قال البخاری: ترکه القطان. و ابن مهدی. قال مطین: مات سنة ست و أربعین و مائة.
أخرج له أبو داود فی المراسیل و الترمذی و ابن ماجة فی التفسیر.
و له «تفسیر» مشهور، و «تفسیر الآی الذی نزل فی أقوام بأعیانهم» و «ناسخ القرآن و منسوخه».
492- محمد بن سلیمان بن الحسن بن الحسین العلامة جمال الدین أبو عبد اللّه بن أبی الربیع البلخی الأصل المقدسی الحنفی المعروف بابن النقیب «2».
ولد بالقدس فی نصف شعبان، سنة إحدی عشرة و ستمائة.
کان أحد الأئمة العلماء الزهاد، عابدا متواضعا، عدیم التکلف، صرف همته أکثر دهره إلی التفسیر، و «تفسیره» مشهور فی نحو مائة مجلد.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 288، الفهرست لابن الندیم 95، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 556، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 83، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 436.
(2) له ترجمة فی: الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی 2/ 217، الجواهر المضیئة 2/ 57، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 467، طبقات المفسرین للسیوطی 32، العبر للذهبی 5/ 398، الفوائد البهیة 168، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 8/ 188.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 150
سمع الحدیث من أبی الفضل یوسف بن المخیلی، و غیره.
و حدّث، و قال الشعر علی طریق التصوف، و له قصیدة فی هذا المعنی سمّاها «منهاج العارف المتقی و معراج السالک المرتقی» طویلة جدا، تدخل فی أربعین ورقة.
و کان بعینیه ضعف، و قدم القاهرة، و درّس بالعاشوریة ثم ترکها، و أقام بسطح الجامع الأزهر.
و کان أمّارا بالمعروف، نهّاء عن المنکر، لا یخاف من ذی سطوة، أنکر علی الأمیر علم الدین سنجر الشجاعی، و قال له: أنت ظالم، لا تخف اللّه، فاحتمله وهابه و طلب رضاه.
ذکره الحافظ قطب الدین فی «تاریخه»، و الإربلی فی «معجم شیوخه».
ثم إنه خرج من القاهرة قاصدا إلی القدس، فتوفی به فی محرم سنة ثمان و تسعین و ستمائة، عن سبع و ثمانین سنة.
سمع منه البرزالی، و ابن سامة، و الذهبی.
493- محمد بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن عبد الملک بن علی بن یوسف بن إبراهیم بن خلف بن عبد الکریم أبو عبد اللّه بن أبی الربیع بن أبی عبد اللّه الحمیری المعافری الشاطبی «1».
نزیل الاسکندریة. أحد أولیاء اللّه تعالی، شیخ الصالحین صاحب الکرامات المشهورة، جمع بین العلم و العمل، و الورع و الزهد، و الانقطاع إلی اللّه تعالی، و التخلی عن الناس، و التمسک بطریقة السلف.
______________________________
(1) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 521، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 149، المقفی للمقریزی 1/ 270، نفح الطیب للمقری 2/ 140، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 129.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 151
قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع، علی أبی عبد اللّه محمد بن سعادة الشاطبی، و أبی عبد اللّه الجنجانی.
و قرأ بدمشق علی أبی الحسن بن باسویه الواسطی، و سمع علیه الحدیث، و رحل فسمع من الزاهد أبی یوسف یعقوب بن علی بن یوسف، خادم أضیاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین قبره و منبره، سنة سبع عشرة و ستمائة.
و سمع بدمشق علی أبی القاسم [الحسین بن «1»] هبة اللّه بن صصری، و أبی المعالی أحمد بن الخضر بن هبة اللّه بن طاوس، و أبی الوفاء عبد الملک ابن عبد الوهّاب و غیره، و انقطع لعبادة اللّه تعالی فی تربة الشیخ أبی العباس المرسی «2» المعروف برباط سوار من الإسکندریة، و تلمذ للشاطبی تلمیذ الراس.
صنف کتبا حسنة منها کتاب «المسلک القریب فی ترتیب الغریب»، و کتاب «اللمعة الجامعة فی العلوم النافعة» فی تفسیر القرآن العزیز، و کتاب «شرف المراتب و المنازل فی معرفة العالی فی القراءات و النازل»، و کتاب «المباحث السنیة فی شرح الحصریة»، و کتاب «الحرقة فی إلباس الخرقة»، و کتاب «المنهج المفید فیما یلزم الشیخ و المرید»، و کتاب «النبذ الجلیة فی ألفاظ اصطلح علیها الصّوفیة» و کتاب «زهر العریش فی تحریم الحشیش»، و کتاب «الزهر المضی فی ترجمة الشاطبی»، و کتاب «الأربعین المضیّة فی الأحادیث النبویّة».
و مولده بشاطبة سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، و وفاته بالإسکندریة فی یوم
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
(2) کذا فی الأصل. و فی المقفی، و نفح الطیب للمقری «الراس».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 152
السبت الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة اثنتین و سبعین و ستمائة، و دفن بتربة شیخه المجاورة لزاویته، رحمهما اللّه تعالی.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
494- محمد بن سلیمان بن داود بن عقبة بن رؤبة القزوینی أبو جعفر المقرئ «1».
کبیر فی علوم القرآن، حدث عن یحیی بن عبدک، و روی عنه أبو یعقوب ابن مندة الکرجی.
صنف فی القراءات کتابا مفیدا سمّاه «بالوافر»، روی فیه عن الفضل ابن شاذان المقرئ، و إبراهیم بن الحسین المعروف بابن دیزیل، و علی بن محمد الطنافسی، و أبی حاتم الرازی، و غیرهم.
سمع منه هذا الکتاب سنة خمس و تسعین و مائتین.
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین».
495- محمد بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن هارون بن موسی بن عیسی بن إبراهیم بن بشر، الحنفی نسبا، من بنی حنیفة، العجلیّ، الأستاذ الکبیر أبو سهل الصّعلوکیّ الشافیّ «2».
شیخ عصره، و قدوة أهل زمانه، و إمام وقته فی الفقه، و التفسیر، و اللغة، و النحو، و الشعر، و العروض، و الکلام، و التصوف، و غیر ذلک من أصناف العلم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 171.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 167، طبقات الشیرازی 95، طبقات العبادی 99، طبقات ابن هدایة اللّه 29، العبر للذهبی 2/ 352، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 136، الوافی 3/ 124، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 342.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 153
أجمع أهل عصره علی أنه بحر العلم الذی لا ینزف.
ولد سنة ست و تسعین و مائتین.
و أول سماعه سنة خمس و ثلاثمائة.
سمع ابن خزیمة، و عنه حمل الحدیث، و أبا العباس السّرّاج، و أبا العباس أحمد بن محمد الماسرجسیّ، و أبا قریش محمد بن جمعة، و أحمد بن عمر المحمّدآباذیّ، و أبا محمد بن أبی حاتم، و إبراهیم بن عبد الصمد، و أبا بکر بن الأنباریّ، و المحاملیّ، و غیرهم.
و تفقه علی أبی إسحاق المروزیّ، و طلب العلم، و تبحّر فیه قبل خروجه إلی العراق بسنین.
قال الحاکم: لأنه ناظر فی مجلس أبی الفضل البلعمیّ، الوزیر، سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و تقدّم فی المجلس إذ ذاک، ثم خرج إلی العراق، سنة اثنتین و عشرین، و هو إذ ذاک أوحد بین أصحابه، ثم دخل البصرة و درّس بها سنین، فلما نعی إلیه عمه أبو الطیّب، و علم أن أهل أصبهان لا یخلون عنه فی انصرافه [خرج] «1» مختفیا منهم، فورد نیسابور فی رجب سنة سبع و ثلاثین، و هو علی الرجوع إلی الأهل و الولد و المستقرّ من أصبهان، فلما ورد جلس لمأتم عمّه ثلاثة أیام، فکان الشیخ أبو بکر بن إسحاق یحضر کل یوم، فیقعد معه، هذا مع قلة حرکته، و کذلک کل رئیس و مرءوس، و قاض و مفت من الفریقین، فلما انقضت الأیام عقدوا له المجلس غداة کل یوم للتدریس و الإلقاء، و مجلس النّظر عشیّة الأربعاء، و استقرّت به الدار، و لم یبق فی البلد موافق و لا مخالف إلا و هو مقر له بالفضل و التّقدم، و حضره المشایخ مرة بعد أخری یسألونه أن ینقل من خلّفهم وراءه بأصبهان، [فأجاب «2»] إلی ذلک، و درّس، و أفتی، و رأس أصحابه بنیسابور اثنتین
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 154
و ثلاثین سنة، و کان یسأل عن التحدّث فیمتنع أشدّ الامتناع إلی غرة رجب سنة خمس و ستین و ثلاثمائة، [سئل] «1» فأجاب للإملاء، و قعد للتحدّث عشیّة الجمعة.
قال الحاکم: سمعت أبا بکر أحمد بن إسحاق الإمام غیر مرّة، و هو یعوذ أبا سهل، و ینفث علی دعائه، و یقول: بارک اللّه فیک، لا أصابتک العین.
هذا فی مجلس النظر عشیّة السبت للکلام، و عشیة الثلاثاء للفقه.
قال: و سمعت أبا علی الأسفراینیّ یقول: [سمعت] «2» أبا إسحاق المروزی یقول: ذهبت الفائدة من مجلسنا بعد خروج أبی سهل النیسابوری.
قال: و سمعت أبا بکر محمد بن علی القفال، الفقیه ببخاری یقول:
قلت للفقیه أبی سهل بنیسابور حین أراد مناظرتی: هذا ستر قد أسبله اللّه علیّ، فلا تسبق إلی کشفه.
قال: و سمعت أبا منصور الفقیه یقول: سئل أبو الولید عن أبی بکر القفّال و أبی سهل، أیهما أرجح؟ فقال: و من یقدر أن [یکون] «3» مثل أبی سهل؟
و قال الأستاذ أبو القاسم القشیریّ: سمعت أبا بکر بن إشکاب یقول:
رأیت الأستاذ أبا سهل فی المنام علی هیئة حسنة لا توصف، فقلت: یا أستاذ، بم نلت هذا؟ فقال: بحسن ظنّی بربّی.
و حکی أن أبا نصر الواعظ، و کان حنفیا فی زمان الأستاذ أبی سهل انتقل إلی مذهب الشافعیّ، فسئل عن ذلک فقال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام مع أصحابه قاصدا لعیادة الأستاذ أبی سهل. و کان مریضا،
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(3) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 155
قال: فتبعته، و دخلت علیه معه، و قعدت بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم متفکرا، فقلت إن هذا إمام أصحاب الحدیث، و إن مات أخشی أن یقع الخلل فیهم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لی: لا تفکر فی ذاک إن اللّه لا یضیّع عصابة أنا سیّدها.
صحب الأستاذ أبو سهل من أئمة التصوف المرتعش، و الشّبلیّ، و أبا علی الثقفیّ، و غیرهم.
و قال السّلمیّ: سمعت أبا سهل یقول: ما عقدت لی علی شی‌ء قطّ، و ما کان لی قفل و لا مفتاح، و لا صررت علی فضّة و لا ذهب قط. توفی یوم الثلاثاء خامس عشر ذی القعدة. سنة تسع و ستین «1» و ثلاثمائة، و صلی علیه ابنه أبو الطّیّب، و دفن فی المجلس الذی کان یدرّس فیه.
قال الشیخ أبو الفضل أحمد بن محمد بن أبیّ الفراتیّ: سمعت الشیخ أبا عبد الرحمن السّلمیّ، یقول: قلت یوما للأستاذ أبی سهل، فی کلام یجری بیننا: لم؟ فقال لی أما علمت أن من قال لأستاذه: لم، لا یفلح أبدا.
قال: و سمعت الشیخ أبا عبد الرحمن، یقول: قال الأستاذ أبو سهل لی یوما:
عقوق الوالدین یمحوها الاستغفار، و عقوق الأستاذین لا یمحوها شی‌ء.
قال عمر بن أحمد بن منصور: أنشدنا أبو سهل محمد بن سلیمان الحنفیّ إملاء، أنشدنا أبو بکر بن الأنباریّ، أنشدنا أبو العبّاس أحمد بن یحیی:
لقد هتفت فی جنح لیل حمامةإلی إلفها شوقا و إنّی لنائم
کذبت و بیت اللّه لو کنت عاشقالما سبقتنی بالبکاء الحمائم
______________________________
(1) فی الأصل: «تسع و ثلاثین»، صوابه فی طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 156
قال: و أنشدنا الإمام أبو سهل لنفسه «1»:
أنام علی سهو و تبکی الحمائم‌و لیس لها جرم و منّی الجرائم
کذبت و بیت اللّه لو کنت عاقلالما سبقتنی بالبکاء الحمائم قال الحاکم: سمعت الأستاذ أبا سهل، و دفع إلیه مسألة، فقرأها علینا، و هی:
تمنّیت شهر الصوم لا لعبادةو لکن رجاء أن أری لیلة القدر
فأدعو اله النّاس دعوة عاشق‌عسی أن یریح العاشقین من الهجر فکتب أبو سهل فی الحال:
تمنیت ما لو نلته فسد الهوی‌و حل به للحین قاصمة الظهر
فما فی الهوی طیب و لا لذة سوی‌معاناة ما فیه یقاسی من الهجر 496- محمد بن سلّام- بالتشدید- بن عبد اللّه بن سالم الجمحیّ «2».
مولی محمد بن زیاد، مولی قدامة بن مظعون.
ذکره الزبیدی فی الطبقة الخامسة من اللغویین البصریین، و قال: توفی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین بالبصرة.
______________________________
(1) البیتان فی الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 124.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 143، الأنساب للسمعانی 134 ب، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 5/ 327، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 57، العبر 1/ 409، الفهرست لابن الندیم 113، اللباب 1/ 236، لسان المیزان 5/ 182، مراتب النحویین 67، معجم الأدباء 7/ 13، میزان الاعتدال 3/ 567، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 260، نزهة الألباء للأنباری 157.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 157
له «غریب القرآن» ................. «1»
497- محمد بن سلامة بن جعفر بن علی بن حکمون «2» بن إبراهیم بن محمد بن مسلم أبو عبد اللّه القضاعی المصری.
الفقیه الشافعی، القاضی. «3»
روی عن أبی مسلم محمد بن أحمد بن علی الکاتب، و أبی الحسن أحمد ابن عبد العزیز بن ثرثال، و أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن الحسین بن عمر ابن حفص التنوخی الیمنی، و أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن جهضم، و أبی القاسم بن الطبیز الحلبی، و أبی الحسن علی بن موسی بن السمسار الدمشقی.
و أبی العباس أحمد بن محمد الجیزی، و أبی محمد عبد الغنی بن سعید الحافظ، و أبی العباس أحمد بن محمد یحیی بن عبد اللّه بن أبی العوام السعدی، و غیرهم من شیوخ مکة و الشام و مصر و الواردین علیها.
قال فی حقه السلفی: قاضی مصر، و قد خرج معظم شیوخه الذین رآهم سفرا و حضرا.
و له تآلیف مفیدة، منها: «تفسیر القرآن العظیم» فی نحو أربعین مجلدة، و «الشهاب» و «مسنده»، و «دستور الحکم»، و «منثور الکلم» من کلام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل، و قد وقفت الترجمة عند هذا الحد أیضا فی بغیة الوعاة. و ذکر له ابن الندیم من الکتب أیضا: کتاب «الفاصل فی منح الأخبار و الاشعار». کتاب «بیوتات العرب»، کتاب «طبقات الشعراء الجاهلیین»، کتاب «طبقات الشعراء الاسلامیین»، کتاب «الحلاب و أجر الخیل».
(2) فی الأصل: حمکون. و ما أثبتنا عن شذرات الذهب، و الوافی بالوفیات، و وفیات الأعیان.
(3) له ترجمة فی: حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 403، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 150، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 23 ب، العبر 3/ 233، اللباب 2/ 269، مرآة الجنان للیافعی 3/ 75، المقفی للمقریزی 1/ 277، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 116، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 349.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 158
و کان من الثقات الأثبات، کثیر السماعات، شافعی المذهب و الاعتقاد، مرضی الجملة عند الانتقاد.
و روی عنه أبو بکر الخطیب، و أبو نصر بن ماکولا، و أبو عبد اللّه الحمیدی و أبو الفرج سهل بن بشر الأسفراینیّ، و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الرازی، و أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و أبو القاسم علی بن إبراهیم بن العباس النسیب و غیرهم.
و قال ابن عساکر: ثقة أمین، قدم إلی دمشق مجتازا لبلاد الروم، رسولا من صاحب مصر.
و قال ابن میسر: کان یحلف القضاة بمصر و أوّل من استحلفه من قضاة مصر، أبو محمد قاسم بن عبد العزیز النعمان، فی ولایته الثانیة من قبل المستنصر، سنة سبع و عشرین و أربعمائة، إلی أن صرف بأبی محمد الحسن بن علی بن عبد الرحمن الیازوری، فأقره، و استمر یحلف من یلی القضاء حتی مات.
و قال ابن ماکولا: کان فقیها علی مذهب الشافعی رحمه اللّه، متفننا فی عدة علوم، و صنف و حدّث، و لم أر بمصر من یجری مجراه.
و سمع علیه أبو عبد اللّه الرازی، کتاب «المختلف و المؤتلف» أخبره به عن مصنفه عبد الغنی بن سعید، و کتاب «فضائل أبی حنیفة» النعمان بن ثابت، و روی تألیف أبی القاسم عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن یحیی السعدی عرف بابن العوام، أخبره به عن أبی العباس أحمد بن محمد بن یحیی بن عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن یحیی بن أبی العوام عن أبیه عن جده.
و قال ابن عساکر: سمعت أبا الفتح [نصر اللّه بن محمد الفقیه یقول:
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 159
سمعت أبا الفتح نصر بن إبراهیم الزاهد «1»] یقول: قدم علینا القاضی أبو عبد اللّه القضاعی رسولا من المصریین إلی الروم، فذهبت و لم أسمع منه، ثم إنی رویت عنه بالإجازة یعنی أنه لم یرضه فی أول أمره، لدخوله فی الولایة من قبل المصریین.
و قال أبو بکر محمد بن شافع الصنوبری: سمعت القاضی أبا عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعی یقول: لما دخلت علی ملک الروم ألیون رسولا من قبل المستنصر باللّه و أحضرت المائدة، فلما رفعت جعلت ألتقط الفتات، فأمر الفراش أن یحضر أخری ففعل، فقال لی الملک: أصب منه فإنک لم تشبع، فقلت: بلغنی مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:
(من التقط ما یسقط من المائدة بری‌ء من الحمق و الفقر) فأمر الخازن فی الحال بإحضار ألف دینار، فقلت: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستغنیت و برئت من الحمق.
و ذکر ابن عساکر أن القضاعی توفی سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، و هو و هم، إنما کانت وفاته لیلة الجمعة سابع عشر من ذی القعدة سنة أربع و خمسین و أربعمائة بمصر. و دفن علی شفیر الخندق، و قبره یزار و یتبرک به.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
498- محمد بن سیف «2» الأزدیّ الحدّانی، بضم المهملة و تشدید الدال أبو رجاء البصریّ «3».
ثقة من الطبقة السادسة، روی عن أبی بریدة، و طائفة.
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
(2) فی الأصل: «ابن یوسف» و المثبت فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی، و الفهرست لابن الندیم.
(3) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 290، الفهرست لابن الندیم 34.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 160
و عنه شعبة، و ابن علیّة، و یزید بن زریع.
أخرج له النسائی، و أبو داود فی «المراسیل».
له «تفسیر».
499- محمد بن طاهر بن محمد الحسن بن الوزیر «1».
الأدیب المذکّر المفسر.
کان کثیر العلوم فصیحا.
سمع عبد اللّه بن محمد بن الشّرقیّ، و أبا حامد بن بلال. و أبا علی الثقفیّ، و أقرانهم. توفی فی شهر رمضان، سنة خمس و ستین و ثلاثمائة.
و کان أولا حنفیا، ثم تحول شافعیا.
500- محمد بن طیفور الغزنویّ أبو عبد اللّه السجاوندیّ «2».
المفسر، المقرئ، النحویّ، له «تفسیر» حسن، و کتاب «علل القراءات» فی عدة مجلدات، و کان من کبار المحققین.
و ذکره القفطیّ مختصرا و قال: کان فی وسط المائة السادسة.
و ذکره یاقوت فقال: أبو المحامد الملقب شمس العارفین، ترجمه أبو الحسن البیهقی فی «الوشاح»، و أورد له:
أزال اللّه عنکم کل آفه‌و سد علیکم سبل المخافة «3»
و لا زالت نوائبکم لدیکم‌کنون الجمع فی حال الإضافة
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی لوحة 584 أ، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 175، لسان المیزان 5/ 207، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 586.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 153، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 157، طبقات المفسرین للسیوطی، 32، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 59، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 178.
(3) انباه الرواة للقفطی 3/ 153.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 161
501- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن عمروس أبو الفضل البزّار البغدادی «1».
إمام فاضل، درس علی القاضی أبی الحسن بن القصّار، و القاضی ابن نصر.
و کان من حفاظ القرآن و مدرسیه، و إلیه انتهت الفتیا فی الفقه علی مذهب مالک فی زمانه ببغداد، و کان القاضی الدامغانی یجیز شهادته.
و کان فقیها أصولیّا، و له تعلیق حسن مشهور فی الخلاف، درس علیه القاضی أبو الولید الباجی ببغداد، و حدّث عنه هو و أبو بکر الخطیب. توفی سنة سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة.
ذکره ابن فرحون.
502- محمد بن عبد اللّه بن إسماعیل بن أبی الثلج «2»- بمثلثة و جیم- البغدادی أصله من الری. صاحب أحمد، یروی عن یزید بن هارون، و عدة.
و عنه البخاری، و الترمذی، و ابن خزیمة، و ابن أبی حاتم، و آخرون.
من الطبقة الحادیة عشرة، مات سنة سبع و خمسین و مائتین، له «تفسیر».
503- محمد بن عبد اللّه بن أشتة اللوذریّ أبو بکر الأصبهانیّ «3».
أستاذ کبیر، و إمام شهیر، و نحوی محقق ثقة، سکن مصر.
قال الدّانی: ضابط مشهور مأمون ثقة، عالم بالعربیة، بصیر بالمعانی،
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 339، الدیباج المذهب لابن فرحون 2/ 273، العبر 3/ 228.
(2) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 293.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 184.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 162
حسن التصنیف. قرأ علی أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن أحمد بن الحسن الکسائی الأخیر، و محمد بن یعقوب المعدل، و أبی بکر النقاش، و غیرهم.
قرأ علیه خلف بن إبراهیم، و عبد اللّه بن محمد الأندلسی، و عبد المنعم بن غلبون، و محمد بن عبد اللّه المؤدب، و خلف بن قاسم و غیرهم.
له کتاب «ریاضة الألسنة» فی إعراب القرآن و معانیه، و «کتاب المصاحف»، و کتاب «المحبّر». قال ابن الجزری فی «طبقات القراء»:
کتاب جلیل یدلّ علی عظم مقداره، و کتاب «المفید فی الشاذ». مات بمصر لیلة الأربعاء لثلاث بقیت من شعبان سنة ستین و ثلاثمائة.
ذکره ابن الجزری ثم شیخنا «فی طبقات النحاة».
504- محمد بن عبد اللّه بن بهادر «1».
الإمام العالم العلامة المصنف المحرر بدر الدین أبو عبد اللّه المصری الزرکشیّ الشافعی.
مولده سنة خمس و أربعین و سبعمائة، أخذ عن الإسنویّ، و مغلطای، و ابن کثیر و الأذرعیّ، و السراج البلقینیّ.
و رحل إلی حلب، فأخذ عن الشهاب الأذرعی، و سمع الحدیث بدمشق سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة من الصلاح بن أبی عمر، و ابن أمیلة، و من غیرهما.
و کان فقیها أصولیا مفسّرا أدیبا فاضلا فی جمیع ذلک، و درّس و أفتی، و ولی مشیخة خانقاه کریم الدین بالقرافة الصّغری، و کان منقطعا إلی الاشتغال بالعلم، لا یشتغل عنه بشی‌ء، و له أقارب یکفونه أمر دنیاه.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 446، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 437، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 17، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 104 أ، طبقات ابن هدایة اللّه 93، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 12/ 134.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 163
و له تصانیف کثیرة فی عدّة فنون، منها «الخادم علی الرافعی و الرّوضة» و شرح «المنهاج»، و «الدیباج»، و شرح «جمع الجوامع» و شرح «البخاری» «و التنقیح» علیه، و شرح «العمدة»، و شرح «التنبیه»، و «البحر فی الأصول»، فی ثلاثة أجزاء، جمع فیه جمعا کثیرا لم یسبق إلیه، و «سلاسل الذهب» فی الأصول، و «البرهان فی علوم القرآن»، و «القواعد فی الفقه»، و «أحکام المساجد» و «تخریج أحادیث الرافعیّ»، و «تفسیر القرآن العظیم» وصل فیه إلی سورة مریم، و «النّکت علی ابن الصّلاح».
و خطه ضعیف جدا، قلّ من یحسن استخراجه. توفی یوم الأحد ثالث شهر رجب سنة أربع و تسعین و سبعمائة، و دفن بالقرافة الصغری بالقرب من تربة الأمیر بکتمر الساقی، رحمهما اللّه تعالی.
505- محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن الحسین بن الفهم المعروف بابن صبر أبو بکر الحنفی الفقیه «1».
ولی القضاء بعسکر المهدی، و کان معتزلیّا مشهورا به، رأسا فی علم الکلام، خبیرا بالتفسیر.
و له کتاب «عمدة الأدلة» و له کتاب «التفسیر» ما تمه. مات ببغداد لعشر بقین من ذی الحجة سنة ثمانین و ثلاثمائة.
و لبشر بن هارون فیه:
قل للدعیّ إلی صبروهب ادعیت فمن صبر «2»
و إذا تطیلس للقضافمرحبا بأبی العرر
فقضاؤه شر القضاإذا قضی عمی البصر
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 4/ 6، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 321، طبقات المفسرین للأدنةوی 26 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 33، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 255.
(2) طبقات المفسرین للسیوطی 33.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 164
506- محمد بن عبد اللّه بن خلف أبو بکر الأنصاری البلنسی «1» مقرئ حاذق نحویّ.
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: أخذ القراءات عن أبی العطاء بن نذیر، و أبی عبد اللّه بن نوح الغافقی. و أتقن العربیة، ثم تزهد و أقبل علی العلم، و تحقق بالتفسیر و أقرأ القراءات.
و له کتاب «نسیم الصبا فی الوعظ» علی طریقة الشیخ أبی الفرج بن الجوزی، و «کتاب فی الخطب».
توفی فی رجب سنة أربعین و ستمائة، و له ست و ستون سنة، و ازدحم الخلق علی نعشه حتی کسروه.
507- محمد بن عبد اللّه بن سلیمان أبو سلیمان السعدیّ «2».
قال یاقوت: ذکر فی کتاب الشام و قال: هو المفسّر.
صنّف کتبا فی التفسیر، منها: «مجتبی التفسیر» جمع فیه الصّغیر و الکبیر، و القلیل و الکثیر مما أمکنه، و کتاب «الجامع الصّغیر فی مختصر التفسیر».
و کتاب «المهذب فی التفسیر».
سمع ببغداد أبا علی الصواف، و أبا بکر الشافعی، و أبا عبد اللّه المحاملیّ، و دعلجا، و نظراءهم.
و کان شافعیّا أشعریا، کثیر الاتباع للسنّة، حسن التکلم فی التفسیر.
508- محمد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمیّ «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 178، طبقات القراء للذهبی 2/ 514.
(2) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 32.
(3) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 662، الرسالة المستطرفة للکتانی 63، الفهرست لابن الندیم 232، لسان المیزان للعسقلانی 5/ 233، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 607، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 345. طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 165 ذکره من اسم والده الحسین ..... ص : 138
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 165
مطیّن. الحافظ، محدث الکوفة.
حطّ علیه محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و حط هو علی ابن أبی شیبة، و آل أمرهما إلی القطیعة، و لا یعتد بحمد اللّه بکثیر من کلام الأقران بعضهم فی بعض.
قال الحافظ ابن حجر فی «اللسان»: مطیّن، وثقه الناس و ما أصغوا إلی ابن أبی شیبة. توفی سنة سبع و تسعین و مائتین، و قد أنکر موسی بن هارون الحافظ أیضا علی مطین أحادیث، لکن ظهر الصّواب مع مطیّن.
له من التصانیف «المسند»، «التفسیر»، «السنن»، «الأدب».
509- محمد بن عبد اللّه بن عمرو أبو جعفر الهروی «1».
الفقیه صاحب «التفسیر» .......... «2».
مات سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.
510- محمد بن عبد اللّه بن عیسی بن محمد المرّی الإمام أبو عبد اللّه الألبیری المعروف بابن أبی زمنین «3».
من المفاخر الغرناطیة، ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و کان من کبار المحدّثین و العلماء الراسخین، عارفا بمذهب مالک، بصیرا به، و أجلّ أهل وقته قدرا فی العلم و الروایة، و الحفظ للرأی و التمییز للحدیث، و المعرفة باختلاف العلماء، متفننا فی العلم و الآداب، مضطلعا بالإعراب، قارضا
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات المفسرین للسیوطی 37.
(2) بیاض فی الأصل، و الترجمة منقولة بالنص عن طبقات المفسرین للسیوطی، و البیاض هنا موجود فی نفس المکان فی الترجمة عند السیوطی.
(3) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 77، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 1029، جذوة المقتبس للحمیدی 53، الدیباج المذهب لابن فرحون 269، طبقات المفسرین للسیوطی 34، العبر 3/ 71، الوافی بالوفیات 3/ 321.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 166
للشعر، متصرّفا فی حفظ المعانی و الأخبار، مع التنسک و الزاهد و الاستنان بسنن الصالحین، أمة فی الخیر، عالما عاملا، متبتلا متقشفا، دائم الصلاة و البکاء، واعظا مذکرا باللّه، فاشی الصدقة معینا علی النائبة مواسیا بجاهه و ماله، مجانبا للسلطان، ذا لسان و بیان تصغی إلیه الأفئدة، ما رئی بعده مثله.
تفقه بقرطبة عند أبی إبراهیم، و سمع منه و من وهب بن مسرة، و أحمد ابن مطرف، و ابن الشاط، و أبان بن عیسی، و غیرهم.
و کان من کبار الفقهاء و المحدّثین و الراسخین فی العلم، و کان متفننا فی الأدب و له قرض فی الشعر، إلی زهد و ورع و اقتفاء لآثار السلف.
و کان حسن التألیف، ملیح التصنیف: مفید الکتب، ککتابه فی «تفسیر القرآن» و «المعرب» فی المدوّنة و شرح مشکلها و التفقه فی نکت منها مع تحریر للفظها، و ضبط لروایتها لیس فی مختصراتها مثله باتفاق، و کتاب «المنتخب فی الأحکام» الذی ظهرت برکته، و طار شرقا و غربا ذکره، و کتاب «المهذب فی اختصار شرح ابن مزین للموطأ» و «کتابه المشتمل علی أصول الوثائق» و کتاب «مختصر تفسیر ابن سلام للقرآن» و کتاب «حیاة القلوب فی الرقائق و الزهد» و کتاب «النصائح المنظومة» من شعره، و کتاب «أنس المریدین فی الزهد» و کتاب «المواعظ المنظومة فی الزهد» و کتاب «آداب الإسلام» و کتاب «أصول السنّة» و کتاب «قدوة القارئ» و کتاب «منتخب الدعاء» و غیر ذلک.
روی عنه أبو عمرو الدانی، و أبو عمر بن الحذاء. و طائفة. توفی بإلبیرة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة.
و زمنین بفتح الزای المعجمة و کسر النون ثم یاء ساکنة بعدها نون، و سئل لم قیل لهم بنی زمنین: فلم یعرف ذلک.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 167
511- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد الإمام أبو بکر بن العربیّ المعافریّ الأندلسیّ الإشبیلی «1».
الحافظ. ختام علماء الأندلس، و آخر أئمتها و حفاظها، أحد الأعلام، ولد لیلة الخمیس لثمان بقین من شعبان سنة ثمان و ستین و أربعمائة، و أبوه أبو محمد من فقهاء بلدة إشبیلیة و رؤسائها.
سمع ببلده من أبی عبد اللّه بن منظور، و أبی محمد بن خزرج، و بقرطبة من أبی عبد اللّه محمد بن عتاب، و أبی مروان بن سراج، و حصلت له عند العبادیة أصحاب إشبیلیة رئاسة و مکانة، فلما انقضت دولتهم خرج إلی الحج مع ابنه القاضی أبی بکر یوم الأحد مستهل ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، و سن القاضی أبی بکر إذ ذاک نحو سبعة عشر عاما. و کان القاضی قد تأدب ببلده، و قرأ القراءات فلقی بمصر أبا الحسن الخلعیّ، و أبا الحسن بن مشرف، و مهدیا الوراق، و أبا الحسن بن داود الفارسیّ.
و لقی بالشام أبا نصر المقدسیّ، و أبا سعید الزنجانیّ، و أبا حامد الغزالیّ، و أبا سعید الرهاویّ، و أبا القاسم بن أبی الحسن المقدسیّ، و الإمام أبا بکر الطرطوشیّ، و به تفقه، و أبا محمد هبة اللّه بن أحمد الأکفانیّ، و أبا الفضل ابن الفرات الدمشقیّ.
و دخل بغداد فسمع بها أبی الحسن المبارک بن عبد الجبار الصیرفیّ المعروف بابن الطیوریّ، و من أبی الحسن علی بن أیوب البزاز- بزاءین معجمتین- و من أبی بکر بن طرخان، و من النقیب الشریف أبی الفوارس
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 228، بغیة الملتمس 82، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1294، الدیباج المذهب لابن فرحون 281، الصلة لابن بشکوال 2/ 558، طبقات المفسرین للأدنةوی ورقة 43 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 34، مرآة الجنان 3/ 279، نفح الطیب 2/ 25، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 423.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 168
طراد بن محمد الزینبیّ، و جعفر بن أحمد السراج، و أبی الحسن بن عبد القادر، و أبی زکریا التبریزیّ، و أبی المعالی ثابت بن بندار الحمامیّ بتخفیف المیم، و نصر بن البطر، فی آخرین.
و حج فی موسم سنة تسع و ثمانین، و سمع بمکة من أبی عبد اللّه الحسین ابن علی الطبریّ «1»، و غیره.
ثم عاد إلی بغداد ثانیة، و صحب أبا بکر الشاشیّ، و أبا حامد الطوسیّ، و أبا بکر الطرطوشیّ، و غیرهم من العلماء و الأدباء، فأخذ عنهم الفقه و الأصول، و قیّد الشعر، و اتسع فی الروایة، و أتقن مسائل الخلاف و الأصول و الکلام علی أئمة هذا الشأن من هؤلاء و غیرهم.
ثم صدر عن بغداد إلی الأندلس، فأقام بالإسکندریة عند أبی بکر الطرطوشی، فمات أبوه بها فی سنة ثلاث و تسعین.
ثم انصرف هو إلی الأندلس سنة خمس و تسعین، فقدم بلده إشبیلیة بعلم کثیر لم یأت به أحد قبله ممن کانت له رحلة إلی المشرق، و کان من أهل التفنن فی العلوم و الاستبحار فیها، و الجمع لها، متقدما فی المعارف کلها، متکلما فی أنواعها، نافذا «2» فی جمیعها حریصا علی أدائها و نشرها، ثاقب الذهن فی تمییز الصواب منها، و أحد من بلغ مرتبة الاجتهاد، و أحد من انفراد بالأندلس بعلو الإسناد، صارما فی أحکامه، و یجمع إلی ذلک کله آداب
______________________________
(1) فی الأصل: «أبی الحسین بن علی الطیوری» تحریف، صوابه فی: تذکرة الحفاظ للذهبی، و بغیة الملتمس للضبی، و الصلة لابن بشکوال، و نفح الطیب للمقری، و العبر و طبقات الشافعیة للسبکی.
و هو أبو عبد اللّه الطبری، الحسین بن علی الفقیه الشافعی، محدث مکّة، کان فقیها مفتیا، مات سنة 498 ه (العبر 3/ 351).
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الصلة، و الوافی بالوفیات، و وفیات الأعیان لابن خلکان. و فی شذرات الذهب «ناقدا».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 169
الأخلاق مع حسن المعاشرة، و کثرة الاحتمال، و کرم النفس، و حسن العهد، و ثبات الود.
و رحل إلیه، للسّماع و الأخذ عنه.
و تصانیفه کثیرة حسنة مفیدة منها: «أحکام القرآن» و کتاب «المسالک فی شرح موطّإ مالک» و کتاب «القبس» علی موطأ مالک بن أنس و «عارضة الأحوذیّ علی کتاب الترمذیّ» و «القواصم و العواصم» و «المحصول» فی أصول الفقه و «سراج المریدین»، و کتاب «المتوسط» «1» و کتاب «المشکلین» «2»، و «شرح حدیث أم زرع» و کتاب «الناسخ و المنسوخ» و کتاب «القانون فی تفسیر الکتاب العزیز» و کتاب «معانی الأسماء الحسنی» و کتاب «الإنصاف فی مسائل الخلاف» عشرین مجلدا، و کتاب «شرح حدیث الإفک» و کتاب «شرح حدیث جابر فی الشفاعة» و کتاب «ستر العورة» و کتاب «أعیان الأعیان» و له غیر ذلک من التوالیف.
و قال فی کتابه القبس إنه ألف کتابه المسمی «أنوار الفجر فی تفسیر القرآن» فی عشرین سنة، ثمانین ألف ورقة، و تفرقت بأیدی الناس.
قال الشیخ برهان الدین فرحون: و أخبرنی الشیخ الصالح أبو الربیع سلیمان بن عبد الرحمن البرغواطیّ فی سنة إحدی و ستین و سبعمائة بالمدینة النبویة؛ قال أخبرنی الشیخ الصالح یوسف الحزّام المغربی بثغر الإسکندریة فی سنة ستین و سبعمائة، قال: رأیت تألیف القاضی أبی بکر بن العربی فی تفسیر القرآن؛ المسمی «أنوار الفجر» کاملا فی خزانة الملک العادل أمیر
______________________________
(1) اسمه فی نفح الطیب «المتوسط فی معرفة صحة الاعتماد و الرد علی من خالف أهل السنة من ذوی البدع و الالحاد».
(2) اسمه أیضا فی نفح الطیب «کتاب المشکلین: مشکل القرآن و السنة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 170
المسلمین أبی عنان فارس بن السلطان أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن یوسف بن عبد الحق، و کان السلطان أبو عنان إذ ذاک بمدینة مراکش؛ و کانت له خزانة کتب یحملها معه فی الأسفار، و کنت أخدمه مع جماعة فی حزم الکتب و رفعها، فعددت أسفار هذا الکتاب فبلغت عدته ثمانین مجلدا، و لم ینقص من الکتاب المذکور شی‌ء. قال أبو الربیع: و هذا المخبر یعنی یوسف، ثقة صدوق، رجل صالح، کان یأکل من کده.
قال ابن خلکان فی کتاب «الوفیات» فی معنی عارضة الأحوذیّ:
العارضة، القدرة علی الکلام. و الأحوذیّ: الخفیف فی الشی‌ء لحذقه.
و قال الأصمعیّ: الأحوذی، المشمر فی الأمور القاهر لها لا یشذ علیه منها شی‌ء.
قال القاضی عیاض: و استقضی أبو بکر ببلده فنفع اللّه به أهلها لصرامته و شدته و نفوذ أحکامه، و کانت له فی الظالمین سورة مرهوبة، یؤثر عنه فی قضائه أحکام غریبة، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثه، و کان فصیحا أدیبا، شاعرا، کثیر الخبر «1»، ملیح المجلس.
و ممن أخذ عنه القاضی عیاض، و أبو زید السهیلی، و أحمد بن خلف الطلاعی، و عبد الرحمن بن ربیع الأشعری، و القاضی أبو الحسن الخلعی، و خلائق.
و روی عنه بالإجازة فی سنة ست عشرة و ستمائة أبو الحسن علی بن أحمد الشقوری، و أحمد بن عمر الخزرجی التاجر، و توفی فی ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة منصرفة من مراکش، و حمل میتا إلی مدینة فاس، و دفن بها خارج باب المحروق.
______________________________
(1) فی الأصل «الخیر» و المثبت فی: الدیباج المذهب لابن فرحون، و نفح الطیب للمقری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 171
و أما معنی «عارضة الأحوذی» فالعارضة: القدرة علی الکلام، یقال:
فلان شدید العارضة، إذا کان ذا قدرة علی الکلام. و الأحوذیّ: المشمر فی الأمور القاهر لها الذی لا یشذ علیه منها شی‌ء، و هو بفتح الهمزة و سکون الحاء المهملة و فتح الواو و کسر الذال المعجمة و فی آخره یاء مشدودة.
512- محمد بن عبد اللّه بن محمد ظفر المکی الصّقلی «1».
حجة الدین أبو جعفر النحوی اللغوی المالکی.
ولد بمکة، ثم قدم مصر فی صباه، و لقی أبا بکر الطرطوشی بالإسکندریة، و لقی بالأندلس أبا بکر بن العربی، و أبا مروان الباجی، و أبا الولید الدباغ، و ابن مسرة.
و قصد بلاد إفریقیة، و أقام بالمهدیة مدة، و شاهد بها حروبا من الفرنج و أخذت من المسلمین و هو هناک، ثم انتقل إلی صقلیّة، ثم إلی مصر، ثم قدم حلب، و أقام بمدرسة ابن أبی عصرون، و صنف بها تفسیرا کبیرا، ثم جرت فتنة بین الشّیعة و أهل السنة، فنهبت کتبه فیما نهب، فقدم حماة، فصادف قبولا، و أجری له راتب، و صنف هناک تصانیفه.
و کان رجلا صالحا ورعا زاهدا، مشتغلا بما یعینه. و له شعر حسن.
و کان أعلم باللغة من النحو، و أقام بحماة إلی أن مات بها سنة خمس و ستین و خمسمائة.
و له من الکتب «ینبوع الحیاة فی التفسیر» «التفسیر الکبیر» الاشتراک اللغوی «الاستنباط المعنوی» «سلوان المطاع» «القواعد و البیان فی النحو»
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان للعسقلانی 5/ 371، المختصر فی أخبار البشر 3/ 52، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 102، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 233، المقفی للمقریزی ج 3 ورقة 82، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 96، الوافی بالوفیات لابن الصفدی 1/ 141، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 29. و هو مکرر 576.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 172
«الرد علی الحریری فی درة الغواص» «أسالیب الغایة فی أحکام آیة» «المطول فی شرح المقامات» «التنقیب علی ما فی المقامات من الغریب» «ملح اللغة فیما اتفق لفظه و اختلف معناه علی حروف المعجم» «خیر البشر بخیر البشر» «نجباء الأنباء» «معاتبة الجری‌ء علی معاقبة البری‌ء» «إکسیر کیمیاء التفسیر» «أرجوزة فی الفرائض و الولاء» و غیر ذلک.
و من شعره:
ببسم اللّه یفتتح العلیم‌و بالرّحمن یعتصم الحلیم «1»
و کیف یلومنی فی حسن ظنّی‌بربی لائم و هو الرحیم! و أنشد له ابن خلکان:
جعلتک فی قلبی فهل أنت عالم‌بأنک محمول و أنت مقیم «2»
ألا إن شخصا فی فؤادی محله‌و اشتقاقه، شخص علی کریم و أورد له فی «الخریدة»:
علی قدر فضل المرء تأتی خطوبه‌و یعرف عند الصبر منه نصیبه «3»
و من قل فیما یتقیه اصطباره‌فقد قل فیما یرتجیه نصیبه 513- محمد عبد اللّه بن محمد بن أبی الفضل المرسی أبو عبد اللّه «4».
العلامة شرف الدین النحوی الأدیب الزاهد المفسر المحدّث الفقیه الأصولی.
______________________________
(1) وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 30.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر.
(4) له ترجمة فی: ذیل مرآة الزمان للیونینی 1/ 76، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 69، طبقات المفسرین للسیوطی 35، العبر 5/ 224، العقد الثمین 2/ 81، مرآة الجنان للیافعی 4/ 137، معجم الأدباء 7/ 16، النجوم الزاهرة 7/ 59، نفح الطیب 2/ 241، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 125، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 354.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 173
قال یاقوت: أحد أدباء عصرنا، و من أخذ من النحو و الشعر بأوفر نصیب، و ضرب فیه بالسهم المصیب، و خرج التخاریج، و تکلم علی «المفصّل» للزمخشری، و أخذ علیه عدة مواضع، بلغنی أنها سبعون موضعا، أقام علی خطئها البرهان و استدل علی سقمها بالبیان.
و له عدة تصانیف.
رحل إلی خراسان، و وصل إلی مرو الشاهجان، و لقی المشایخ، و قدم بغداد، و أقام بحلب و دمشق، و رأیته بالموصل ثم حج و رجع إلی دمشق، فأقام علی الإقراء ثم أنتقل إلی مصر- و أنا بها- سنة أربع و عشرین و ستمائة، و لزم النسک و العبادة و الانقطاع.
أخبرنی أن مولده سنة سبعین و خمسمائة، و أنه قرأ القرآن علی ابن غلبون و غیره، و النحوی علی أبی الحسن علی بن یوسف بن شریک الدانی، و الطیب ابن محمد بن الطیب النحوی، و الشلوبینی، و التاج الکندی، و الأصول علی إبراهیم بن دقماق، و العمیدی، و الخلاف علی معین الدین الجاجرمی.
و سمع الحدیث الکثیر بواسط من ابن عبد السمیع، و من ابن الماندائی مشیخته، و بهمذان من جماعة، و بنیسابور «صحیح مسلم» من المؤید الطوسی، و جزءا [من] «1» ابن نجید، و من منصور بن عبد المنعم الفراوی، و زینب الشعریة، و بهراة من أبی روح الهروی، و بمکة من الشریف یونس بن محمد الهاشمی.
و کان نبیلا ضریرا، یحل بعض [مشکلات] «2» إقلیدس، و یحفظ «صحیح مسلم» مجردا عن السند.
صنّف «الضوابط النحویة فی علم العربیة» و «الإملاء علی
______________________________
(1) تکملة عن: معجم الأدباء لیاقوت.
(2) تکملة عن: معجم الأدباء لیاقوت.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 174
المفصل»، و «تفسیر القرآن» قصد فیه ارتباط الآی بعضها ببعض، و کتابا «فی أصول الفقه و الدین» و «کتابا فی البدیع و البلاغة» انتهی کلام یاقوت ملخصا.
و قال ابن النجّار فی «تاریخ بغداد»: هو من الأئمة الفضلاء فی فنون العلم و الحدیث و القراءات و الفقه و الخلاف و الأصلین و النحو و اللغة، و له قریحة حسنة، و ذهن ثاقب، و تدقیق فی المعانی، و مصنفات فی جمیع ما ذکرنا، و له النظم و النثر الحسن.
و قال الفاسی «1» فی «تاریخ مکة»: له تصانیف، منها «التفسیر الکبیر» یزید علی عشرین جزءا، و «الأوسط» عشرة، و «الصغیر» ثلاثة، و «مختصر مسلم» و «الکافی فی النحو» فی غایة الحسن، و له التعالیق الرائعة فی کل فنّ.
قال: و هو الشیخ الإمام العالم الزاهد، فخر الزمان، علم العلماء، زین الرؤساء، إمام النظّار، رئیس المتکلّمین، أحد علماء الزّمان المتصرف أحسن التصرف فی کل فنّ، أصله من مرسیة، لم یزل مشتغلا من صغره إلی کبره.
و له المباحث العجیبة، و التصانیف الغربیة، و جمع الأقطار فی رحلته، ارتحل إلی غرب بلاده ثم الأندلس، و الدیار المصریة، و الشام و العراقین و العجم، و ناظر و قرأ و أقرأ، و استفاد و أفاد، و لم یزل یقرئ و یدرّس حیث حل، و یقرّ له بعلمه و فضله فی کل محلّ، و جاور بمکة کثیرا. سمع منه الحفاظ و الأعیان من العلماء، و بالغوا فی الثّناء علیه، و آخر من روی عنه أیوب الکحّال بالسماع، و أحمد بن علی الجزریّ بالإجازة، و ذکره القطب الیونینیّ فی «ذیل المرآة» و أثنی علیه؛ و قال کان مالکیّا.
لکن ذکره التاج السّبکی فی «طبقات الشافعیة»، و ذکره الحافظ شرف
______________________________
(1) فی الأصل «الفارسی» تحریف، و المثبت فی بغیة الوعاة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 175
الدین الدّمیاطیّ «1» فی «معجمه»، و ترجمه بالنحو و الأدب و الفقه و الحدیث و التفسیر و الزهد. و ذکر أن مولده فی ذی الحجة سنة تسع و ستین و خمسمائة، و مات متوجها إلی دمشق «2» بین العریش و الزعقا، یوم الاثنین خامس عشر ربیع الأول سنة خمس و خمسین و ستمائة.
و قال الذهبیّ: سمع «الموطأ» بالمغرب بعلوّ من الحافظ أبی محمد عبد اللّه بن عبید اللّه الحجریّ، و سمع من عبد المنعم بن الفرس.
روی عنه المحبّ الطبریّ، و الشرف الفزاریّ، و محمد بن یوسف بن المهتار.
و من شعره:
قالوا محمد قد کبرت و قد أتی‌داعی المنون و ما اهتممت بزاد «3»
قلت: الکریم من القبیح لضیفه‌عند القدوم مجیئه بالزّاد قال یاقوت: و أنشدنی لنفسه و قد تماروا عنده فی الصفات فقال:
من کان یرغب فی النجاة فما له‌غیر اتباع المصطفی فیما أتی
ذاک السّبیل المستقیم و غیره‌سبل الغوایة و الضلالة و الردی
فاتبع کتاب اللّه و السّنن التی‌صحت فذاک إذا اتبعت فهو الهدی
و دع السؤال بکم و کیف فإنه‌باب بحر ذوی البصیرة للعمی
الدین ما قال الرسول و صحبه‌و التابعون و من مناهجهم قفا
______________________________
(1) هو شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی. ولد فی دمیاط و تنقل فی البلاد. قال عنه الذهبی: أحد الأئمة الاعلام و بقیة نقاد الحدیث، رحل و سمع الکثیر، و معجمه نحو ألف و مائتین و خمسین شیخا، توفی سنة 705 ه.
(2) فی الأصل «متوجها الی مصر» و المثبت فی: الوافی بالوفیات.
و عبارة نفح الطیب «و خرج من مصر یرید الشام فمات بین الزعقة و العریش».
(3) معجم الأدباء لیاقوت 7/ 18.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 176
و له
قالوا فلان قد أزال بهاءه‌ذاک العذار و کان بدر تمام «1»
فأجبتهم بل زاد نور بهائه‌و کذا تزاید فیه فرط غرامی
و استقصرت ألحاظه فتکا بهافأتی العذار یمدها بسهام و له. و البیت الثانی تضمین لغیره:
دخلت هراة أستفید علومهافألقیت من فیها حمیر الوری فهما
یمرّون بی لا یعرفون مکانتی‌کأنّی دینار یمرّ به أعمی 514- محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد العبدری «2» یکنی أبا بکر کان عالما بالقراءات، ذاکرا للتفسیر، حافظا للفقه و اللغات و الآداب، شاعرا محسنا، کاتبا بلیغا، مبرّزا فی النحو، جمیل العشرة، حسن الخلق، متواضعا، فکه المحاضرة، ظریف الدّعابة.
روی عن أبی بکر بن العربی، و أبی الحسن شریح، و عبد الرحمن بن بقی، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی الولید بن رشد، و لازمه عشر سنین، و یونس ابن مغیث، و أبی عبد اللّه بن الحاج، و أبی محمد بن عتاب، و سمع أبا بحر الأسدی و غیرهم.
روی عنه أبو البقاء یعیش بن القدیم، و أبو زکریّا المرجیقیّ و غیرهما.
و دخل غرناطة. و صنّف شرحین علی «الجمل»: کبیرا، و صغیرا، و شرح أبیات «الإیضاح» للفارسی، و شرح «مقامات الحریری»، و صنف «مشاحذ الأفکار فیما أخذ علی النظّار»، و شرح «معشراته الغزلیة» و «مکفراته الزهدیة»، و غیر ذلک.
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 7/ 18.
(2) الدیباج المذهب لابن فرحون 302.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 177
و کان یحضر مجلس عبد المؤمن مع جملة العلماء، و یبدی ما عنده من المعارف؛ إلی أن أنشد فی المجلس أبیاتا کان نظمها فی أبی القاسم عبد المنعم بن محمد بن تیسیت، و هی:
أبا قاسم و الهوی جنّةو ها أنا من مسّها لم أقق
تقحّمت جاحم نار الضّلوع‌کما خضت بحر دموع الحدق أ کنت الخلیل، أ کنت الکلیم!* أمنت الحریق، أمنت الغرق! فهجره عبد المؤمن، و منعه من الحضور فی مجلسه، و صرف بنیه عن القراءة علیه، و سری ذلک فی أکثر من کان یتردد علیه؛ علی أنه کان فی المرتبة العلیا من الطّهارة و العفاف. مات بمراکش یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة سنة سبع و ستین و خمسمائة و قد قارب السبعین.
و من شعره:
توسّلت یا ربی بأنی مؤمن‌و ما قلت إنی سامع و مطیع «1»
أ یصلی بحر النار عاص موحدو أنت کریم و الرسول شفیع و له أیضا
لا تکترث بفراق أوطان الصبافعسی تنال بغیرهن سعودا «2»
فالدر ینظم عند فقد بحاره‌بجمیل أجیاد الحسان عقودا أورده ابن فرحون، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
515- محمد بن عبد اللّه أبو بکر البردعی «3» قال الندیم فی «الفهرست»: رأیته فی سنة أربعین و ثلاثمائة، و کان بی
______________________________
(1) الدیباج المذهب لابن فرحون 302.
(2) الدیباج المذهب لابن فرحون 302.
(3) له ترجمة فی: الفهرست لابن الندیم 237.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 178
آنسا، یظهر مذهب الاعتزال، و کان خارجیا و أحد فقهاء الشراة.
و قال لی: إنه له فی الفقه عدة کتب، و ذکر بعضها، و هو کتاب «المرشد» فی الفقه، کتاب «الرد علی المخالفین» فی الفقه، کتا «تذکرة الغریب» فی الفقه، کتاب «التبصر للمتعلمین»، کتاب «الاحتجاج علی المخالفین»، کتاب «الجامع» فی أصول الفقه، کتاب «الدعاء» کتاب «الناسخ و المنسوخ» فی القرآن، کتاب «الأذکار و التحکیم»، کتاب «السنة و الجماعات»، کتاب «الإمامة»، کتاب «نقض کتاب ابن الراوندی فی الإمامة»، کتاب «تحریم المسکر»، کتاب «الرد علی من قال بالمتعة»، کتاب «الناکثین، کتاب «الأیمان و النذور».
516- محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم الإمام الحافظ فقیه عصره أبو عبد اللّه المصری «1».
ولد منتصف ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و مائة.
و روی عن ابن وهب، و أبی ضمرة، و ابن أبی فدیک، و الشافعی، و أشهب، و أبی القاسم، و إسحاق بن الفرات، و شعیب بن اللیث، و حرملة بن عبد العزیز، و عدّة.
و تفقه بأبیه، و بالشافعی.
روی عنه النسائی و ابن خزیمة، و ابن صاعد، و أبو بکر بن زیاد، و الأصم و أبو حاتم الرازی، و ابنه عبد الرحمن، و أبو جعفر الطبری، و خلق. وثقه النّسائی. و قال مرة: لا بأس به.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 546، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 260، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 309، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 294، الدیباج المذهب لابن فرحون 231، طبقات الشافعیة للسبکی 2/ 67، طبقات الشیرازی 81، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 179، العبر 2/ 38، الفهرست لابن الندیم 211، مرآة الجنان للیافعی 2/ 181، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 295، میزان الاعتدال 3/ 611، النجوم الزاهرة 3/ 44، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 338، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 333.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 179
و قال ابن أبی حاتم: ثقة صدوق، أحد فقهاء مصر من أصحاب مالک.
و قال أبو إسحاق الشیرازی: حمل فی المحنة إلی ابن أبی داود فلم یجبه، فرده. و انتهت إلیه الرئاسة بمصر فی العلم.
و قال ابن خزیمة: أما الإسناد فلم یکن یحفظه. قال ابن حارث: کان من العلماء الفقهاء، مبرزا من أهل النظر و المناظرة و الحجة فیما یتکلم فیه و یتقلده من مذهبه، و إلیه کانت الرحلة من المغرب و الأندلس فی العلم و الفقه.
قال أبو عمر بن عبد البر: کان فقیها نبیلا جمیلا وجیها فی زمنه.
و قال فیه ابن القاسم: إن قبل محمد لعلما، و إلیه انتهت الرئاسة بمصر.
و قال ابن أبی دلیم: کان فقیه مصر فی عصره علی مذهب مالک، و صحب الشافعی و رسخ فی مذهبه، و ربما تخیر قوله عند ظهور الحجة، و کان أفقه أهل زمانه. و ناظره ابن ملول صاحب سحنون، فقال لمن معه:
صاحبکم أعلم من سحنون، ثقة فاضل، عالم متواضع صدوق.
قال محمد بن فطیس: لقیت فی رحلتی نحو مائتی شیخ، ما رأیت فیهم مثل محمد بن عبد الحکم.
و له توالیف کثیرة فی فنون العلم، و الرد علی المخالفین، کلها حسان، ککتاب «أحکام القرآن» کبیر، و کتاب «الوثائق و الشروط» و کتاب «مجالسة» أربعة أجزاء، و کتاب «الرد علی الشافعی»، و کتاب «الرد علی أهل العراق»، و کتابه الذی زاد فیه علی مختصر أبیه، و کتاب «أدب القضاة»، و کتاب «الدعوی و البینات» و کتاب «السبق و الرمی» و کتاب «اختصار کتب أشهب»، و کتاب «الرد علی بشر المریسی»، و کتاب «النجوم»، و کتاب «الکفالة»، و کتاب «الرجوع عن الشهادة»، و کتاب «المولدات».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 180
قال ابن حارث: و أراها مؤلفة علیه، لأنها مسائل منثورة لم تضم لثقات کالأسمعة، و کان محمد یقول: التوقر فی النزهة مثل التبذل فی الحفلة.
و ذکر أنه ضرب فی المحنة بالقرآن، و کان یفتی فیمن حلف بالمشی إلی مکة بکفارة یمین، و حکی ذلک عن ابن القاسم أنه أفتی به ابنه.
و ذکر عنه أن قوما استشاروه فی الحج أو الجلوس إلی السماع، فأشار علی بعضهم بالحج، و علی بعضهم بالجلوس، فسئل عن ذلک. فقال: رأیت عند الذین أمرتهم بالجلوس فهما، و رأیت الآخرین بخلافهم، و لهذا الأمر فرسان.
و سئل کیف یعزی الرجل فی أمّة النصرانیة فقال: یقال له: الحمد للّه علی ما قضی، قد کنا نحب أن تموت علی الإسلام، و یسرک اللّه بذلک.
و سئل أیضا عن القریب النصرانی یموت للمسلم، کیف یعزی عنه فقال: یقول: إن اللّه قد کتب الموت علی خلقه، و الموت حتم علی الخلق کلهم. توفی فی ذی القعدة سنة ثمان و ستین و مائتین، و قیل سنة تسع.
517- محمد بن عبد الحمید بن الحسین بن الحسن بن حمزة أبو الفتح الأسمندی السمرقندی المعروف بالعلاء العالم «1».
قال ابن النجار و ابن السمعانی: کان فقیها مناظرا بارعا، له الباع الطویل فی علم الجدل، من فحول الفقهاء من أصحاب أبی حنیفة.
ورد بغداد حاجّا سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، و حدث بها عن عمر بن عبد العزیز بن مازة البخاری، و علی بن عمر الخراط، و تفقه علی السید الإمام الأشرف.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 56، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 74، طبقات المفسرین للسیوطی 35، لسان المیزان 5/ 243، المنتظم لابن الجوزی 10/ 226، النجوم الزاهرة 5/ 379، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 218.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 181
له «تعلیقة» مشهورة فی مجلدات، و صنف فی الخلاف، و أملی «التفسیر»، و شرح «عیون المسائل» لأبی اللیث فی مجلد.
و روی عنه أبو المظفر السمعانی.
ولد بسمرقند سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة.
و تنسک، و ترک المناظرة، و اشتغل بأنواع الخیر، إلی أن توفی سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة.
518- محمد بن عبد الرحمن بن أحمد العلامة أبو عبد اللّه البخاری «1».
المفسر، العلاء، الملقب بالزاهد الحنفیّ.
قال السمعانی: کان إماما مفننا مذکرا أصولیا متکلما، قیل إنه صنف فی «التفسیر» کتابا أکثر من ألف جزء أملاه فی آخر عمره و لکنه کان مجازفا متساهلا.
تفقه بأبی نصر أحمد بن عبد الرحمن الریغذمونی «2»، و حدث عنه.
کتب إلی بالإجازة، و لم ألحقه ببخاری، لأنه توفی لیلة الاثنین الثانی عشر من جمادی الآخرة سنة ست و أربعین و خمسمائة.
أخذ عنه صاحب «الهدایة» و غیره.
519- محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن علی أبو عمر النسوی الشافعی «3» الملقب أقضی القضاة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 56، الجواهر المضیئة 2/ 76، طبقات المفسرین للسیوطی 36، الفوائد البهیة للکنوی 175، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 232.
(2) بکسر الراء و سکون الیاء و الغین المعجمة و فتح الذال المعجمة و ضم المیم و سکون الواو و فی آخرها نون، نسبة الی ریغذمون، و هی من قری بخاری (اللباب لابن الأثیر 1/ 485).
(3) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 175، طبقات المفسرین للسیوطی 36.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 182
ولد سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة. و کان یعرف بالقاضی الرئیس.
ذکره کل واحد من عبد اللّه بن محمد الجرجانی فی «طبقات الشافعیة» و أبی سعید السمعانی فی «الذیل»، و محمود الخوارزمی فی «تاریخ خوارزم».
قال الجرجانیّ: هو قاضی القضاة بخوارزم، و فراوة، و نسا.
أخذ الفقه ببلده عن القاضی الحسن الدّامانیّ «1» النسویّ.
ثم رحل إلی العراق، و حصّل العلم.
و ولاه أمیر المؤمنین، القائم بأمر اللّه القضاء بالنواحی المذکورة، و لقبه بأقضی القضاة.
صنّف کتبا فی الفقه، و التفسیر، حسن السّیرة فی القضاء، مرضی الطریقة.
و قال ابن السمعانیّ: هو المعروف بالقاضی الرئیس، کان من أکابر أهل عصره فضلا و حشمة و قبولا عند الملوک.
بعث رسولا إلی دار الخلافة ببغداد، من جهة الأمیر طغرلبک.
و له آثار وجدت بخراسان و خوارزم، و ولی قضاءها مدّة، و بنی مدرسة.
سافر الکثیر، و سمع بنیسابور الإمام أبا إسحاق الأسفراینیّ، و بجرجان أبا معمر الإسماعیلیّ.
و بمصر أبا عبد اللّه محمد بن الفضل بن نظیف الفراء.
و بدمشق أبا الحسن علی بن موسی السّمسار.
______________________________
(1) بفتح الدال و سکون الألفین بینهما میم مفتوحة و فی آخرها نون، نسبة الی دامان، و هی قریة بالجزیرة (اللباب لابن الأثیر 1/ 406).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 183
و بمکة أبا ذر الهرویّ.
و أملی المجالس، و تکلم علی الأحادیث.
روی عنه أبو عبد اللّه الفراوی، و عبد المنعم القشیری، و غیرهم.
و قال الخوارزمی: فاق أهل عصره فضلا، و إفضالا، و تقدم علی أبناء دهره رتبة، و جلالة، و حشمة، و نعمة، و قبولا، و إقبالا، له الفضل الوافر فی العلوم الدینیة، و أنواعها الشّرعیة، و کان لغویا، نحویا، مفسرا، مدرسا، فقیها، مفتیا، مناظرا، شاعرا، محدثا.
إلی أن قال: و کان سلاطین السّلجوقیة یعتمدونه فیما یعنّ لهم من المهمات.
و ذکر أن السلطان ملک شاه بن ألب رسلان استحضره بإشارة نظام الملک من خوارزم إلی أصبهان و جهزه إلی الخلیفة لیخطب له ابنته، فلما مثل بین یدی الخلیفة، وضعوا له کرسیا جلس علیه، و الخلیفة علی السّریر، فلما فرغ من إبلاغ الرسالة نزل عن الکرسی، و قال: هذه الرسالة، و بقیت النصیحة لا تخلط بیتک الطاهر النبویّ بالتّرکمانیة.
فقال الخلیفة: سمعنا رسالتک، و قبلنا نصیحتک.
فرجع عن حضرة الخلافة، و قد بلغ الوزیر نظام الملک الخبر قبل وصوله إلیه، فلما وصل إلی أصبهان، قال له: دعوناک من خوارزم لإصلاح أمر أفسدته.
فقال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (الدّین النّصیحة) و أنا لا أبیع الدّین بالدنیا. و لم تنتقص حشمته بذلک.
و من شعره.
من رام عند الإله منزلةفلیطع اللّه حق طاعته
و حق طاعاته القیام بهامبالغا فیه وسع طاقته
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 184
و له أیضا:
اتّخذ طاعة الإله سبیلاتجد الفوز بالجنان و تنجو
و اترک الإثم و الفواحش طرّایؤتک اللّه ما تروم و ترجو و کان أبو القاسم محمود الزمخشریّ، یحکی: أنه کان لا یذکر أحدا إلا بخیر، و أنه ذکر له فقیه کثیر المساوی، فقال: «لا تقولوا ذلک فإنه یتعمم حسنا» یعنی به لم یجد وصفا جمیلا إلا حسن عمته، فذکره.
توفی فی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
محمد «1» بن عبد الرحمن بن نصیر أبو بکر الحنفی الفقیه «2».
صاحب تصانیف، لکنه معتزلی جلد، انتهی.
و ناب هذا الرجل فی القضاء عن ابن معروف، فقیل: اسم أبیه عبد اللّه ابن جعفر بن محمد بن الحسین بن الفهم.
صنف «التفسیر» و غیره.
و کان بصیرا بالکلام علی طریقة أبی هاشم الجبائی. مات فی أواخر سنة ثمانین و ثلاثمائة.
ذکره فی «لسان المیزان».
520- محمد بن عبد الرحمن بن عسکر البغدادی «3».
______________________________
(1) سبقت ترجمته برقم 505.
(2) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 64، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 321، طبقات المفسرین للأدنةوی 26 ب، طبقات المفسرین للسیوطی 33، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 255.
(3) له ترجمة فی: الدیباج المذهب لابن فرحون 333.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 185
الإمام العالم العلامة المتفنن، الجامع بین المعقول و المنقول، القائم بلواء مذهب مالک ببغداد.
ولد سنة إحدی و سبعمائة، و کان فاضلا فی الفقه، متقنا للأصول و الجدل و المنطق و العربیة، إماما فی علومه لا یجاری.
رحلة للطلاب، ولی قضاء بغداد و الحسبة بها، و کانت له هیبة عظیمة، و همة سریة، و مکارم أخلاق، و کان مدرس المدرسة المستنصریّة.
و له توالیف، منها: «شرح الإرشاد» لوالده فی مذهب مالک، و شرح «مختصر ابن الحاجب» الفقهی، و «الأصلی»، و «تفسیر» کبیر.
قال الشیخ برهان الدین بن [فرحون «1»] بلغنی قدیما قبل وفاته بنحو خمس عشرة سنة، أنه وصل فیه إلی سورة تبارک.
و له «تعلیقة» فی علم الخلاف، و له «أجوبة اعتراضات لابن الحاجب». توفی سنة ست و سبعین و سبعمائة.
521- محمد بن عبد الرحمن بن علی بن أبی الحسن الزمردیّ «2» الشیخ شمس الدین بن الصائغ «3» الحنفیّ «4» النحویّ.
قال الحافظ ابن حجر: ولد قبل سنة عشر و سبعمائة و اشتغل بالعلم، و برع فی اللغة و النحو و الفقه، و أخذ عن الشهاب بن المرحّل، و أبی حیان، و القونویّ، و الفخر الزیلعیّ.
______________________________
(1) زیادة یقتضیها السیاق، لأن هذا القول إنما هو من کلام ابن فرحون فی الدیباج المذهب.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی حسن المحاضرة و الدرر الکامنة، و انباه الرواة للقفطی، «الزمردی».
(3) کذا فی سائر مراجع الترجمة، و فی الأصل: «الصانع».
(4) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 95، تاج التراجم لابن قطلوبغا 64، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 471، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 119. طبقات القراء لابن الجزری 2/ 163، الفوائد البهیة 175.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 186
و سمع الحدیث من الدبوسیّ، و الحجّار، و أبی الفتح الیعمریّ.
و کان ملازما للاشتغال، کثیر المعاشرة للرؤساء، کثیر الاستحضار، فاضلا بارعا، حسن النظم و النثر [قوی] البادرة، دمث الأخلاق.
ولی قضاء العسکر و إفتاء دار العدل، و درس بالجامع الطولونیّ و غیره.
و له من التصانیف: «شرح المشارق» فی الحدیث، «شرح ألفیة ابن مالک»، فی غایة الحسن و الجمع و الاختصار، «الغمز علی الکنز»، «التذکرة» عدة مجلدات فی النحو، «المبانی فی المعانی»، الثمر الجنی فی الأدب السنیّ»، «المنهج القویم» فی القرآن العظیم، «نتائج الأفکار»، «الرقم علی البردة»، «الوضع الباهر فی رفع أفعل الظاهر»، «اختراع الفهوم لاجتماع العلوم»، «روض الأفهام فی أقسام الاستفهام»، و غیر ذلک.
و له «حاشیة علی المغنی» لابن هشام، وصل فیها إلی أثناء الباء الموحدة، و افتتحها بقوله: الحمد للّه الذی لا مغنی سواه.
أخذ عنه العلامة عز الدین محمد بن أبی بکر بن جماعة. و مات فی حادی عشر شعبان سنة ست و سبعین و سبعمائة، و خلف ثروة واسعة.
قال الشیخ علاء الدین علی بن عبد القادر المقریزی: رأیته فی النوم بعد موته، فسألته ما فعل اللّه بک؟ فأنشدنی:
اللّه یعفو عن المسی‌ء إذامات علی توبة و یرحمه «1» و من نظمه:
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 119.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 187 لا تفخرنّ بما أوتیت من نعم‌علی سواک و خف من کسر جبّار «1»
فأنت فی الأصل بالفخار مشتبه‌ما أسرع الکسر فی الدنیا لفخار 522- محمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن الحسین أبو بکر التمیمی الجوهری «2».
الخطیب. صاحب التفاسیر، و القراءات، کذا قاله فیه أبو نعیم.
سمع أبا الخلیفة، و عبدان الأهوازی، و جماعة. و عنه أبو نعیم، و غیره.
قال ابن الجزری فی «طبقات القراء»: و روی القراء عرضا عن محمد ابن أحمد بن الحسن الأشنانی الکسائی، و یعقوب بن إبراهیم.
روی القراءة عنه عرضا أبو الحسین علی بن محمد الخبازی، و عبد اللّه بن محمد الذارع. مات بعد الستین و ثلاثمائة.
523- محمد بن عبد الرحمن بن موسی بن عیاض أبو عبد اللّه المخزومی الشاطبی المنتشی «3».
کان إماما فی التفسیر و القراءات، مقدّما فی البلاغة، مشارکا فی أشیاء.
أخذ القراءات عن ابن أبی داود، و ابن شفیع، و جماعة. و سمع ابن سکرة، و غیره.
و تصدر للإقراء بشاطبة، فأخذ عنه الناس. مات سنة تسع عشرة و خمسمائة.
524- محمد بن عبد الرحیم بن الطیب أبو العباس القیسی «4» الضریر.
مقرئ المغرب.
______________________________
(1) فی بغیة الوعاة: «من مکر».
(2) له ترجمة فی: طبقات القراء للجزری 2/ 165.
(3) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 90.
(4) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 128، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 171.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 188
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: ولد فی حدود الثلاثین و ستمائة بالجزیرة الخضراء.
و قرأ القرآن علی خطیبها أبی عبد اللّه الرکینی، و علی أبی عبد اللّه الشریشی السماتی، عن أبی عمرو بن عظیمة صاحب شریح.
ثم تحول إلی سبتة، فأکرمه أمیرها أبو القاسم محمد بن أبی العباس العزفی «1»، فلمّا جاء رمضان سأله أن یقرأ السیرة علی الناس، فصار یدرس کل یوم میعادا منها و یورده.
و کان من أسرع الناس حفظا، و أحسنهم صوتا، و کان إلیه المنتهی فی العصر فی معرفة القراءات و ضبطها و أدائها، کان یحفظ «التیسیر» و «الکافی» لابن شریح، و کان عارفا بالتفسیر و العربیة و الحدیث، حمل عنه أهل سبتة. و توفی فی رمضان سنة إحدی و سبعمائة.
525- محمد بن عبد الکریم بن الفضل القزوینیّ «2» والد الإمام الرّافعیّ. روی عن أبی البرکات الفراویّ، و عبد الخالق الشحّامیّ، و سعد الخیر محمد بن طراد الزینبیّ، و غیرهم.
و تفقه ببلده علی ملکداد بن علی و غیره.
و ببغداد علی أبی منصور الرّزّاز.
و بنیسابور علی محمد بن یحیی.
و قد ترجمه ولده فی کتابه «الأمالی» و قال: خص بالصلابة فی الدین، و البراعة فی العلم، حفظا، و ضبطا، و إتقانا، و بیانا، و فهما، و درایة.
______________________________
(1) فی الأصل: «الغزفی» تحریف، صوابه فی تبصیر المنتبه 3/ 1005.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 131، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 37 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 80، مختصر ذیل تاریخ بغداد للذهبی 1/ 74، الوافی بالوفیات للصفدی 3/ 280.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 189
قال: و أقبلت علیه المتفقّهة بقزوین، فدرّس، و أفاد، و صنف فی الحدیث، و التفسیر، و الفقه.
و کان جید الحفظ.
سمعته یقول: سهرت البارحة، مفکرا فیما أحفظ من الأبیات المفردة، و المقطوعات خاصة، فذکر آلافا.
قال: و حکی لی الحسین بن عبد الرحیم المؤذن، و هو رجل صالح، أن والدی خرج لیلة لصلاة العشاء، و کانت لیلة مظلمة، فرأیت نورا، فحسبت أن معه سراجا، فلما وصل إلی لم أجد معه شیئا، فذکرت له ذلک، فلم یعجبه وقوفی علی حاله، و قال لی: أقبل علی شأنک.
و فی ترجمة ولده الإمام عبد الکریم ما یشبه هذه الحکایة.
قال ابن السبکی: فلعل نوع هذه الکرامة فی الوالد و الولد. توفی فی شهر رمضان، سنة ثمانین و خمسمائة، و هو فی عشر السبعین.
ذکره ابن قاضی شهبة.
526- محمد بن عبد الملک بن سلیمان بن أبی الجعد التستری الحنبلی یکنی أبا بکر «1».
قدم الأندلس تاجرا سنة ثلاثین و أربعمائة «2».
ذکره الخزرجی و قال: کان خیرا، متدینا، قوی النفس، متسننا، مؤتما بأحمد بن حنبل، و دائنا بمذهبه.
و روایته واسعة عن شیوخ جلة بالعراق و خراسان.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الصلة لابن بشکوال 2/ 568.
(2) فی الأصل: «و ثلاثمائة» و المثبت فی الصلة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 190
و کان عالما بفنون علم القرآن، من قراءات، و إعراب، و تفسیر.
ولد بتستر سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة. و کان ممتعا قوی الأعضاء مصححا.
هذه الترجمة من کتاب «الصلة» لابن بشکوال.
527- محمد بن عبد الملک بن محمد بن عمر بن محمد الکرجی، بالجیم الشافعی أبو الحسن بن أبی طالب «1».
ولد سنة ثمان و خمسین و اربعمائة.
و سمع الحدیث من مکّی بن علان الکرجی، و أبی القاسم علی بن أحمد ابن الرزاز، و أبی علی محمد بن سعید بن نبهان الکاتب، و أبی الحسن بن العلاف و غیرهم.
روی عنه ابن السمعانی، و أبو موسی المدینی، و جماعة.
و صنف تصانیف فی المذهب، و التفسیر.
و له کتاب «الذرائع فی علم الشرائع».
قال ابن السمعانی فیه: أبو الحسن من أهل الکرج، رأیته بها، إمام ورع، عالم، عاقل، فقیه، مفت، محدّث، شاعر، أدیب، [له «2»] مجموع حسن.
أفنی عمره فی جمع العلم و نشره.
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 213، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 137، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 33 ب، العبر 4/ 89، الکامل لابن الأثیر 11/ 66، مرآة الزمان 8/ 167، المنتظم لابن الجوزی 10/ 75، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 5/ 262.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 191
و کان شافعی المذهب إلا أنه کان لا یقنت فی صلاة الفجر.
و قد ذکر فی کتاب «الذرائع» أنه أخذ الفقه عن أبی منصور محمد بن أحمد بن محمد الأصبهانی، عن الإمام أبی بکر عبید اللّه بن أحمد الزّاذقانیّ، عن الشیخ أبی حامد الإسفراینی.
قال السمعانی: و له قصیدة بائیة فی السنة، شرح فیها اعتقاده و اعتقاد السلف، تزید علی مائتی بیت، قرأتها علیه فی داره فی الکرج.
قال ابن السبکی: ثبت لنا بهذا الکلام، إن [ثبت أن «1»] ابن السمعانی قاله، أن لهذا الرجل قصیدة فی الاعتقاد علی مذهب السلف، موافقة للسنة، و ابن السمعانی کان أشعریّ العقیدة، فلا یعترف بأن القصیدة علی السنة و اعتقاد السلف إلا إذا وافقت ما یعتقد أنه کذلک، و هو رأی الأشعری. توفی الکرجیّ سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة.
528- محمد بن عبد الواحد بن محمد الطبری أبو طاهر المفسّر «2».
روی عن الخلیلی الحافظ، و عبد الجبار «3» بن محمد بن ماک.
له کتاب «التفرید فی فضائل التوحید».
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین» و لم یؤرخ مولده و لا وفاته.
529- محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن یزید بن أبی السکن الجبّائیّ البصری أبو علی «4».
______________________________
(1) عن المصدر السابق.
(2) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 130.
(3) فی الأصل: «عبد الجبار و محمد بن مالک» تحریف، صوابه فی تاریخ قزوین. و هو عبد الجبار بن محمد بن عبد العزیز بن ملک القاضی أبو الحسن، فقیه متقن، تفقه ببغداد، و روی عنه محمد بن عبد الواحد الطبری (تاریخ قزوین للرافعی 341).
(4) له ترجمة فی الأنساب للسمعانی ورقة 121 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 125، روضات الجنات للخوانساری 161، طبقات المفسرین للسیوطی 33، اللباب لابن الأثیر 1/ 208، لسان المیزان 5/ 271، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 189، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 74، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 398.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 192
رأس المعتزلة و شیخهم و کبیرهم، و من انتهت إلیه ریاستهم، کان رأسا فی الفلسفة و الکلام.
أخذ عن أبی [یوسف «1»] یعقوب الشحام البصری، و غیره.
و له مقالات و تصانیف، منها: «التفسیر»، و «متشابه القرآن».
و کان من رأیه: تقدیم أبی بکر علی عمر، و عثمان، و الوقوف عن أبی بکر، و علی و توفی فی شوال سنة ثلاث و ثلاثمائة، و له ثمان و ستون سنة.
أخذ عنه ابنه أبو هاشم، و الشیخ أبو الحسن الأشعری، ثم أعرض الأشعری عن طریق الاعتزال و تاب منه.
و ذکر الندیم له سبعین تصنیفا، منها «الرد علی الأشعری فی الروایة» و هو من العجائب؛ لأن الأشعری کان من تلامذته ثم خالفه، و صنف فی الرد علیه فنقض هو بعض تصانیفه.
و له «الردّ علی أبی الحسن الخیاط»، و الصالحی، و الجاحظ، و النظام، و البرذعی، و غیرهم من المعتزلة مما خالفهم فیه.
530- محمد بن عبد الوهاب بن عبد الکافی بن عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد بن علی بن أحمد سعد الدین أبو بکر «2».
و أبو الیمن، و أبو المعالی، و أبو سعید.
و یقال فی اسمه: سعید الأنصاری، الدمشقی، الشیرازی الأصل، ابن الحنبلی، الواعظ، الأطروش.
أخذ عن أبیه، و أبی محمد عبد الغنی المقدسی، و أبی الیمن زید الکندی،
______________________________
(1) من النجوم الزاهرة.
(2) له ترجمة فی: المقفی للمقریزی 2/ 74.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 193
و قرأ علیه القراءات السّبع، و قرأ [علی «1»] أبی البقاء العکبری شرحه «لمقامات الحریری».
و أخذ عن أبی الفرج بن الجوزی، و حفظ الکثیر، و عرف التفسیر.
و قدم مصر، و دخل الأندلس سنة إحدی و خمسین و ستمائة.
و عبر سبتة، و تکلم فی الوعظ بجامعها أشهرا، و جال فی الأندلس، و رجع إلی سبتة، و توجه إلی أزمور، و قدم مراکش.
و هو یعظ فی کل ذلک. فیفتتح مجلسه بالتفسیر بعد الخطبة و الدعاء و شی‌ء من أخبار الصالحین، و من کلام ابن الجوزی، و یختم بفصل من السّیر.
و مجالسه علی التوالی، یبدأ الیوم من حیث انتهی بالأمس، و کلامه فی ذلک متقن، یشهد بحسن تقدّمه، و لم یکن عنده کتاب یسعده، لیذکر ما کان بسبیله سوی خطب من کلام ابن الجوزی فی سفر بخطه، مع تألیف له سماه «مصباح الواعظ» یتضمن ذکر من وعظ من الصدر الأول و ما ینبغی للواعظ و یلزمه.
و کان یشارک فی الطب و غیره، و کان شدید الصمم، لا یکاد یسمع شیئا البتة، إنما یخاطب بالکتابة، فیجیب بالعین و الإشارة.
و کان شافعی المذهب، مستحسن المنزع، لو لا حرص کان فیه من باب التکسب، و مع ذلک فقد کان من حسنات وقته. مات بالقرب من مراکش فی رجب سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، و ترک ثلاثمائة و ستین دینارا.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
531- محمد بن عبدوس بن أحمد بن الجنید أبو بکر المقرئ، المفسّر، الواعظ، النیسابوری.
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 194
إمام فاضل فی القراءات، عالم بمعانی القرآن.
سمع السری بن خزیمة، و أبا عبد اللّه البوشنجی، و تلا علی حمدون المقرئ، و أبی الحسن بن شنبوذ.
سمع منه الحاکم، و أثنی علیه. و مات فی ربیع الأول سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة.
532- محمد بن عثمان بن أبی شیبة أبو جعفر العبسیّ الکوفی الحافظ «1».
سمع أباه، و ابن المدینی، و أحمد بن یونس، و خلقا.
و عنه النجاد، و الشافعی «2» البزار، و الطبرانی.
و کان عالما بصیرا بالحدیث و الرجال.
له توالیف مفیدة، منها: کتاب «فضائل القرآن» وثقه صالح جزرة.
و قال ابن عدی: لم أر له حدیثا منکرا، و هو علی ما وصف لی عبدون لا بأس به.
و أما عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، فقال: کذاب.
و قال ابن خراش: کان یضع الحدیث.
و قال مطیّن: هو عصا موسی تلقف ما یأفکون.
و قال البرقانی: لم أزل أسمعهم یذکرون أنه مقدوح فیه. مات سنة سبع «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 2/ 42، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 661. العبر 2/ 108، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 642، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 171.
(2) فی الأصل: «و الشافعی و البزار»، تحریف صوابه فی العبر، و میزان الاعتدال.
(3) أی سنة سبع و تسعین و مائتین کما فی العبر و تذکرة الحفاظ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 195
له «تاریخ کبیر» و له معرفة و فهم، و قال أبو نعیم بن عدی: رأیت کلا منه و من مطیّن یحط أحدهما علی الآخر.
قال لی مطین: من أین لقی محمد بن عثمان «1» ابن أبی لیلی؟ فعلمت أنه یحمل علیه، فقلت له: و متی مات محمد؟ قال: سنة أربع و عشرین، فقلت لابنی: أکتب هذا، فرأیته قد ندم. فقال: مات بعد هذا بسنتین، و رأیته قد غلط فی موت ابن أبی لیلی.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کتب عنه أصحابنا.
533- محمد بن عثمان بن مسبح أبو بکر الملقب بالجعد الشیبانیّ النحویّ «2».
أحد أصحاب ابن کیسان. کان من العلماء الفضلاء.
له من التصانیف: «معانی القرآن»، «غریب القرآن»، «الناسخ و المنسوخ»، «القراءات»، «المختصر فی النحو»، «المقصور و الممدود»، «المذکر و المؤنث»، «العروض»، «الفرق»، «الألفات»، «خلق الإنسان»، «الهجاء» «3».
534- محمد بن عزیز أبو بکر السجستانیّ العزیزیّ «4».
______________________________
(1) فی الأصل: «محمد بن عمران» تحریف، صوابه فی میزان الاعتدال.
(2) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 184، الأنساب للسمعانی ورقة 55، تاریخ بغداد 3/ 47، الفهرست لابن الندیم 82، معجم الأدباء 7/ 39، نزهة الالباء 309، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 82.
(3) بیاض فی الأصل قدر کلمة، و الترجمة بالنص فی بغیة الوعاة، و قد وقفت الترجمة عند هذا الحد، و یبدو أن البیاض هنا لعبارة: «ذکره شیخنا فی طبقات النحاة» التی تعود الداودی أن یذکرها عقب نقله عن شیخه السیوطی.
(4) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 948، اللباب 2/ 135، الوافی بالوفیات 4/ 95.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 196
بزائین «1» معجمتین، کما ذکره الدّارقطنیّ، و ابن ماکولا، و قیل: الثانیة مهملة؛ نسبة لبنی عزرة؛ و ردّ بأنّ القیاس فیه العزریّ.
کان أدیبا فاضلا متواضعا.
أخذ عن أبی بکر بن الأنباریّ، و صنّف «غریب القرآن» المشهور فجوّده.
و یقال: إنه صنّفه فی خمس عشرة سنة، و کان یقرأه علی شیخه ابن الأنباری و یصلح فیه مواضع، و رواه عنه ابن حسنون، و غیره. مات سنة ثلاثین و ثلاثمائة.
و قال ابن النجار فی ترجمته: کان عبدا صالحا، روی عنه «غریب القرآن» أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان المعروف بابن بطة العکبری، و أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الوزّان، و أبو أحمد عبد اللّه ابن حسنون المقرئ و غیرهم.
قال: و الصحیح فی اسم أبیه عزیر، آخره راء، هکذا رأیته بخط ابن ناصر الحافظ، و بخط غیر واحد من الذین کتبوا کتابه [عنه] و کانوا متقنین.
قال: و ذکر لی شیخنا أبو محمد بن الأخضر أنه رأی نسخة لغریب القرآن، بخط مصنفه، و فی آخرها، «و کتب محمد بن عزیر» بالراء المهملة.
انتهی.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) قال ابن الأثیر فی اللباب: و أما محمد بن عزیز العزیری السجستانی فهو منسوب الی ابیه و هو مصنف غریب القرآن، و من قال بزائین فقد أخطأ (اللباب لابن الأثیر 2/ 135).
و قد بسط ابن حجر القول فی هذه المسألة و شرحها باسهاب، و انظر تبصیر المنتبه 3/ 948.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 197
535- محمد بن علی بن أحمد بن محمد الإمام أبو بکر الأذفوی «1».
بضم الهمزة و سکون الذال «2» المعجمة و فاء، مدینة حسنة بالقرب من أسوان، المصری المقرئ النحوی المفسر.
أخذ القراءات عن أبی غانم المظفر بن أحمد بن حمدان، و سمع الحروف من أحمد بن إبراهیم بن جامع، و من سعید بن السّکن، و العباس بن أحمد، و کان من أهل العلم و الصلاح و الدین و الأدب، و کان یبیع الخشب، و کان سید أهل عصره بمصر، أخذ عنه جماعة.
و له کتاب «تفسیر القرآن» سماه «الاستغناء» فی مائة و عشرین مجلدا، صنفه فی اثنتی عشرة سنة.
قال الذهبی: منه نسخة بمصر بوقف القاضی الفاضل عبد الرحیم.
و قال الدّانی: انفرد بالإمامة فی دهره فی قراءة نافع، روایة ورش، مع سعة علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و تمکّنه من علم العربیة، و بصره بالمعانی.
روی عنه القراءة جماعة من الأکابر، منهم: محمد بن الحسین [بن «3»] النعمان، و الحسن بن سلیمان، و عبد الجبار بن أحمد الطّرسوسیّ، و ابنه أبو
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 186، تاج العروس للعمروسی 10/ 128، حسن المحاضرة 1/ 490، الطالع السعید 552، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 198، طبقات المفسرین للسیوطی 38، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 97، معجم البلدان لیاقوت الحموی 1/ 169، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 56، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 117.
(2) و أثبتها الأدفوی فی الطالع السعید للادفوی ص 555 بالدال المهملة، فقال: «و رأیته کذا فی مکاتیبهم الحدیثة و القدیمة جدا و المتوسطة، لا یختلفون فی ذلک ... و بعضهم قال بالذال المعجمة، و کل ذلک عندی لا یعتد به لما وصفت لک، و أهل البلاد أعرف ببلادهم من البعید الدار، و الموجود فی الکتب فی النسبة الیها: أدفوی».
(3) من الطالع السعید للادفوی، و طبقات القراء لابن الجزری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 198
القاسم أحمد بن أبی بکر الأذفوی، و عتبة بن عبد الملک، و أبو الفضل الخزاعی.
ولد سنة خمس و ثلاثمائة، و قیل: سنة ثلاث، و قیل: سنة أربع فی صفر، و هو أصح.
و مات یوم الخمیس سابع ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و عمر خمسا و ثمانین سنة، و قبره ظاهر بالقرافة یزار، رحمه اللّه و إیانا.
536- محمد بن علی بن إسماعیل الإمام أبو بکر الشّاشی الفقیه الشافعی المعروف بالقفّال «1» الکبیر.
أحد أعلام المذهب، و أئمة المسلمین.
ولد سنة إحدی و تسعین و مائتین، و مات بالشاش سنة خمس و ستین، و قیل سنة ست و ستین و ثلاثمائة.
و سمع من أبی بکر بن خزیمة، و محمد بن جریر، و أبی القاسم البغوی، و أبی عروبة الحرّانیّ، و عبد اللّه المدائنیّ، و محمد بن محمد الباغندیّ، و طبقتهم.
قال الشیخ أبو إسحاق: درس علی ابن سریج، و جری علیه الرافعی فی «التذنیب» قال ابن الصلاح: الأظهر عندنا أنه لم یدرک ابن سریج، و هو الذی ذکره المطوعی فی کتابه، یعنی أن ابن سریج مات قبل دخوله بغداد.
______________________________
(1) و رده له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 460 أ، تبیین کذب المفتری 182، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 282، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 200، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 12 ب، طبقات الشیرازی 91، طبقات العبادی 92، طبقات المفسرین للسیوطی 36، طبقات ابن هدایة اللّه 27، العبر 2/ 338، اللباب 2/ 275، مرآة الجنان 2/ 381، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 4/ 111، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 112، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 338.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 199
و إنما أخذ عن أبی اللیث الشالوسی، عن ابن سریج.
کان إمام عصره بما وراء النهر، فقیها، محدثا، مفسرا، أصولیا، لغویا، شاعرا، لم یکن للشافعیة بما وراء النهر مثله فی وقته.
رحل إلی خراسان و العراق و الشام، و سار ذکره، و اشتهر اسمه.
صنف فی القرآن «التفسیر الکبیر»، و «دلائل النبوة»، و «محاسن الشریعة»، و «أدب القضاء» جزء کبیر، و له «کتاب حسن فی أصول الفقه»، و له «شرح الرسالة».
قال الحاکم: کان أعلم أهل ماوراء النهر بالأصول، و أکثرهم رحلة فی طلب الحدیث.
و قال الشیخ أبو إسحاق: له مصنفات کثیرة لیس لأحد مثلها، و هو أول من صنف الجدل من الفقهاء، و عنه انتشر فقه الشافعی بما وراء النهر.
و قال النووی: القفال هذا هو الکبیر، یتکرر ذکره فی التفسیر، و الحدیث، و الأصول، و الکلام، بخلاف القفال الصغیر المروزی، فإنه یتکرر فی الفقه خاصة.
و قال الذهبی: سئل أبو سهل الصعلوکیّ عن تفسیر أبی بکر القفال، فقال: قدّسه من وجه و دنّسه من وجه، أی دنسه من جهة نصرة مذهب الاعتزال.
روی عنه الحاکم، و ابن منده، و الحلیمیّ، و أبو عبد الرحمن السلمی و جماعة.
و نقل عنه الإمام الرازی فی «تفسیره» کثیرا مما یوافق مذهب المعتزلة.
و قال الحافظ أبو القاسم بن عساکر: بلغنی أنه کان مائلا عن الاعتدال قائلا بالاعتزال فی أول مرة، ثم رجع إلی مذهب الأشعریّ.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 200
قال الشیخ تاج الدین السبکی فی «الطبقات الکبری»: و هذه فائدة جلیلة، انفرجت بها کربة عظیمة، و حسیکة فی الصدر جسیمة؛ و ذلک أن مذاهب تحکی عنه فی الأصول، لا تصح إلا علی قواعد المعتزلة، و طالما وقع البحث فی ذلک حتی توهم أنه معتزلیّ، و استند المتوهم إلی ما نقل أنّ أبا الحسن الصّفار، قال: سمعت أبا سهل الصعلوکیّ، سئل عن تفسیر القفّال، فقال ما حکاه ابن عساکر، و تبین لنا بها أن ما کان من هذا القبیل، کقوله: یجب العمل بالقیاس عقلا، و بخبر الواحد عقلا، و أنحاء ذلک، فالذی نراه أنه لما ذهب إلیه کان علی ذلک المذهب، فلما رجع لا بد أن یکون قد رجع عنه، فاضبط ذلک.
قال: و قد ذکر الشیخ أبو محمد فی «شرح الرسالة» أن القفال أخذ علم الکلام عن الأشعری، و أن الأشعری کان یقرأ علیه الفقه، کما کان هو یقرأ علیه الکلام، و ذلک لا شک فیه، کذلک و یدل علی أنه أشعری، و کأنه لما رجع عن الاعتزال، أخذ فی تلقی علم الکلام عن الأشعری، فقرأ علیه علی کبر السن، لعلیّ رتبة الأشعری، و رسوخ قدمه فی الکلام.
و من نظم القفّال فیما رواه البیهقی عن عمر بن قتادة، قال: أنشدنا أبو بکر القفّال لنفسه:
أوسع رحلی علی منزلی‌و زادی مباح علی من أکل «1»
نقدّم حاضر ما عندناو إن لم یکن غیر بقل و خل
فأمّا الکریم فیرضی به‌و أما البخیل فمن لم أبل 537- محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی أبو جعفر الباقر «2».
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 204. و روایته هناک: «أوسع رحلی علی من نزل».
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 124، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 350، حلیة الأولیاء للأصبهانی 3/ 180، الذریعة لمحسن الطهرانی 1/ 315، صفوة الصفوة لابن الجوزی 2/ 60، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 314.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 201
سمع جابر بن عبد اللّه، و أبا مرّة مولی عقیل بن أبی طالب، و عبید اللّه بن أبی رافع، و سعید بن المسیب، و یزید بن هرمز.
روی عنه أبو إسحاق الهمذانی، و مکحول بن راشد، و معمر بن یحیی، و ابنه جعفر، و الأوزاعی، و عمرو بن دینار. ولد سنة ست و خمسین، و مات سنة سبع عشرة و مائة.
له «تفسیر» رواه عنه زیاد بن المنذر أبو الجارود الکوفی الأعمی، رئیس الجارودیة الزیدیة من الرافضة.
538- محمد بن علی بن شهراسوب «1» بن أبی نصر [أبو «2»] جعفر السروریّ المازندرانیّ رشید «3» الدین.
أحد شیوخ الشیعة.
اشتغل بالحدیث، و لقی الرجال، ثم تفقه و بلغ النهایة فی فقه أهل مذهبه، و نبغ فی الأصول حتی صار رحلة، ثم تقدم فی علم القراءات، و الغریب، و التفسیر، و النحو.
کان إمام عصره، و واحد دهره، و الغالب علیه، علم القرآن و الحدیث.
و هو عند الشیعة کالخطیب البغدادی لأهل السنة فی تصانیفه، فی تعلیقات الحدیث و رجاله و مراسیله، و متفقه و مفترقه، إلی غیر ذلک من أنواعه، واسع العلم، کثیر الفنون.
______________________________
(1) کذا بالسین المهملة فی: طبقات المفسرین للسیوطی، و لسان المیزان، و ضبطه الصفدی فی الوافی بالوفیات بالعبارة فقال: شهراسوب (الثانیة سین مهملة). و فی الأصل:
«شهراسوب».
(2) من لسان المیزان، و طبقات المفسرین للسیوطی.
(3) له ترجمة فی: روضات الجنات للخوانساری 602، طبقات المفسرین للسیوطی 37، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 310، الوافی بالوفیات 4/ 164.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 202
مات فی شعبان سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة.
قال ابن أبی طیّ: ما زال الناس بحلب لا یعرفون الفرق بین ابن بطّة الشیعی، و بین ابن بطّة الحنبلی، حتی قدم الرشید فقال: ابن بطّة الحنبلی، بالفتح، و الشیعی بالضم.
539- محمد بن علی عبد القوی بن عبد الباقی بن أبی الیقظان بن أبی الحصیب «1»- بالحاء المهملة- محیی الدین أبو عبد اللّه التنوخی المعری الدمشقی الحنفی «2».
ولد بدمشق سنة سبع و أربعین و ستمائة.
سمع من عثمان بن [علی] «3» خطیب القرافة، و العماد بن الحرستانی، و إبراهیم بن خلیل الأدمی، و خرج له الحافظ أبو محمد الدمیاطی مشیخة.
و کان کثیر المطالعة و الإشغال و الاشتغال، فاضلا فی النحو و الفقه، مشهورا بالعلم، عارفا بالتفسیر و غیره من العلوم، زاهدا.
و کان معیدا بعدة مدارس من القاهرة، و مات بها لیلة الأحد ثامن عشر رمضان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
540- محمد بن علی بن عبد الواحد بن یحیی بن عبد الرحیم الدکالیّ المغربی الأصل الإمام شمس الدین أبو امامة المعروف بابن النقاش «4».
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و فی المقفی، و الجواهر المضیئة: «ابن أبی الحصینا».
(2) ورد له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 94، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 187، الطبقات السنیة 459 أ، المقفی للمقریزی 2 ورقة 145، و الترجمة فیه بالنص.
(3) من الدرر الکامنة.
(4) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 14/ 292، البدر الطالع للشوکانی 2/ 211، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 190، ذیل العبر 349، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 97 أ، النجوم الزاهرة 11/ 13.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 203
قال فی «الدرر»: ولد فی نصف رجب سنة عشرین- و قال العراقیّ:
سنة ثلاث، و ابن رافع خمس و عشرین- و سبعمائة.
حفظ «الحاوی» الصغیر، و کان یقول: إنّه أوّل من حفظه بالدیار المصریة.
و اشتغل علی الشیخ شهاب الدین الأنصاری، و الشیخ تقی الدین السبکیّ.
و أخذ القراءات عن الشیخ برهان الدین الرّشیدیّ، و العربیة عن أبی حیّان، و غیره.
و تقدم فی الفنون، و حصل، و درس، و أفتی، و تکلم علی الناس، و کان من الفقهاء المبرزین، و الفصحاء المشهورین، و له نظم و نثر حسن.
و حصل له بمصر رئاسة عظیمة، و شاع ذکره فی الناس، و درس بعدة مدارس، و بعد صیته.
و ورد الشام فی أیام السبکی، و جلس بالجامع و وعظ بجنان ثابت، و لسان فصیح من غیر تکلف، فعکف الناس علیه.
و له مصنفات منها شرح «التسهیل» و شرح «العمدة» فی ثمان مجلدات، شرح «ألفیة ابن مالک» و کتاب «النظائر و الفروق»، و «خرج أحادیث الرافعی»، و له «تفسیر» مطول جدا، التزم أن لا ینقل فیه حرفا عن أحد.
قال ابن کثیر: کان فقیها، نحویا، شاعرا، واعظا، له ید طولی فی فنون، و قدرة علی السجع. و کان یقول: الناس الیوم رافعیة لا شافعیة، و نوویة لا نبویة، انتهی.
قال ابن قاضی شهبة فی «الطبقات»: و آخر هذا الکلام منکر، و مما نقل من الزرکشی «1»، أنه صنف کتابا سماه «اللاحق السابق».
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة: «و مما نقل من خط الزرکشی».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 204
و قال الصفدی: قدم دمشق فأکرمه السبکی و عظمه، و صحب الأمراء، ثم صحب الناصر حسنا إلی أن أبعده عنه الهرماس بسبب أنه أفتی فتیا تخالف مذهب الشافعی، فشنع علیه، و عقد له مجلس بالصالحیّة بحضرة القاضی عز الدین بن جماعة، و منع من الفتیا قال: و مات فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ستین و سبعمائة عن تسع و ثلاثین.
و قال ابن حبیب: عن ثلاث و أربعین.
و هو والد [الشیخ زین الدین «1»] أبی هریرة الخطیب.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
541- محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن العربی الحاتمی «2».
الصوفی الفقیه الظاهری، المحدّث، من ولد عبد اللّه بن حاتم أخی عدیّ ابن حاتم.
ولد بمرسیة فی شهر رمضان سنة ستین و خمسمائة.
و سمع بقرطبة من الحافظ أبی القاسم خلف بن بشکوال، و غیره.
و بإشبیلیة من أبی بکر محمد بن خلف بن صاف اللخمی، و قرأ علیه القرآن الکریم بالقراءات السبع، و بکتاب «الکافی» لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الرعینی المقرئ فی مذاهب القراء السبعة المشهورین، و حدثه به عن ابن المؤلف أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح الرعینی عن أبیه.
______________________________
(1) من الدرر الکامنة لابن حجر.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 156، روضات الجنات للخوانساری 192، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 208، طبقات المفسرین للسیوطی 38، العبر 5/ 158، فوات الوفیات 2/ 478، لسان المیزان 5/ 311، مرآة الجنان 4/ 100، المقفی للمقریزی ج 2 ورقة 158 و الترجمة فیه بالنص، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 659، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 339، نفح الطیب 2/ 161، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 173.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 205
و قرأ أیضا بالکتاب المذکور علی أبی القاسم عبد الرحمن بن غالب الشراط القرطبی، و حدثه به عن ابن المؤلف.
و سمع علی قاضی مدینة فاس أبی محمد عبد اللّه التادلی کتاب «التبصرة» فی مذاهب القراء السبعة، لأبی محمد مکی بن أبی طالب المقرئ عن أبی بحر سفیان عن المؤلف.
و سمع علی القاضی أبی بکر محمد بن أحمد بن أبی جمرة کتاب «التیسیر» فی مذاهب القراء السبعة لأبی عمرو عثمان بن سعید الدانی عن أبیه عن المؤلف، و سمع علی القاضی أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون الأنصاری، و علی أبی محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الإشبیلی، و علی عبد الصّمد بن محمد بن أبی الفضل بن الحرستانی. و علی یونس بن أبی الحسن العباسی نزیل مکة، و علی المکین بن شجاع زاهر بن رستم الأصبهانی إمام المقام، و علی بن البرهان نصر بن أبی الفتوح بن علی و سالم ابن رزق اللّه الأفریقی، و محمد بن أبی الولید بن أحمد بن شبل، و أبی عبد اللّه ابن عیشون.
و أجازه جماعة کثیرة منهم الحافظ الکبیر أبو القاسم بن عساکر، و أبو الطاهر السلفی، و أبو الفرج بن الجوزی.
و قدم إلی مصر. و أقام بالحجاز مدة. و دخل بغداد و الموصل و بلاد الروم، و مات بدمشق فی لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة، و دفن بسفح قاسیون.
قال ابن الأبار: من أهل إشبیلیة، و أصله من سبتة.
و قال أبو جعفر بن الزبیر: أظنه من أهل المریّة.
و قال ابن النجار: أقام بإشبیلیة إلی سنة ثمان و تسعین، ثم دخل بلاد المشرق.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 206
و قال ابن الأبار: أخذ عن مشیخة بلده، و مال إلی الآداب، و کتب لبعض الولاة، ثم رحل إلی المشرق حاجا، فأدی الفریضة و لم یعد بعدها إلی الأندلس.
و قال أبو محمد المنذری: ذکر أنه سمع بقرطبة من أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال و جماعة سواه، و سمع بإشبیلیة من أبی بکر محمد بن خلف بن صاف، و أنه سمع بمکة و بغداد و الموصل و غیرها من جماعة، و طاف البلاد، و سکن بلاد الروم مدة، و جمع مجامیع فی الطریقة.
و قال ابن الأبار: و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی، و سمع «صحیح مسلم» مع شیخنا أبی الحسن بن أبی نصر فی شوال سنة ست و ستمائة، و کان یحدث بالإجازة العامة عن السلفی و یقول بها، و برع فی علم التصوف، و له فی ذلک مصنفات جلیلة طویلة کثیرة، لقیه جماعة من العلماء و المتعبدین و أخذوا عنه.
و قال أبو جعفر بن الزبیر: و جال فی بلاد المشرق، و أخذ فی رحلته، و ألف فی التصوف و ما یرجع إلیه، و فی التفسیر و فی غیر ذلک، توالیف لا یأخذها الحصر منها «الجمع و التفصیل فی أسرار معانی التنزیل»، و کتاب «کشف المعنی فی تفسیر الأسماء الحسنی» و کتاب «الإعلام بإشارات أهل الإلهام» إلی ذلک، و له شعر و تصرف فی فنون من العلم، و تقدم فی علم الکلام و التصوف.
و قال ابن الدّبیثی: قدم بغداد فی سنة ثمان و ستمائة، و کان یومأ إلیه بالفضل و المعرفة، و الغالب علیه طریق أهل الحقیقة، و له قدم فی الریاضة و المجاهدة، و کلام علی لسان أهل التصوف، و رأیت جماعة یصفونه بالتقدم و المکانة عند جماعة من أهل هذا الشأن بدمشق، و بلاد الشام و الحجاز، و له أصحاب و أتباع، و وقفت له علی مجموع من تألیفه و قد ضمّنه منامات رأی
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 207
فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما سمعه منه، و منامات قد حدث بها عمن رآه صلی اللّه علیه و سلم، فکتب عنی شیئا من ذلک، و علقت عنه منامین فحسب.
و قال ابن النجار: و کان قد صحب الصوفیة، و أرباب القلوب، و سلک طریق الفقر، و حج و جاور، و صنف کتبا فی علوم القوم، و فی أخبار مشایخ المغرب و زهادها، و له أشعار حسنة، و کلام ملیح، اجتمعت به بدمشق فی رحلتی إلیها. و کتبت عنه شیئا من شعره، و نعم الشیخ هو: ذکر لی أنه دخل بغداد فی سنة إحدی و ستمائة، فأقام بها اثنی عشر یوما، ثم دخلها ثانیا حاجا مع الرکب فی سنة ثمان و ستمائة.
و أنشدنی لنفسه:
أیا حائرا ما بین علم و شهوةلیتصلا ما بین ضدین من وصل «1»
و من لم یکن یستنشق الریح لم یکن‌یری الفضل للمسک الفتیق علی الزبل و سألته عن مولده فقال: فی لیلة الاثنین سابع عشر رمضان سنة ستین و خمسمائة بمرسیة من بلاد الأندلس.
و قال ابن مسدی: و کان یلقب بالقشیری، لقب غلب علیه لما کان یشیر من التصوف إلیه، و کان جمیل الجملة و التفصیل، محصلا لفنون العلم أخصّ تحصیل، و له فی الأدب الشأو الذی لا یلحق، و التقدم الذی لم یسبق.
سمع ببلده من أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون القاضی، و من الحافظ أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن الجد، و أبی الولید جابر بن أبی أیوب الحضرمی.
______________________________
(1) البیتان فی المقفی للمقریزی، و نفح الطیب للمقری 2/ 163، و الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 178، و عبارة الوافی: «أنا حائر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 208
و بسبتة من أبی محمد بن عبید اللّه، و قدم علیه إشبیلیة أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی فسمع منه، و أبو جعفر بن مضاء و اختصّ بنجبة بن یحیی، فقرأ علیه القرآن بالروایات.
و سمع بمرسیة من القاضی أبی بکر بن أبی جمرة «1»، و غیره، و ذکر أنه لقی عبد الحق بن عبد الرحمن ببجانة و فی ذلک نظر.
و ذکر الشیخ محیی الدین فی إجازته للملک المظفر غازی بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب [ما معناه أو نصه «2»]، و من شیوخنا المحدّث أبو محمد عبد الحق بن عبد اللّه الأزدی الإشبیلی رحمه اللّه حدثنی بجمیع مصنفاته فی الحدیث، و عین لی من أسمائها «تلقین المبتدی» و «الأحکام الصغری» و «الوسطی» و «الکبری» و کتاب «التهجد» و کتاب «العاقبة» و نظمه و نثره، و حدثنی بکتب الإمام أبی محمد علی بن أحمد بن حزم، عن أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح عنه.
و ذکر الشیخ محیی الدین: أن الحافظ السلفی أجاز له، و أحسبها الإجازة العامة.
و له توالیف، و کان مقتدرا علی الکلام و لعله ما سلم من الکلام.
و کان رحمه اللّه ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات.
قال ابن النجار: توفی لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة بدمشق، و دفن یوم الجمعة بجبل قاسیون، و اتفق أنه لما أقام ببلاد الروم رکبه ذات یوم الملک و قال: هذا بدعوة الأسود،
______________________________
(1) فی الأصل: «ابن أبی حمزة» تحریف، صوابه فی تبصیر المنتبه لابن حجر 1/ 454.
(2) من نفح الطیب للمقری.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 209
فسئل عن ذلک، فقال: خدمت بمکة بعض الصّلحاء، فقال لی یوما: اللّه یذل لک أعزّ خلقه، و أمر له ملک الروم مرة بدار تساوی مائة ألف درهم، فلما نزل بها و أقام بها مرّ به فی بعض الأیام سائل، فقال له: شی‌ء للّه، فقال:
ما لی غیر هذه الدار، خذها لک، فتسلمها السائل و صارت له.
و قد نقل عن الشیخ عز الدین بن عبد السلام، أنه قال عن ابن العربی:
هذا شیخ سوء کذاب، یقول بقدم العالم، و لا یری تحریم فرج، و أنه سئل عن کذبه، فقال: کان ینکر تزویج الإنس بالجن، و یقول: الجن روح لطیف، و الإنس جسم کثیف لا یجتمعان، ثم زعم أنه تزوج امرأة من الجن و أقامت معه مدة ثم ضربته بعظم جمل فشجته، و أرانا شجّة بوجهه و قد برئت.
و یقال أیضا إنه خرج هو و ابن سراقة العامری من باب القرادیس بدمشق، فقال: بعد کذا و کذا ألف سنة، یخرج ابن العربی و ابن سراقة من هذا الباب علی هذه الهیئة.
و قال فی حقه شمس الدین محمد بن عثمان الذهبی: له توسع و ذکاء، و قوة خاطر، و حافظة، و تدقیق فی التصوف، و توالیف جمة فی العرفان، لو لا شطحه فی کلامه و شعره، و لعل ذلک وقع منه حال سکره و غیبته، فیرجی له الخیر.
و قال القطب الیونینی فی ذیل «مرآة الزمان» عن ابن عربی، و کان یقول: أعرف الاسم الأعظم، و أعرف الکیمیاء.
و حکی ابن سودکین عنه: أنه کان یقول: ینبغی للعبد أن یستعمل همّته فی الحضور فی مناماته، بحیث یکون حاکما علی خیاله یصرفه بعقله نوما، کما کان یحکم علیه یقظة، فإذا حصل للعبد هذا الحضور و صار خلقا
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 210
له، وجد ثمرة ذلک فی البرزخ، و انتفع به جدا، فلیهتم العبد بتحصیل هذا القدر، فإنه عظیم الفائدة بإذن اللّه.
و قال: إن الشیطان لیقنع من الإنسان بأن ینقله من طاعة إلی طاعة لیفسخ عزمه بذلک.
و قال: ینبغی للسالک متی خطر له أن یعقد علی أمر، أو یعاهد اللّه تعالی علیه، أن یترک ذلک الأمر إلی أن یجی‌ء وقته، فإن یسّر اللّه فعله فعله، و إن لم ییسّر اللّه فعله، یکون مخلصا من نکث العهد، و لا یتصف بنقض المیثاق.
و قال: بلغنی فی مکة عن امرأة من أهل بغداد، أنها تکلمت فیّ بأمور عظیمة، فقلت: هذه جعلها اللّه سببا لخیر وصل إلیّ فلأکافئنها، و عقدت فی نفسی أن أجعل جمیع ما أعتمر فی رجب یکون لها و عنها، ففعلت ذلک، فلما کان الموسم استدل علیّ رجل غریب. فسأله الجماعة عن قصده. فقال:
رأیت بالینبع فی اللیلة التی بت فیها، کأنّ آلافا من الإبل، أوقارها المسک و العنبر و الجوهر، فعجبت من کثرته ثم سألت لمن هو؟ فقیل: هو لمحمد بن عربی، یهدیه إلی فلانة، و سمّی تلک المرأة ثم قال: و هذا بعض ما تستحق.
قال ابن عربی: فلما سمعت الرّؤیا و اسم المرأة، و لم یکن أحد من خلق اللّه علم منی ذلک، علمت أنه تعریف من جانب الحق، و فهمت من قوله:
إن هذا بعض ما تستحق، أنها مکذوب علیها، فقصدت المرأة و قلت:
أصدقینی، و ذکرت لها ما کان من ذلک، فقالت: کنت قاعدة قبالة باب البیت و أنت تطوف، فشکرک الجماعة التی کنت فیهم، فقلت فی نفسی:
اللهمّ إنی أشهدک قد وهبت له ثواب ما أعمله فی یوم الاثنین و فی یوم الخمیس، و کنت أصومهما، و أتصدق فیهما، قال: فعلمت أن الذی وصل منها إلی بعض ما تستحقه، فإنها سبقت بالجمیل و الفضل المتقدم.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 211
542- محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخار الجذامیّ «1».
الأرکشی المولد و المنشأ، المالقیّ الاستیطان، الشّریشیّ التدرب و القراءة، الإمام أبو بکر.
قال فی «تاریخ غرناطة» کان متفنّنا عالما بالفقه و العربیّة و القراءات و الأدب الحدیث، خیّرا صالحا، شدید الانقباض، ورعا، سلیم الباطن، کثیر العکوف علی العلم، قلیل الریاء و التصنّع، عظیم الصبر.
خرج من بلده أرکش حین استولی علیها العدوّ، فاستوطن شریش و قرأ بها العربیة و الأدب علی الأستاذ أبی الحسن بن إبراهیم السّکونی، و أبی بکر محمد بن محمد الدیباج و غیرهما، و لحق بالجزیرة الخضراء لما استولی العدو علی شریش، فأخذ بها عن أبی عبد اللّه بن خمیس و غیره.
ثم أخذ عن أبی الحسین بن أبی الرّبیع و غیره بسبتة، و الأبذیّ، و ابن الصائغ بغرناطة، ثم استوطن مالقة و سمع بها علی أبی عمر بن حوط اللّه، و تصدر للإقراء، فکان یدرّس من صلاة الصبح إلی الزوال، و یقرأ القرآن، و یفتی النّساء بالمسجد إلی بعید العصر، و یأتی الجامع الأعظم بعد المغرب فیفتی إلی العشاء الآخرة، و لا یقبل من أحد شیئا، و وقعت له مشاحنات [مع] فقهاء بلده فی فتاوی، و عقدت له مجالس، و شهر فیها، و بالغ الناس فی تعظیمه.
و قد أخذ عن أبی یعقوب المحاسنی، و أبی الحسن علی بن عیسی المعروف بابن میتوان، و المحدث الحافظ أبی محمد الکماد، و غیرهم من الأئمة الجلة ممن یطول تعدادهم.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 199، الدیباج المذهب لابن فرحون 303، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 159.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 212
و کان مغری بالتألیف، ألف نحو الثلاثین تألیفا فی فنون مختلفة، منها:
کتاب «تحبیر الجمان فی تفسیر أم القرآن»، و «انتفاع الطلبة النبهاء فی اجتماع السبعة القراء» و «الأحادیث الأربعون فیما ینتفع به القارءون و السامعون»، و کتاب «منظوم الدرر فی شرح کتاب المختصر»، و کتاب «نصح المقالة فی شرح الرسالة» و کتاب «الجواب المختصر المروم فی تحریم سکنی المسلمین ببلاد الروم»، و کتاب «استواء النهج فی تحریم اللعب بالشطرنج»، و کتاب «النصل المنتضی المهزوز فی الرد علی من أنکر صیام یوم النیروز» و کتاب «تفضیل صلاة الصبح للجماعة فی آخر وقتها المختار علی صلاة الصبح للمنفرد فی أول وقتها بالابتدار»، و کتاب «إرشاد السالک فی بیان إسناد زیاد عن مالک» و کتاب «الجوابات المجمعة علی السؤالات المنوعة» و کتاب «إملاء الدول فی ابتداء مقاصد الجمل» و «شرح مشکلات سیبویه» سماه «أجوبة الإقناع و الاحتساب فی مشکلات مسائل الکتاب» و شرح قوانین الجزولیة سماه «منهج الضوابط المقسمة فی شرح قوانین المقدمة» و کتاب «التوجیه الأوضح الأسمی فی حذف التنوین من حدیث أسما» و کتاب «التکملة و التبریة فی إعراب البسملة و التصلیة» و کتاب «سح مزنة الانتخاب فی شرح خطبة الکتاب» و «اللائح المعتمد علیه فی الرد علی من رفع الخبر بلا إلی سیبویه» و غیر ذلک.
و من نظمه:
أنظر إلی ورد الریاض کأنه‌دیباج خدّ فی بنان زبرجد
قد فتّحته نضارة فبدا له‌فی القلب رونق صفرة کالعسجد
حکت الجوانب خدّ حب ناعم‌و القلب یحکی قلب صبّ مکمد مات رحمه اللّه تعالی بمالقة سنة ثلاث و سبعمائة.
ذکره ابن فرحون، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 213
543- محمد بن علی بن محمد بن الحسین بن مهرایزد النحوی «1» المعلم الأصبهانی الأدیب، أبو مسلم.
صنف «تفسیرا» کبیرا فی عشرین مجلدا، و کان عارفا بالنحو غالیا فی الاعتزال.
روی عن ابن المقرئ «مسند» ابن وهب روایة حرملة عنه، و هو آخر من حدث عنه. مولده سنة ست و ستین و ثلاثمائة و مات سنة تسع و خمسین و أربعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
544- محمد بن علیّ بن محمد البلنسی الغرناطی «2».
قال فی «تاریخ غرناطة»؛ قائم علی العربیّة و البیان، ذاکر لکثیر من المسائل، حافظ متقن، حسن الإلقاء، عفیف النشأة، مکب علی العلم، مع زمانة أصابت یمناه، لازم ابن الفخّار، و مهر فی العربیّة.
و صنّف «الاستدراک علی التعریف و الإعلام للسهیلی»، و «تفسیرا کبیرا».
و جرت له منحة مع السلطان، ثم صفح عنه لحسن تلاوته.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة». و لم یؤرخ وفاته.
545- محمد بن علی بن ممویه أبو بکر الأصبهانی «3».
الواعظ، المفسر، المعروف بالحمّال، کان ملک العلماء فی وقته بأصبهان.
مات سنة أربع عشرة و أربعمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات المفسرین للسیوطی 32، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 298، میزان الاعتدال للذهبی 3/ 655، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 130.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 207.
(3) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 39.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 214
546- محمد بن علی بن یحیی بن یوسف بن الحسین بن محمد بن عبید اللّه بن هبیرة أبو الرضا النسفی ثم البغدادی «1».
قال ابن النجار: کان صالحا فاضلا خبیرا بالتفسیر و النحو و الأدب.
حدث عن طراد، و ابن البطر.
روی عنه أبو محمد بن الخشاب النحوی، و غیره. مات فی محرم سنة سبع عشرة و خمسمائة.
547- محمد بن علیّ المصریّ أبو عبد اللّه.
قال الخزرجیّ فی «طبقات أهل الیمن»: کان فقیها فاضلا، عارفا بالنحو، و الفقه، و اللغة، و الحدیث، و التفسیر و القراءات.
أعاد بالمؤیدیّة بتعز، و درّس بالمجاهدیة بها. و مات سنة خمس و أربعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة». طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 214 ذکره من اسم والده الحسین ..... ص : 138
- محمد بن أبی علیّ بن أبی نصر فخر الدین أبو عبد اللّه النوقانی «2».
الفقیه الشافعی الأصولی، کان له ید طولی فی التفسیر، و الفقه، و الجدل، کثیر العبادة و الصلاح.
تفقه علی الإمام محمد بن یحیی، و قدم بغداد و درّس و ناظر، و تولی تدریس مدرسة أم الخلیفة النّاصر. مات بالکوفة فی صفر سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی طبقات المفسرین للسیوطی 38.
(2) له ترجمة فی: طبقات الشافعیّة للسبکی 7/ 29.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 215
549- محمد بن علی- و یقال یعلی- بن محمد بن ولید بن عبید المعافری «1».
و یعرف بالجوزی «2»: من أهل إشبیلیة، و أصله من قرطبة، خرج جده محمد منها فی فتنة البربر، یکنی بأبی بکر، و بأبی عبد اللّه. و هو خال القاضی أبی الفضل عیاض.
سمع بسبتة من أبی علی بن خالد، و مروان بن سمحون، و غیرهما.
و دخل إلی بلاد إفریقیة فدرس علی عبد العزیز الدیباجی، و روی عنه کتبه و غیرها.
و صنف فی «التفسیر» کتابا حسنا، مات قبل إکماله، و صنف فی علم التوحید، و کان متفننا فی العلوم، و من أهل البلاغة و الشعر.
و له:
یا من عدا ثم اعتدی ثم اقترف‌ثم ارعوی ثم انتهی ثم اعترف
أبشر بقول اللّه فی آیاته‌إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف مولده بسبتة فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، و توفی یوم الجمعة لتسع بقین من صفر سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة.
ذکره ابن بشکوال فی «الصلة».
550- محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علی «3».
______________________________
(1) له ترجمة فی الصلة لابن بشکوال 2/ 573.
(2) کذا فی الأصل، و فی الصلة: «ابن الجوزی».
(3) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 13/ 55، تاریخ الحکماء للقفطی 292، تاریخ ابن الوردی 2/ 127، ذیل الروضتین لأبی شامة 68، روضات الجنات 190، طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 81، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة ورقة 44 أ، طبقات المفسرین للسیوطی 39، طبقات ابن هدایة اللّه 82، العبر 5/ 18، عیون الأنباء 2/ 23، لسان المیزان 4/ 426،
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 216
الإمام العلامة سلطان المتکلمین فی زمانه، فخر الدین، أبو عبد اللّه القرشی البکری التیمیّ، من ذریة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، الطبرستانی الأصل، ثم الرازی، ابن خطیبها.
المفسّر، المتکلم. إمام وقته فی العلوم العقلیة، و أحد الأئمة فی العلوم الشرعیة، صاحب المصنفات المشهورة، و الفضائل الغزیرة المذکورة، و أحد المبعوثین علی رأس المائة السادسة لتجدید الدین.
ولد فی رمضان سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و قیل سنة ثلاث، اشتغل أولا علی والده ضیاء الدین عمر، و هو من تلامذة البغوی، ثم علی الکمال السمنانی، و علی المجد الجیلی، صاحب محمد بن یحیی، و أتقن علوما کثیرة، و برز فیها، و تقدّم و ساد، و قصده الطلبة من سائر البلاد، و صنف فی فنون کثیرة؛ و کان له مجلس کبیر للوعظ یحضره الخاص و العام، و یلحقه فیه حال و وجد.
وجدت بینه و بین جماعة من الکرامیة مخاصمات و فتن، و أوذی بسببهم، و آذاهم و کان ینال منهم فی مجلسه، و ینالون منه.
و کان إذا رکب یمشی حوله نحو ثلاثمائة تلمیذ فقهاء و غیرهم، و قیل:
إنه کان یحفظ «الشامل» لإمام الحرمین فی الکلام، و قیل إنه ندم علی دخوله فی علم الکلام.
قال ابن الصلاح: أخبرنی القطب الطوغانی «1» مرتین: أنه سمع الإمام
______________________________
المختصر لابن الفداء 3/ 118، مرآة الجنان للیافعی 4/ 7، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 2/ 116، میزان الاعتدال 3/ 340، النجوم الزاهرة 6/ 197، هدیة العارفین لاسماعیل باسا البغدادی 2/ 107، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 248، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 381.
(1) فی الأصل: «الغوانی» و أثبتنا ما فی طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 217
فخر الدین یقول: یا لیتنی لم أشتغل بعلم الکلام، و بکی.
و روی عنه أنه قال: لقد اختبرت الطرق الکلامیة، و المناهج الفلسفیة، فلم أجدها تروی غلیلا، و لا تشفی علیلا، و رأیت أصحّ الطرق طریقة القرآن، اقرأ فی التنزیه وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ «1» و قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «2» و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «3».
و اقرأ فی الإثبات الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «4»، یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ «5» إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ «6» و اقرأ فی أن الکل من اللّه، قوله: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ «7».
ثم قال: و أقول من صمیم القلب من داخل الرّوح، إنی مقرّ بأنّ ما هو الأکمل الأفضل الأجل فهو لک، و کل ما هو عیب و نقص فأنت منزه عنه.
و کانت وفاته بهراة فی یوم الاثنین یوم عید الفطر سنة ست و ستمائة.
قال أبو شامة: و بلغنی أنه خلف من الذهب ثمانین ألف دینار سوی الدواب و العقار و غیر ذلک.
نقل عنه النووی فی «الروضة» فی موضع واحد فی القضاء، و فی الکلام علی ما إذا تغیر اجتهاد المفتی.
و من تصانیفه «التفسیر الکبیر» لکنه لم یکمل، کذا فی مختصر «تاریخ
______________________________
(1) سورة محمد 38.
(2) سورة الشوری 11.
(5) سورة النحل 50.
(3) سورة الاخلاص 1.
(6) سورة فاطر 10.
(4) سورة طه 5.
(7) سورة النساء 78.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 218
الذهبی» سماه «مفاتیح الغیب»، و کتاب «المحصول»، و کتاب «المنتخب»، و کتاب «نهایة العقول»، و کتاب «البیان و البرهان فی الرد علی أهل الزیغ و الطغیان»، و کتاب «المباحث العمادیة فی المطالب المعادیة»، و کتاب «تأسیس التقدیس» فی تأویل الصفات، و کتاب «إرشاد النظار إلی لطائف الأسرار»، و کتاب «الزّبدة» و کتاب «المعالم فی أصول الدین»، و «المعالم فی أصول الفقه»، و «شرح أسماء اللّه الحسنی»، و کتاب «شرح الإشارات»، و کتاب «الملخص» فی الفلسفة، و شرح «المفصّل للزمخشری»، و شرح نصف «الوجیز للغزالی»، و «شرح سقط الزّند» لأبی العلاء، و کتاب «إعجاز القرآن» و صنّف فی الطب «شرح کلیات القانون»، و له مصنف فی «مناقب الإمام الشافعی»، و کتاب «المطالب العالیة» فی ثلاثة مجلدات، و لم یتمه، و هو من آخر تصانیفه، و کتاب «الملل و النحل» و غیر ذلک.
و رزق سعادة فی مصنفاته، و انتشرت فی الآفاق، و أقبل الناس علی الاشتغال بها.
و قال ابن السبکی فی «الطبقات الکبری»: و کان یفتی مع ابن عبد السلام، و اختصر المذهب فی کتاب سماه «الهادی».
و من شعره:
نهایة إقدام العقول عقال‌و أکثر سعی العالمین ضلال «1»
و أرواحنا فی غفلة من جسومناو حاصل دنیانا أذی و وبال
و لم نستفد من بحثنا طول عمرناسوی أن جمعنا فیه قیل و قالوا
و کم من جبال قد علت شرفاتهارجال فزالوا و الجبال جبال
و کم قد رأینا من جبال و دولةفبادوا جمیعا مسرعین و زالوا
______________________________
(1) الأبیات فی طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 96.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 219
551- محمد بن عمر بن سعید الباهلی البصری.
من کبار المعتزلة، کان له مجلس یقصّ فیه، و کان رقیق العبارة. مات سنة ثلاثمائة، مولده بالبصرة و منشؤه بها.
کان حسن الاضطلاع بصناعة الکلام علی مذهب البصریین، و حکی أن أبا علی کان یحضر مجلسه.
له من الکتب «الأصول فی التوحید»، «إعجاز القرآن». و غیر ذلک «1».
552- محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إدریس بن سعید ابن مسعود بن حسن بن محمد بن عمر بن رشید الفهریّ السبتیّ المالکی أبو عبد اللّه محبّ الدین یعرف بابن رشید «2».
قال فی «تاریخ غرناطة»: کان مضطلعا بالعربیّة و اللغة و العروض، فرید دهره عدالة و جلالة، و حفظا و أدبا، و سمتا و هدیا، کثیر السّماع، عالی الإسناد، صحیح النّقل، تامّ العنایة بصناعة الحدیث، قیّما علیها، بصیرا، محققا فیها، ذاکرا للرجال، فقیها، أصیل النّظر، ذاکرا للتّفسیر، ریّان من الأدب، حافظا للأخبار و التواریخ، مشارکا فی الأصلین، عارفا بالقراءات، عظیم الوقار و السکینة، بارع الخط، حسن الخلق، کثیر التّواضع، رقیق الوجه، مبذول الجاه، کهفا لأصناف الطلبة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) له ترجمة فی البدر الطالع للشوکانی 2/ 234، الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 229، الدیباج المذهب 310، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 97، 355، ذیل العبر 121، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 284.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 220
قرأ [علی] «1» ابن أبی الربیع «2» و حازم القرطاجنی، و رحل فأخذ بمصر، و الشّام، و الحرمین؛ عن جماعة منهم الحافظ شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدّمیاطی، و أبی الیمن بن عساکر، و القطب القسطلّانیّ «3»، و غیرهم مما ضمّن رحلته التی سماها «مل‌ء العیبة، فیما جمع بطول الغیبة، فی الرّحلة إلی مکة و طیبة»، و هی ستّ مجلدات مشتملة علی فنون.
و أقرأ بغرناطة فنونا من العلم، و ولی الإمامة و الخطابة بجامعها الأعظم.
مولده سنة سبع و خمسین و ستمائة بسبتة، و مات بفاس فی المحرم سنة إحدی و عشرین و سبعمائة.
و قال الصلاح الصفدی: له مصنّفات، منها: «تلخیص القوانین فی النحو» و شرح «التّجنیس لحازم» و «حکم الاستعارة» و «إفادة النّصیح فی روایة الصحیح» و «إیضاح المذاهب فیمن یطلق علیه اسم الصاحب» و «جزء فی مسألة العنعنة» و «المحاکمة بین الإمامین» و غیر ذلک.
و له:
هنیئا لعینی أن رأت عین أحمدفیا سعد جدی قد ظفرت بمقصدی
و قبّلتها أشفی الغلیل فزاد بی‌فیا عجبا زاد الظما عند موردی «4» و له فی مزدلفة:
______________________________
(1) تکملة عن: الدیباج المذهب لابن فرحون.
(2) هو عبد اللّه أحمد بن عبید اللّه، أبو الحسین بن أبی الربیع الاشبیلی إمام أهل النحو فی زمانه، أخذ القراءات عن محمد بن أبی هارون التیمی، و جاء الی سبتة و أقرأ بها النحو دهره.
مات سنة 688 ه.
(3) محمد بن أحمد القسطلانی، شیخ دار الحدیث الکاملیة. مات سنة 686 ه.
(4) البیتان فی بغیة الوعاة للسیوطی 1/ 200، و الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 286.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 221 ما اسم لأرض فریدو إن تشأ فهو جمع
و فیه للفعل وقف‌و فیه للحرف رفع
و فیه للجمع صرف‌و فیه للصّرف منع ذکره ابن فرحون، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
553- محمد بن عمر بن یوسف الإمام أبو عبد اللّه القرطبی «1» الأنصاریّ، المقرئ، المالکی، الزاهد. و یعرف فی الأندلس بابن مغایظ بالغین و الظاء المعجمتین.
قال الذهبی: کان إماما صالحا، زاهدا مجوّدا للقراءات، عارفا بوجوهها، بصیرا بمذهب مالک، حاذقا بفنون العربیّة، و له ید طولی فی التفسیر.
ولد بالأندلس، و نشأ بفاس، و حجّ و سمع بمکة من عبد المنعم الفراویّ، و بالإسکندریة من ابن موقا، و بمصر من البوصیریّ، و الأرتاحیّ، و أبی القاسم ابن فیّره الشاطبی، و لازمه مدّة، و قرأ علیه القراءات، و جلس بعد موته مکانه، و لم یسمع أحد من الشاطبی الرائیة کاملة فیما نعلم سواه و سوی التجیبی، و له فیها أبیات انفرد بروایتها عنه، و کذلک فی الشاطبیة بیتان:
أحدهما فی البقرة، و الآخرة فی الرعد.
و أقرأ القرآن و الحدیث، و جاور بالمدینة الشریفة و شهر بالفضل و الصلاح و الورع، و نوظر علیه فی کتاب سیبویه.
روی عنه الزّکیّ المنذریّ، و الشهاب القوصی، و جماعة آخرهم الحسن سبط زیادة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 219، طبقات القراء للذهبی 2/ 510، العبر للذهبی 5/ 125، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 287، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 261.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 222
ولد سنة سبع أو ثمان و خمسین و خمسمائة، و مات بمصر فی مستهل صفر سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و دفن بالقرافة.
554- محمد بن عمران بن موسی الجوریّ الأدیب النحوی «1».
کان أدیبا فاضلا.
سمع أبا بکر بن درید، و أبا الفضل حماد بن مدرک، [و عبد اللّه بن] جعفر بن درستویه، و غیرهم.
و عنه الحاکم، و قال: کان من الأدباء المتقنین، علامة فی معرفة الأنساب، و علوم القرآن. مات فی شهر رجب سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة.
555- محمد بن عمر الإمام أبو بکر السّیغیّ «2».
و یقال: بالصاد، المفسر، مصنف کتاب «التلخیص» فی اللغة، ذکره صاحب القاموس.
و السّیغی بکسر أوّلیه، و آخره غین معجمة نسبة إلی سیغ، ناحیة بخراسان.
556- محمد بن عوض بن خضر جلال الدین الکرمانی «3».
کان ذا معرفة بالتفسیر، و العربیة؛ و المنطق، و غیر ذلک.
تصدی للإفادة، و جاور بمکة سنین، ثم انتقل إلی الیمن، و نال قربا و نفعا من صاحبها الملک الناصر، فاشتهر ذکره، و أخذ عنه الطلبة، و أدرکه الأجل بعدن، فی ذی القعدة سنة سبع و عشرین و ثمانمائة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 141 ب، اللباب لابن الأثیر 1/ 250.
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 2/ 725، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 114، القاموس، مادة (ساغ).
(3) له ترجمة فی الضوء اللامع للسخاوی 8/ 272.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 223
و کان کثیر المیل لتصوف الشیخ محیی الدین بن عربی، و یدعی القدرة للانتصار له.
ذکره الحافظ تقی الدین الفاسی فی کتابه «تعریف ذوی العلا بمن م یذکره الذهبی فی سیر النبلا».
557- محمد بن عون بن داود السّیرافی «1».
لقبه مشلیق. عن عبد الواحد بن غیاث، و عبد الرحمن بن المتوکل و غیرهما.
و عنه الإسماعیلی فی معجمه، قال: و کان ینسب إلی التفسیر، و لم یکن فی الحدیث بذاک.
ذکره فی «لسان المیزان».
558- محمد بن عیسی الإمام العالم المفتی شمس الدین السلسلی «2» المصری.
سمع من عبد الرحیم بن أبی الیسر، کما حکاه ابن رافع عن بعض الطلبة، و حفظ «التنبیه» و «الألفیة» و اشتغل بالعربیة و غیرها کثیرا، و تصدر بجامع دمشق، و شغل به، و تولی مشیخة الخانقاه الشهابیة بدمشق.
قال ابن رافع: علق فی «التفسیر» شیئا.
و ذکره ابن حجیّ فقال: صاحبنا و شیخنا، کان رجلا فاضلا فی العربیة یشغل بالجامع تحت [قبة «3»] النسر، و له عمل جید فی الفقه و غیره.
______________________________
(1) له ترجمة فی: لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 332.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة 4/ 246، هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی 2/ 163.
(3) عن طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 158.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 224
و کان الفقهاء من أصحابه و رفقاؤه و الطلبة یترددون إلیه، و یحبونه و ینشرحون لحدیثه و کان عزبا، و هو رجل جید، له عبادة من صیام و صدقة، و یزور مقابر الباب الصغیر فی کل سبت، لا یترک [ذلک] صیفا و لا شتاء.
و کان کثیر المطالعة و المذاکرة و الاشتغال بمنزله و الجامع، و له «سؤالات فی العربیة»، سأل عنها الشیخ الإمام تقی الدین السبکیّ فأجابه، و له «أرجوزة فی التصریف» و کتب علی «المنهاج» فی الفقه. توفی لیلة ثالث عشر ربیع الأول سنة سبعین و سبعمائة بالخانقاه الشهابیة من مرض طال به، و دفن بالباب الصغیر، و قد جاوز الخمسین.
ذکره ابن المعتمد فی «الذیل علی طبقات السبکی».
559- محمد بن الفضل البلخی الإمام أبو بکر المفسّر «1».
توفی سلخ سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. کذا ذکره الذهبی. ثم قال بعد ذلک: محمد بن الفضل بن محمد بن جعفر بن صالح أبو بکر، یعرف بمیرک البلخی المفسر المعروف بالرّوّاس.
صنف «التفسیر الکبیر» و روی عن أحمد بن محمد بن نافع، و محمد بن علی بن عنبسة. روی عنه: علی بن محمد بن حیدر و غیره. و مات سنة خمس عشرة- أو ست عشرة- و أربعمائة.
و قال القرشی فی «طبقات الحنفیة»: له کتاب «الاعتقاد» فی اعتقاد أهل السنة. صنفه لمحمود بن سبکتکین «ذکر فیه أن العلم أفضل من العقل، و من قال: إن العقل أفضل من العلم فهو معتزلی. قال: لأن العلم حاجة و العقل کالآلة.
______________________________
(1) ورد له ترجمة فی: الجواهر المضیئة للقرشی 2/ 111، حلیة الأولیاء للأصبهانی 10/ 232، طبقات المفسرین للسیوطی 38، اللباب لابن الأثیر 1/ 478.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 225
قال: و قال الذهبی فی «العبر» «1»: و فیها یعنی سنة تسع عشرة و ثلاثمائة، مات محمد بن الفضل البلخی الزاهد أبو عبد اللّه. نزیل سمرقند، و کان إلیه المنتهی فی الوعظ و التذکیر. یقال: إنه مات فی مجلسه أربعة أنفس، صحب أحمد خضرویه البلخی، و هو آخر من روی عن قتیبة، و قد أجاز لأبی بکر بن المقرئ، انتهی.
و قال فی «الرسالة» فی آخر باب حفظ قلوب المشایخ: سمعت الأستاذ أبا علی یقول: لما نفی أهل بلخ محمد بن الفضل من البلد، دعا علیهم فقال:
اللهم امنع عنهم الصدق، فلم یخرج من بلخ بعده صدیق.
560- محمد بن فضیل بن غزوان- بفتح المعجمة و سکون الزای- أبو عبد الرحمن الضبی الحافظ مولاهم الکوفی «2».
سمع أباه، و إسماعیل بن أبی خالد، و الأعمش، و غیر واحد.
روی عنه محمد بن نمیر، و إسحاق الحنظلی، و ابن أبی شیبة، و محمد بن سلام و قتیبة، و عمران بن میسرة، و عمرو بن علی، و عبد اللّه بن عامر، و أبو کریب، و محمد بن طریف، و واصل بن عبد الأعلی. و زهیر، و أبو سعید الأشج، و محمد بن المثنی، و محمد بن یزید أبو هشام الرفاعی، و أحمد الوکیعی، و عبد العزیز بن عمر بن أبان.
صدوق عارف، رمی بالتشیع، من الطبقة التاسعة، مات سنة أربع و تسعین و مائة، خرج له الجماعة.
______________________________
(1) أنظر العبر للذهبی 2/ 176.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 315، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 405، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 229، العبر 1/ 319، الفهرست لابن الندیم 226، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 9، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 148.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 226
و له من الکتب «التفسیر» «الطهارة» «الصلاة» «الصیام» «الزکاة» «السنن» علی ترتیب أبواب الفقه «الدعاء» «المناسک» «الزهد».
561- محمد بن القاسم بن شعبان «1» بن محمد بن ربیعة بن داود بن سلیمان بن الصیقل بن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، أبو إسحاق «2».
کذا حکی عنه أبو القاسم بن سهل الحافظ. و ذکر أنه نسب له نفسه کذا، یقال: إن عمارا من عنس بنون، و عنس من مذحج، و یعرف بابن القرطی.
کان رأس فقهاء المالکیة بمصر فی وقته، و أحفظهم لمذهب مالک، مع التفنن فی سائر العلوم من الخبر، و التاریخ، و الأدب، إلی التدین و الورع.
و کان رحمه اللّه یلحن، و لم یکن له بصر بالعربیة مع غزارة علمه، و کان واسع الروایة، کثیر الحدیث، ملیح التألیف، شیخ الفتوی حافظ البلد، و إلیه انتهت رئاسة المالکیین بمصر.
و وافق موته دخول بنی عبید الروافض، و کان شدید الذم لهم، و کان یدعو علی نفسه بالموت قبل دولتهم و یقول: اللهم أمتنی قبل دخولهم مصر، فکان ذلک.
و کان أبو الحسن القابسی یقول فیه: إنه لین الفقه، و أما کتبه ففیها غرائب من قول مالک، و أقوال شاذة عن قوم لم یشتهروا بصحبته، لیست
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: تبصیر المنتبه، و حسن المحاضرة، و الدیباج المذهب لابن فرحون. و فی اللباب: «ابن سفیان».
(2) له ترجمة فی: تبصیر المنتبه لابن حجر 3/ 1166، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 313، الدیباج المذهب لابن فرحون 248، اللباب لابن الأثیر 2/ 254.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 227
مما رواه ثقات أصحابه و استقر من مذهبه.
و ألف کتاب «الزاهی الشعبانی» المشهور فی الفقه، و کتابا فی «أحکام القرآن» و کتاب «مختصر ما لیس فی المختصر» و کتاب «جماع النسوان» و کتاب «مواعظ ذی النون «1» الإخمیمی» و کتاب «النوادر» و کتاب «الأشراط» و کتاب «المناسک» و کتاب «السنن قبل الوضوء».
و توفی یوم السبت لأربع عشرة بقیت من جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و دفن یوم الأحد و قد جاوز ثمانین سنة، و صلی علیه الفقیه أبو علی الصیرفی و خلق عظیم.
ذکره ابن فرحون.
و القرطی بضم القاف و سکون الراء و طاء مهملة، قال السمعانی: نسبة إلی القرط.
و قال الرشاطیّ «2»: هذه النسبة فی القبائل فی کلب من قضاعة، و فی مهرة، و فی کلاب بن قیس عیلان.
562- محمد بن القاسم بن محمد بن بشّار بن الحسن بن بیان بن
______________________________
(1) هو: ذو النون المصری، ثوبان بن إبراهیم أبو الفیض، أحد مشایخ الطریق، ولد باخمیم.
حدث عن مالک و اللیث، روی عنه الجنید و آخرون، و کان أوحد وقته علما و ورعا و حالا و أدبا. مات سنة 245 ه (حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 511).
(2) هو: أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه اللخمی، المعروف بالرشاطی، کانت له عنایة کثیرة بالحدیث و الرجال و الرواة و التواریخ، و له کتاب حسن سماه کتاب «اقتباس الأنوار، و التماس الأزهار، فی أنساب الصحابة و رواه الآثار» و هو علی أسلوب کتاب أبی سعید السمعانی الذی سماه بالأنساب. توفی سنة 542 ه (وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 291).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 228
سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة، الإمام أبو بکر بن الأنباری «1».
المقرئ، النحوی «النحوی، الحنبلی، البغدادی. صاحب التصانیف.
ولد یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رجب سنة إحدی و سبعین و مائتین.
و روی القراءة عن أبیه، و إسماعیل القاضی، و سلیمان بن یحیی الضبی، و أحمد بن سهل الأشنانی، و إدریس بن عبد الکریم، و محمد بن هارون التمّار، و طائفة و قرأ علی بعضهم. و سمع من الکدیمی «2»، و البزاز.
روی عنه عبد الواحد بن أبی هاشم، و أبو الفتح بن بدهن، و أحمد بن نصر الشّذائی، و أبو علی القالیّ، و صالح بن إدریس، و الحسین بن خالویه، و أبو عمر بن حیویه، و الدارقطنی، و ابن أخی میمی، و خلق کثیر، و من آخرهم محمد بن أحمد أبو مسلم الکاتب.
روی عنه الدانی کتاب «الوقف و الابتداء»، و کان صدوقا فاضلا دیّنا خیّرا من أهل السنة.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 201، الأنساب للسمعانی 49 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 196، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 181، تذکرة الحفاظ للذهبی 3/ 842، روضات الجنات 608، طبقات الحنابلة 2/ 69، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 230، طبقات القراء للذهبی 1/ 225، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 120، العبر 2/ 214، الفهرست لابن الندیم 75، الکامل لابن الأثیر 8/ 356، اللباب 1/ 69، مرآة الجنان للیافعی 2/ 294، معجم الأدباء 7/ 73، المنتظم 6/ 311، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 269، نزهة الألباء 264، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 344، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 463.
(2) فی الأصل: «سمع من الکدیمی البزاز» تحریف، صوابه فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 182.
و الکدیمی هو: أبو العباس محمد بن یونس الکدیمی البصری الحافظ توفی سنة 286 ه (العبر للذهبی 2/ 78).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 229
و کان یملی فی ناحیة و أبوه مقابلة، و کان یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهدا فی القرآن، و کان یملی من حفظه، لا من کتاب.
و مرض یوما فعاده أصحابه، فرأوا من انزعاج والده علیه أمرا عظیما فطیبوا نفسه، فقال: کیف لا أنزعج و هو یحفظ جمیع ما ترون؟ و أشار إلی خزانة مملوءة کتبا.
و کان مع حفظه زاهدا متواضعا، حکی الدّارقطنیّ أنه حضره فی إملاء فصحف اسما فی إسناد. قال الدارقطنی: فأعظمت أن یحمل عن مثله فی فضله و جلالته [و هم «1»] فلمّا انقضی المجلس تقدمت إلیه، و ذکرت له ذلک، و انصرفت. ثم حضرت المجلس الآتی فقال للمستملی: عرّف الجماعة أنّا صحّفنا الاسم الفلانیّ لما أملینا کذا فی المجلس الماضی، و نبّهنا ذلک الشاب علی الصواب، و هو کذا، و عرّف ذلک الشاب أنا رجعنا إلی الأصل، فوجدناه کما قال.
و کان یحفظ مائة و عشرین تفسیرا بأسانیدها.
و قال أبو الحسن العروضی: اجتمعت أنا و أبو بکر بن الأنباری عند الرّاضی باللّه علی الطعام- و کان الطبّاخ قد عرف ما یأکل- فکان یطبخ له قلیّة، یابسة، قال: فأکلنا نحن من ألوان الطعام و أطایبه، و هو یعالج تلک القلیّة، ثم فرغنا و أتینا بحلواء، فلم یأکل منها، و قمنا إلی الخیش، فنام بین الخیشین، و نمنا نحن فی خیشین و لم یشرب ماء إلی العصر، فلما کان العصر قال لغلام: الوظیفة فجاءه بماء من الحب «2» و ترک المزمّل بالثلج، فغاظنی ذلک، فصحت، فأمر الراضی بإحضاری، و قال: ما قصّتک؟ فأخبرته، و قلت: هذا
______________________________
(1) من تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
(2) الحب، بضم الماء: إناء معروف للماء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 230
یا أمیر المؤمنین یحتاج أن یحال بینه و بین تدبیر نفسه، لأنه یقتلها، و لا یحسن عشرتها، فضحک. و قال: یا أبا بکر لم تفعل هذا؟ فقال: أبقی علی حفظی، قلت له: قد أکثر الناس فی حفظک، فکم تحفظ؟ قال ثلاثة عشر صندوقا.
قال: و سألته یوما جاریة المراضی عن [شی‌ء] «1» فی تعبیر الرؤیا، فقال:
أنا حاقن، ثم مضی من یومه، فحفظ کتاب الکرمانیّ، و جاء من الغد و قد صار معبّرا للرؤیا و کان یأخذ الرطب فیشمّه، و یقول: إنّک لطیّب، و لکن أطیب منک ما وهب اللّه لی من العلم.
و لما مرض مرض الموت، أکل کلّ شی‌ء کما یشتهی، و قال: هی علّة الموت.
و قال الخطیب: و رأی یوما بالسوق جاریة حسناء، فوقعت فی قلبه، فذکرها للراضی، فاشتراها و حملها إلیه، فقال لها: اعتزلی إلی الاستبراء، قال: و کنت أطلب مسألة، فاشتغل قلبی، فقلت للخادم: خذها و امض بها، فلیس قدرها أن تشغل قلبی عن علمی، فأخذها الغلام، فقالت له: دعنی أکلّمه بحرفین، فقالت له: أنت رجل لک محلّ و عقل، و إذا أخرجتنی و لم تبیّن ذنبی ظنّ الناس فیّ ظنا قبیحا، فقال لها: مالک عندی ذنب غیر أنّک شغلتنی عن علمی، فقالت: هذا سهل، فبلغ الرّاضی، فقال: لا ینبغی أن یکون العلم فی قلب أحد أحلی منه فی صدر هذا الرّجل «2».
قال الزبیدیّ: و کان شحیحا، و ما أکل له أحد شیئا قط، و کان ذا یسار و حال واسعة و لم یکن له عیال.
______________________________
(1) من تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.
(2) تاریخ بغداد 3/ 182.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 231
و وقف علیه رجل یوما، فقال له: أجمع أهل سبع فراسخ علی شی‌ء، فأعطنی درهما حتی أفارق الإجماع، فقال له: ما هذا الإجماع؟ فقال [علی] أنّک بخیل، فضحک و لم یعطه شیئا.
و أملی کتبا کثیرة، منها «غریب الحدیث»، «الهاءات» فی کتاب اللّه عز و جل، «الأضداد» فی النحو، «المشکل» فی معانی القرآن لم یتمه، «المذکر و المؤنث»، «الزاهر»، «أدب الکاتب». «المقصور و الممدود»، «الواضح فی النحو»، «الموضح فیه»، «الهجاء»، «اللامات»، «شرح شعر الأعشی» «شرح شعر النابغة»، «شرح شعر زهیر»، کتاب «الألفات»، «نقض مسائل ابن شنبوذ»، «المفضلیات»، «إیضاح الوقف و الابتداء»، «الکافی فی النحو»، «السبع الطوال» صنعته، «الرد علی من خالف مصحف عثمان»، «شعر الراعی» صنعته، و له مجالسات لغة و نحو و أخبار. و مات لیلة الأضحی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة ببغداد.
و من شعره:
إذا زید شرا زاد صبرا کأنّماهو المسک ما بین الصّلایة و الفهر «1»
لأنّ فتیت المسک یزداد طیبه‌علی السّحق و الحر اصطبارا علی الضر ذکره أبو یعلی فی «طبقات الحنابلة»، ثم الذهبی فی «طبقات القراء»، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
563- محمد بن أبی القاسم بن بابجوک «2» زین المشایخ أبو الفضل
______________________________
(1) معجم الأدباء لیاقوت 7/ 67.
(2) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی الوافی بالوفیات. و فی بغیة الوعاة و معجم الأدباء:
«بایجوک». و قد ضبطه الصفدی بالعبارة فقال: ابن بابجوک، بباءین موحدتین بینهما ألف و بعدهما جیم و بعد الواو کاف.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 232
الخوارزمی البقّالی «1».
النحوی الملقب بالآدمی، لحفظه «کتاب الآدمی» فی النحو.
قال یاقوت: کان إماما فی الأدب و حجة فی لسان العرب، أخذ اللغة و الإعراب عن الزّمخشریّ و خلفه فی حلقته، و سمع الحدیث منه و من غیره.
و کان جمّ الفوائد حسن الاعتقاد، کریم النفس نزیه العرض غیر خائض فیما لا یعنیه، له ید فی الترسل و نقد الشعر.
له من التصانیف: «تفسیر القرآن» سماه مفتاح التنزیل، و کتاب «إعجاز القرآن»، و «شرح الأسماء الحسنی» و «تقویم اللسان فی النحو» و کتاب «الإعجاب فی الإعراب»، و کتاب «الهدایة «2» فی المعانی و البیان» و کتاب «منازل العرب و میاهها» و غیر ذلک. مات فی سلخ جمادی الآخرة سنة اثنتین و ستین و خمسمائة عن نیف و سبعین سنة.
564- محمد بن أبی القاسم بن عبد السلام بن جمیل أبو عبد اللّه الربعی التونسی المالکی «3».
العلامة القاضی الأوحد المتفنن المفتی، الملقب شمس الدین.
مولده سنة تسع و ثلاثین و ستمائة بمدینة تونس، سمع الحدیث من جماعة
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 372، طبقات المفسرین للسیوطی 40، الفوائد البهیة 161، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 77، الوافی بالوفیات للصفدی 4/ 340.
و البقالی: هو البقال الذی یبیع الأشیاء الیابسة، و العجم یزیدون الیاء، و هی زیادة العجم لا نسبة.
(2) کذا فی الأصل، و الوافی بالوفیات. و اسمه فی بغیة الوعاة، و معجم الأدباء: «البدایة فی المعانی و البیان».
(3) أنظر ترجمته فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 266، الدیباج المذهب لابن فرحون 323.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 233
بها و بالقاهرة، کأبی المحاسن یوسف بن یوسف بن أحمد بن محمود الدمشقی الیغموری المعروف بالحافظ، و قاضی القضاة شمس الدین محمد بن إبراهیم ابن عبد الواحد المقدسی الحنبلی.
و تولی نیابة الحکم بالحسینیة بالقاهرة مدة، و تولی قضاء الإسکندریة سنة سبع و سبعمائة، ثم عزل و رجع إلی القاهرة فأقام یشغل بها فی العلوم.
و کان إماما مفنّنا، فقیها، مفسرا، بارعا فی فنونه، أصولیا، عالما، ذا سکون و عفة و دیانة، سریع الدمعة، و له کتاب «مختصر التفریع».
قال ابن فرحون: قال شیخنا عفیف الدین المطری: أنشدنا القاضی شمس الدین بن جمیل، قال: أنشدنی ظهیر الدین قاضی إخمیم:
و لو أنی جعلت أمیر جیش‌لما قاتلت إلا بالسّؤال
لأن الناس ینهزمون منه‌و قد صبروا لأطراف العوالی توفی فی شهر صفر سنة خمس عشرة و سبعمائة و دفن بالقرافة.
565- محمد بن قرقماس الحنفی الشیخ ناصر الدین الأدیب الشاعر.
ولد سنة اثنتین و ثمانمائة. «1»
و تلا بالسبع علی الشیخ محمود الفوال.
و اشتغل بالنحو و المعانی و البیان و علم الحرف علی علامة الزمان عز الدین محمد بن جماعة.
و اشتغل فی المنطق و الجدل و الأصلین و الفقه علی الشیخ عز الدین عبد السلام البغدادی و غیره، و مال إلی الأدب و علم الحرف و صار له فیهما ذکر.
و کان منجمعا عن الناس، ملازما للکتابة، بحیث أن أکثر رزقه منها،
______________________________
(1) له ترجمة فی: الضوء اللامع للسخاوی 8/ 292، نظم العقیان للسیوطی 158.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 234
و کان له تهجد فی اللیل، و تلاوة کثیرة، و محاضرة حسنة، و له خط فائق، و شکله فی غایة النضرة و البهجة، و له سمت حسن.
و له مصنفات کثیرة منها: «تفسیر القرآن الکریم» سماه «فتح الرحمن» و هو ممزوج، و «زهرة الربیع فی البدیع» و شرحه، سماه «الغیث المریع»، و مجامیع و غیر ذلک. مات فی شوال سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة.
و من شعره:
ما أکرم اللّه مولانا و أحلمه‌علی العصاة تعالی اللّه عن مثل «1»
اقطع یصل و ادع یسمع استزده یزدو تب یتب و اعصه یستر و سل ینل و له أیضا:
للحظ من قد رمی قلبی و قامته‌و خدّه و ثنایا ثغره العطر
رشق بلا أسهم طعن بلا أسل‌نار بلا شعل زهر بلا شجر و له:
یا حبّذا زمن الربیع و روضه‌و نسیمه الخفاق بالأغصان
زمن یریک النجم فیه یانعاو الشمس کالدینار فی المیزان 566- محمد بن محمد بن أحمد بن همیماة- بضم الهاء و فتح المیم- أبو نصر الرّامشیّ «2».
ابن بنت أبی نصر منصور بن رامش من أهل نیسابور.
______________________________
(1) نظم العقیان للسیوطی.
(2) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 254 ب، اللباب 1/ 453، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 100.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 235
ولد سنة أربع و أربعمائة.
و سمع الحدیث من أصحاب العباس الأصم، و رحل فی طلب القراءات و الحدیث، فسمع بنیسابور أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن السراج، و أبا الحسن علی بن محمد الطّرازی، و أبا عبد اللّه الحسین بن محمد بن فنجویه الدّینوری، و بالحجاز أبا الحسن بن صخر، و بالرملة و تنیس و معرة النعمان و دمشق من جماعة.
و کان مبرزا فی القراءات و علوم القرآن، و کان له حظ صالح من النحو و العربیة عقد له مجلس الإملاء بنیسابور، و أملی فی المدرسة النظامیة، و حمل عنه الکثیر.
قال السمعانی: سافر إلی العراق، و الحجاز، و الشام، و دیار مصر، و قرأ بمعرة النعمان علی أبی العلاء.
روی عنه أبو القاسم زاهر بن طاهر، و جماعة.
قال عبد الغافر الفارسی: برز فی القراءات و علوم القرآن، و کان له حظ صالح من النحو، و هو إمام فی فنه، و له شعر کثیر، سمع الحدیث سفرا و حضرا.
توفی یوم الخمیس سادس عشر جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و أربعمائة بنیسابور.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
567- محمد بن محمد بن أیوب القطوانی الإمام أبو محمد «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 458 ب، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 115، الطبقات السنیة 480 أ، اللباب لابن الأثیر 2/ 272.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 236
قال ابن السمعانی: کان مفتیا واعظا مفسّرا مات سنة ست و خمسمائة.
و هو أستاذ الولوالجیّ «1» لما ورد سمرقند اختص به، و تفقه علیه، بعد ان تفقه ببلخ علی أبی بکر القزاز، و ببخاری علی البرهان.
ذکره القرشی فی «طبقات الحنفیة».
568- محمد بن محمد بن زکریا النیسابوری أبو سعید «2».
کان فقیها، مفسّرا، ثقة فی الروایة.
قدم قزوین غازیا، روی عنه الخلیلیّ فی مشیخته.
توفی بعد التسعین و ثلاثمائة.
ذکره الرافعی فی «تاریخ قزوین».
569- محمد بن محمد بن عرفة بن حماد الورغمیّ «3»- بفتح الواو و سکون الراء المهملة و غین معجمة و تشدید المیم- التونسی المالکی أبو عبد اللّه «4».
الإمام العلامة المقرئ، الفروعی، الأصولی، البیانی، المنطقی، شیخ الشیوخ، و بقیة أهل الرسوخ.
ولد بتونس سنة ست عشرة و سبعمائة.
______________________________
(1) نسبة الی ولوالج، بالفتح ثم السکون و کسر اللام و الجیم، بلد من أعمال بذخشان خلف بلخ و طخارستان (معجم البلدان لیاقوت 4/ 940).
(2) له ترجمة فی: تاریخ قزوین للرافعی 152.
(3) نسبة الی ورغمة، قریة بإفریقیة (الضوء اللامع للسخاوی 9/ 240).
(4) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 2/ 192، الدیباج المذهب 337، ذیل تذکرة الحفاظ 193، الضوء اللامع للسخاوی 9/ 240، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 243، نیل الابتهاج 274.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 237
و قرأ بالروایات علی أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن حسن بن سلمة و غیره، و سمع من الوادی آشی «الصحیحین»، و من الإمام أبی عبد اللّه محمد ابن عبد السلام الهواری «الموطأ»، و أخذ عنه الفقه و الأصول.
و تفقه أیضا بأبی عبد اللّه محمد بن هارون، و محمد بن حسن الزبیدی، و أبی عبد اللّه الأیلی و نظرائهم، و تفرّد بشیخوخة العلم و الفتوی فی المذهب.
و له التصانیف العزیزة، و الفضائل العدیدة، و انتشر علمه شرقا و غربا، فإلیه الرحلة فی الفتوی و الاشتغال بالعلم و الروایة، حافظا للمذهب ضابطا لقواعده، إماما فی علوم القرآن، مجیدا فی التفسیر، و العربیة، و الأصلین، و الفرائض و الحساب، و علم المنطق، و المعانی و البیان، و غیر ذلک.
و له فی ذلک توالیف مفیدة، تخرج بین یدیه جلّة من العلماء الأعلام و قضاة الإسلام، فعن رأیه تصدر الولایات، و بإشارته تعین الشهود للشهادات، و لم یرض لنفسه الدخول فی الولایات، بل اقتصر علی الإمامة و الخطابة بجامع الزیتونة، و انقطع للاشتغال بالعلم و التصدّر لتجوید القراءات.
اجتمع علی اعتقاده و محبته الخاصة و العامة، ذا دین متین، و عقل رصین، و حسن إخاء و بشاشة وجه للطلاب، صائم الدهر، لا یفتر عن ذکر اللّه و تلاوة القرآن إلا فی أوقات الاشتغال، منقبضا عن مداخلة السلاطین، لا یری إلا فی الجامع أو فی حلقة التدریس، لا یغشی سوقا و لا مجتمعا، و لا مجلس حاکم إلا أن یستدعیه السلطان فی الأمور الدینیة، کهفا للواردین علیه من أقطار البلاد، یبالغ فی برهم و الإحسان إلیهم و قضاء حوائجهم.
و قد خوله اللّه من رئاسة الدین و الدنیا ما لم یجتمع لغیره فی بلده، له أوقاف جزیلة فی وجوه البرّ و فکاک الأسری، رأسا فی العبادة و الزهد و الورع، و مناقبة عدیدة و فضائله کثیرة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 238
و له توالیف منها: «تقییده الکبیر فی المذهب» فی نحو عشرة أسفار جمع فیه ما لم یجتمع فی غیره، أقبل الناس علی تحصیله شرقا و غربا.
و له فی «أصول الدین» تألیف عارض به کتاب «الطوالع» للبیضاوی، و اختصر کتاب «الحوفی» اختصارا و جیزا.
و له «تألیف» فی المنطق، و نظم «قراءة یعقوب» و غیر ذلک.
و أقام والده بالمدینة النبویة علی منهاج الصالحین و السلف الماضین.
قال ابن فرحون: توفی فیما أظن سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و دفن بالبقیع. و حج الشیخ أبو عبد اللّه فی سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة فتلقاه العلماء و أرباب المناصب بالإکرام التام، و اجتمع بسلطان مصر الملک الظاهر فأکرمه، و أوصی أمیر الرکب بخدمته.
قال ابن فرحون: و لما زار [المدینة النبویة «1»] نزل عندی فی البیت، و کان یسرد الصوم فی سفره.
قال أبو حامد بن ظهیرة فی «معجمه»: و لم یکن بالمغرب من یجری مجراه فی التحقیق، و لا من اجتمع له من العلوم ما اجتمع له.
و کانت الفتوی تأتی إلیه من مسافة شهر.
و کانت وفاته لیلة الخمیس الرابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثمانمائة و لم یخلف بعده مثله.
______________________________
(1) من الدیباج المذهب لابن فرحون.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 239
و من شعره:
بلغت الثمانین بل جزتها «1»* و هان علی النفس صعب الحمام
و أمثال عصری مضوا دفعةو صاروا خیالا کطیف المنام
و کانت حیاتی بلطف جمیل‌لسبق دعاء أبی فی المقام 570- محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن یوسف بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الجعفریّ التونسی «2».
أبو عبد اللّه رکن الدین بن القوبع. بضم «3» القاف فیما اشتهر علی الألسنة و قیل هو بفتحها، و هو طائر، المالکیّ النحویّ.
قال الصّفدی: ولد بتونس فی رمضان سنة أربع و ستین و ستمائة، و قرأ النحو علی یحیی بن الفرج بن زیتون، و الأصول علی محمد بن عبد الرحمن قاضی تونس.
و قدم سنة تسعین، فسمع بدمشق من ابن القواس، و أبی الفضائل بن عساکر و جماعة، و درس بالمنکوتمریة، و أعاد بالناصریّة و غیرها، و درّس الطب بالمارستان المنصوری، و کان یتوقّد ذکاء، و مهر فی الفنون حتی إذا [صار] یتحدّث فی شی‌ء من العلوم تکلم فی دقائقه و غوامضه، حتی یقول القائل: إنه أفنی عمره فی ذلک.
و قال ابن سید الناس: لما قدم قعد فی سوق الکتب- و الشیخ بهاء الدین بن النحاس هناک- و مع المنادی دیوان ابن هانئ، فنظر فیه القوبع، فترنم بقوله:
______________________________
(1) فی الأصل و الضوء اللامع للسخاوی 9/ 242: «بلغت الثمانین و بضعا لها». و به یختل الوزن، و المثبت فی نیل الابتهاج 278.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 299، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 238.
(3) عبارة البغیة: «بفتح القاف فیما أشتهر علی الألسنة، و قیل هو بضمها».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 240 فتکات لحظک أم سیوف أبیک‌و کئوس خمرک أم مراشف فیک «1» فقرأه بالنصب فی الجمیع، فقال له ابن النحاس: یا مولانا هذا نصب کثیر فقال له بنترة «2»: أنا أعرف الذی ترید من رفعها، علی أنها أخبار لمبتدءات مقدّرة، و الذی ذهبت أنا إلیه أغزل و أمدح؛ و تقدیره: «أقاسی فتکات لحظک» فقال له: و أیش هو النّحو فی الدنیا حتی یذکر.
و کانت فیه بادرة و حدّة، و کان یتردّد إلی الناس من غیر حاجة إلی أحد، و لا سعی فی منصب، و ناب فی الحکم بالقاهرة ثم ترکه، و قال: یتعذر فیه براءة الذمة.
و جاء إلیه إنسان یصحّح علیه فی «أمالی القالی» فکان یسابقه إلی ألفاظ الکتاب، فبهت الرجل، فقال له: لی عشرون سنة ما کرّرت علیه.
و کان کثیر التلاوة، حسن الصّحبة، کثیر الصدفة سرّا، و لا یخل «3» بالمطالعة فی «الشفاء» لابن سینا کل لیلة، مع سآمة «4» و ملل، و یلثغ بالراء همزة.
صنّف تفسیر سورة «ق» فی مجلد، و «شرح دیوان المتنبی». و مات بالقاهرة فی سابع عشر ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة.
و له شعره:
______________________________
(1) الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 339.
(2) النتر: تغلیظ الکلام و تشدیده (القاموس: نتر) و فی الدرر الکامنة: «بفترة»، و فی الوافی:
«بتلک الحدة المعروفة منه و النفرة».
(3) کذا فی الأصل، و الدرر الکامنة لابن حجر.
(4) فی الدرر الکامنة: «و کانت فیه سآمة و ملل و ضجر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 241 تأمّل صحیفات الوجود فإنّهامن الجانب السّامی إلیک رسائل «1»
و قد خطّ فیها إن تأمّلت خطّهاألا کلّ شی‌ء ما خلا اللّه باطل ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
571- محمد بن محمد بن عبد الکریم بن رضوان بن عبد العزیز البعلیّ المولد، الشافعیّ الشیخ شمس الدین بن الموصلیّ «2».
ولد سنة تسع و تسعین و ستمائة، و قرأ القرآن العظیم علی الشجاع عبد الرحمن بن علی خادم الشرف الیونینیّ، و علی ابن أخیه محمد الأعرج ببعلبک، و سمع الحدیث [من القطب الیونینی، و علی شمس الدین محمد بن أبی الفتح الحنبلی «3»] و العفیف إسحاق بن یحیی الآمدی، و الجمال یوسف المزّی، و الذهبی، و یوسف العزازی، و البدر بن مکی، و محیی الدین بن جهبل فی آخرین.
و تفقه علی شرف الدین البارزیّ بحماة، و علی البدر محمد التبریزیّ قاضی بعلبک، و جماعة.
و أخذ العربیة عن المجد البعلیّ، و ابن مکیّ.
و صنف: «غایة الإحسان فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ «4»» و کتاب «بهجة المجالس و رونق المجالس» خمس مجلدات، یتضمن الکلام علی آیات و غیرها، و کتاب «المنهاج» فی الفقه
______________________________
(1) البیتان فی الدرر الکامنة لابن حجر 4/ 301.
(2) له ترجمة فی انباء الغمر لابن حجر 1/ 52، الدرر الکامنة 4/ 306، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 97 ب، المقفی للمقریزی ورقة 34 و الترجمة فیه بالنص، الوافی بالوفیات 1/ 262.
(3) ما بین المعقوفتین ساقط فی الأصل. و التکملة من المقفی.
(4) سورة النحل 90.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 242
للنووی، و کتاب «الدر المنتظم فی نظم أسرار الکلم» و هو نظم کتاب «فقه اللغة» للثعالبی.
و کان إماما فی الفقه و اللغة العربیة، ماهرا فی النظم و النثر إنشاء و خطبا، یکتب الخط الملیح.
و أقام بطرابلس الشام زمانا، و سکن دمشق أعواما، و تصدر بالجامع الأموی للإفادة، و قدم القاهرة و توفی بطرابلس عن خمس و سبعین سنة «1»، سنة أربع و سبعین و سبعمائة.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
572- محمد بن عبد النور الحمیری التونسی المالکی «2».
کان من صدور العلم المبرّزین.
أخذ عن القاضی الإمام العالم أبی القاسم بن زیتون، و القاضی الخطیب أبی محمد بن برطلة الأزدی.
و له تفنن [فی سائر العلوم، و له تصانیف فی عدة علوم، و اختصر «3»] تفسیر الإمام فخر الدین بن الخطیب فی سبعة أسفار اختصارا حسنا. سماه «نفحات الطیب فی اختصار تفسیر ابن الخطیب» و له علی «الحاصل» تقیید کبیر فی سفرین، و له فی الفقه کتاب جمع فیه فتاوی علی طریقة أحکام ابن سهل، سماه: «الحاوی فی الفتاوی»، و له غیر ذلک.
______________________________
(1) فی الأصل: «عن خمس و سبعین سنة فی یوم سنة أربع و سبعین و سبعمائة». و المثبت فی بغیة الوعاة، و الداودی و السیوطی کلاهما ینقل عن المقفی فی هذه الترجمة.
(2) راجع ترجمته فی: الدیباج المذهب لابن تغری بردی 337.
(3) ما بین المعقوفتین ساقط فی الأصل، و التکملة من الدیباج المذهب.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 243
و کان بالحیاة عام ستة و عشرین و سبعمائة.
ذکره ابن فرحون رحمه اللّه تعالی.
573- محمد بن محمد بن علی بن محمد بن علی الشیخ الإمام العلامة صدر الدین [بن «1»] شمس الدین الروّاسی «2».
بفتح المهملة و تشدید الواو و آخره مهملة، العکاشی، الأسدی، القرشی، الشّقّانیّ- بکسر المعجمة و تشدید القاف و آخره نون- الإسفراینی.
من بلاد خراسان.
الشافعی مذهبا، السهروردی، القادری تصوفا.
و الروّاسی نسبة إلی شخص من أجداده.
ولد فی صفر سنة ثمان و تسعین و سبعمائة بشقان، قصبة من بلاد خراسان، و حفظ القرآن، و تلا بالعشر علی المولی یوسف الهروی، تلمیذ العلامة شمس الدین بن الجزری.
و أخذ الفقه فی مذهب الشافعی عن خاله الشیخ محمد الروّاسی، و المولی سعد الدین الفارسی، تلمیذ السید الشریف.
و فقه الحنفیة عن خاله المذکور، و سمع الحدیث من والده، و من الشمس الجزری و الزین الخافی «3».
______________________________
(1) من الضوء اللامع للسخاوی.
(2) له ترجمة فی: الضوء اللامع 9/ 157، عنوان الزمان للبقاعی 4/ 256 و الترجمة فیه بالنص، نظم العقیان للسیوطی 165.
(3) فی الأصل: «الخاف»، و فی عنوان الزمان «الحافی»، کلاهما تحریف، و الصواب فی تبصیر المنتبه. و هو زین الدین الخافی، صوفی من أتباع الشیخ یوسف العجمی، کان بالقاهرة ثم نزح عنها، ثم قدمها سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة و معه جمع من أتباعه. (تبصیر المنتبه لابن حجر 2/ 484).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 244
و أخذ التفسیر عن خاله، و السعد المذکورین أولا، و النحو، و الصرف، و المعانی، و البیان، عنهما.
و أصول الفقه عن خاله، و کذا أصول الدین، و المنطق، و الهیئة، عن خاله، و السعد، و انتفع بهما کثیرا فی غیر ذلک من العلوم.
قال البقاعی: لقیته یوم الأحد رابع عشر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و ثمانمائة بالمدرسة الباسطیة جوار المسجد الحرام، فإذا هو شیخ حسن الهیئة، منور الشیبة، جمیل المرأی، ظاهر البشاشة، عذب الکلام، واضح الفضیلة فی عدة فنون فسمعت من لفظه فی ذلک المجلس «رسالته فی الرد علی الملاحدة» المسماة «منهج اقتصاد الاعتقاد».
و صنّف تصانیف منها: «الفتوحات الرجبیة» تشمل علی تحقیقات فی معانی بعض الآیات و الأحادیث و أقوال بعض المشایخ، فاضت علی قلبه فی خلوة اختلاها و منها «الواردات الرجبیة» تشتمل علی مثل ذلک فی خلوة أخری، و منها «ضوابط العبادات» تشتمل علی الحکم فی کون الصلوات خمسا، و کون الأوقات کذلک، و کون الصبح رکعتین، و الظهر أربعا، و نحو ذلک، و کذا فی الطهارة و الزکاة و الحج و غیر ذلک من أبواب الفقه، و منها «تصحیح القراءة» یشتمل علی الرد علی من أنکر علی بعض تلامذته القراءة بما زاد علی «الشاطبیة» و بیّن طرقا غیرها بأسانیدها و اعترض علی بعض حروف فی طرق الشاطبیة، و منها «الرسالة العلمیة» تشتمل علی أقسام تعاریف العلم، بما فی ذلک من الاعتراضات و الأجوبة و بیان القیود، و ترجیح ما هو مرجح منها، أوصلها إلی نیف و ثلاثین تعریفا، و منها «الحاشیة علی أوائل الحاوی» فی الفقه، و منها «حواش علی أوائل البیضاوی»، و منها رسالة سماها «منهج اقتصاد الاعتقاد فی رد مذهب الإلحاد» فی نحو نصف کراس.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 245
قال البقاعی: سمعتها جمیعها من لفظه أول یوم اجتمعت [به] «1» کما مضی، و هی فی غایة الإیجاز و الإبداع، کتبها مجیبا لسؤال البدر محمود بن عبید اللّه، لما أرسله الظاهر جقمق إلی حلب، لقتل من یعثر علیه من النسیمیة الذین ظهروا هناک سنة ثمان و أربعین، و منها «رسالة فی ثمانی عشرة مسألة» کل مسألة من علم، و منها «النکت القرآنیة علی سورة ق»، و منها «الرسالة الفتحیة فی تفسیر أوائل سورة الفتح».
قال البقاعی: هکذا أملانی. و قال: و غیر ذلک بکثرة.
574- محمد بن محمد بن علی الکاشغریّ النحوی اللغوی «2».
قال الجندیّ فی «تاریخ الیمن»: کان ماهرا فی النحو، و اللغة، و التفسیر، و الوعظ، صوفیا.
أقام بمکة أربع عشرة سنة، و صنف فیها کتابا سماه «مجمع الغرائب و منبع العجائب» فی أربعة مجلدات، و اختصر «أسد الغابة»، و قدم الیمن.
و کان حنفیا فتحول شافعیا، و قال: رأیت القیامة قامت و الناس یدخلون الجنة فعبرت مع زمرة، فجذبنی شخص، و قال: یدخل الشّافعیة قبل أصحاب أبی حنیفة، فأردت أن أکون مع المتقدمین. مات سنة خمس و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
575- محمد بن محمد بن محمد تاج الدین «3».
______________________________
(1) من عنوان الزمان للبقاعی.
(2) له ترجمة فی: روضات الجنات للخوانساری 203، العقود اللؤلؤیة للخزرجی 1/ 368.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 254.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 246
أبو المحامد البخاری الزندنی- بزای و نونین- مقرئ المشرق، إمام، واعظ مقرئ، ناقل.
تلا بالصحیح و الشاذ علی محمد بن محمد بن الجنبذی «1». و أخذ الحدیث و التفسیر عن حافظ الدین البخاری.
قرأ علیه أبو حنیفة الأنزاری، و کتب عنه أبو العلاء الفرضی. و قال: له معرفة تامة بروایات القراء و طرقهم فی السبع و الشواذ، عارف بعلل القراءات، و بفنون، قرأ علیه کثیر من الناس، و لم یؤرخ وفاته.
قال ابن الجزری فی «طبقات القراء»: و أظنه بقی إلی قریب السبعمائة، بل تجاوزها.
576- محمد بن محمد بن ظفر المنعوت حجة الإسلام «2».
برهان الدین أبو هاشم، و أبو عبد اللّه بن أبی محمد المکی الأصل، المغربی المنشأ، نزیل حماة الصقلی.
ولد بصقلیة، و قدم إلی مصر، و تنقل فی البلاد، و سکن فی آخر عمره مدینة حماة و بها مات فی سنة خمس و ستین و خمسمائة.
و له من المصنفات کتاب «ینبوع الحیاة» فی تفسیر القرآن الحکیم، و کتاب «فوائد الوحی الموجز إلی فرائد الوحی المعجز» و کتاب «المنشی فی الفقه» علی مذهب مالک بن أنس، و کتاب «أسالیب الغایة فی أحکام
______________________________
(1) فی الأصل: «الجنید» تحریف، صوابه فی طبقات القراء لابن الجزری.
و الجنبذی هو: محمد بن محمد بن عمر الجنبذی، أخذ الروایات عن والده، و سمع الحافظ أبی سعد السمعانی، قرأ علیه أبو المحامد محمد بن محمد البخاری، و قد بقی الی بعد العشرین و ستمائة (طبقات القراء لابن الجزری 2/ 246).
(2) له ترجمة فی: لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 371، معجم الأدباء لیاقوت 7/ 102، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 233، المقفی للمقریزی ج 3 ورقة 82 و الترجمة فیه بالنص، هدیة العارفین 2/ 96، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 141، وفیات الأعیان لابن خلکان 4/ 29. و هو مکرر 512.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 247
آیة»، و کتاب «التشحین فی أصول الدین»، و کتاب «معاتبة الجری‌ء علی معاقبة البری‌ء» فی اعتقاد أبی حنیفة و الأشعری، و کتاب «العادات» فی الاعتقاد أیضا، و کتاب «الجنة» فی اعتقاد أهل السنة، و کتاب «خیر البشر بخیر البشر»، و کتاب «ملح اللغة فیما اتفق لفظه و اختلف معناه علی حرف المعجم»، و کتاب «إبهام الخواص فی إبهام الخواص» فی بیان غلط أبی محمد الحریری، و کتابان فی «مقامات الحریری» أحدهما کبیر، و الآخر صغیر، و کتاب «کشف الکسف فی نقض الکتاب المسمی بالکشف»، و کتاب «غرر أنباء نجباء الأبناء»، و کتاب «مالک الأذکار فی مسالک الأفکار»، و کتاب «سلوان المطاع فی عدوان الاتباع» «1»، و کتاب «الخوذ الواقیة و العوذ الراقیة»، و کتاب «نصائح الذکری» و کتاب «إکسیر کیمیاء التفسیر»، و کتاب «البرهانیة فی شرح الأسماء الحسنی»، و کتاب «الاشتراک اللغوی و الاستنباط المعنوی» و کتاب «الإنباء عن الکتاب المسمی بالإحیاء»، و کتاب «الإشارة إلی علم العبارة»، و کتاب «القواعد و البیان» مختصر فی النحو.
و کان قصیر القامة، ذمیم الخلقة، إلا أنه کان صبیح الوجه.
و اجتمع مع الشیخ تاج الدین أبی الیمن زید بن الحسن الکندی، و تناظرا فی اللغة و النحو، فوقف فی مسائل نحویة، و کان حاله فی اللغة قریبا، فقال:
الشیخ تاج الدین أعلم منی بالنحو، و أنا أعلم منه باللغة، فقال الکندی:
الأول مسلّم، و الثانی ممنوع.
و اجتمع بالحافظ أبی طاهر السلفی و روی عنه، و عن القاضی أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن العربی.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و المقفی الذی ینقل عنه الداودی. و فی کشف الظنون لحاجی خلیفة 798 و هدیة العارفین 2/ 96: «سلوان المطاع فی عدوان الطباع».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 248
و صنف کتاب «سلوان المطاع» فی إبان مقامه بصقلیة سنة أربع و خمسین و خمسمائة.
قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد الیغموری: و أخبرنی الشیخ الزاهد أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن یوسف بن حمزة الأنصاری القرطبی المعروف بالعابد أنه وقف علی نسخة من «سلوان المطاع»، تصنیف ابن ظفر بمکة و علیها خطه، موقوفة فی رباط الخلیفة فی نظر القطب القسطلانی، تکون فی مقدار هذه التی بأیدی الناس مرتین، و فی أولها أن ملکا حسن السیرة، مظنون حسن السریرة، أمرنی أن أصنّف له کتابا یکون لهمومه شافیا، و لدمنة و کلیلة قافیا، فأجبته لذلک مکافیا، و ذکر نسبه و اسمه.
و له شعر جید منه:
حملتک فی قلبی فهل أنت عالم‌بأنک محمول و أنت مقیم «1»
ألا إنّ شخصا فی فؤادی محلّه‌و أشتاقه شخص علیّ کریم [و من شعره «2»]:
یقول المنجم لا تسر فإنّ‌ک إن سرت لاقیت شرّا «3»
فإن کان یعلم أنی أسیرفقد جاء بالنهی لغوا و هذرا
و إن کان یجهل أنی أسیرفجهل العواقب أولی و أحری و له:
أیها المستجیش [ألسنة «4»
] الوعاظقد أسهبوا و ما أیقظوکا «5»
______________________________
(1) الوافی بالوفیات للصفدی، و وفیات الأعیان لابن خلکان.
(2) من المقفی للمقریزی.
(3) الأبیات فی المقفی.
(4) عن المقفی، و بها یستقیم الوزن.
(5) الأبیات فی المقفی، و الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 142.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 249 هاک بیتا یغنیک عن کل سجع‌و قریض کانوا به وعظوکا
لا تشاغل بالناس عن ملک الناس فلولا نعماه ما لحظوکا [و قال «1»]:
بباء براءة عند الغلوو سین سروری بالمعرفة «2»
و بالمیم من مرحی عند ماتبشرنی آیة أو صفه
أقل عبدک المذنب المستجیربعفوک من سوء ما أسلفه و لم یزل رحمه اللّه یکابد الفقر طول عمره، و زوج ابنته من الضرورة بغیر کف‌ء فسافر بها و أباعها «3» فی البلاد.
ذکره المقریزی فی «المقفی».
577- محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن بنان- بضم الباء الموحدة و فتح النون و بعد الألف نون أخری- القاضی الأجل ذو الرئاستین أثیر الدین أبو الطاهر «4».
ابن القاضی الأجل ذی الرئاستین أبی الفضل، المعروف بالأثیر بن بنان، الأنباری الأصل، المصری المولد و الدار و الوفاة، الکاتب.
ولد بالقاهرة فی سنة سبع و خمسمائة، و قرأ القرآن الکریم علی أبی العباس أحمد بن عبد اللّه بن الحطیئة، و سمع من والده القاضی أبی الفضل محمد،
______________________________
(1) من المقفی للمقریزی.
(2) المقفی، و الوافی بالوفیات.
(3) أباعها: عرضها للبیع. القاموس: باع.
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 209، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 375، العبر 4/ 294، فوات الوفیات 2/ 319، المقفی للمقریزی 3 ورقة 80، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 159، الوافی بالوفیات 1/ 281.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 250
و من القاضی أبی الحسن محمد بن هبة اللّه بن الحسن بن عرس بضم المهملة، و أبی صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدینی، و أبی البرکات محمد ابن حمزة بن أحمد العرقی.
و حدّث فسمع منه جماعة بمصر و بغداد، و کتب الکثیر.
و لی النظر فی الدولة أیام بنی عبید، ثم تنقلت به الخدم الدیوانیة بتنیس و الإسکندریة و غیر ذلک فی الأیام الصلاحیة.
و کان من رؤساء المصریین و أکابرهم و فضلائهم، و عنده أدب و ترسل و خط حسن، و کان القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علی البیسانی یغشی بابه و یمتدحه، و یفتخر بالوصول إلیه، و المثول بین یدیه، فلما زالت دولة بنی عبید علی ید السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب؛ ولی الإسکندریة و تنیس و غیر ذلک، إلی أن قال القاضی الفاضل لصلاح الدین: هذا رجل کبیر یصلح أن یجری علیه ما یکفیه، و یقعد فی منزله، ففعل ذلک.
ثم إنه توجه إلی الیمن، و وزر لسیف الإسلام طغتکین بن أیوب، و أرسله إلی الدیوان العزیز برسالة، فدخل بغداد فی سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة، و عظم و بجل، و کان یروی «صحاح» الجوهری فی اللغة عن أبی البرکات الرقی، عن ابن القطاع، فسمع علیه أولاد أمیر المؤمنین و خلق کثیر، و شهر الکتاب ببغداد، و لم یکن شهیرا، و کتب به عدة نسخ، و شاع بالموصل.
و حدث أیضا «السیرة» لابن هشام، ثم إنه عاد إلی القاهرة، و صار فی ضنک من العیش و علیه دین کبیر، و عجز عن نفقته، و آل به الحال إلی أن حبس بالجامع الأزهر علی الدین، و کان ینتقص القاضی الفاضل و یراه بالعین الأولی، و یحدث الناس بأنه کان من أقل أتباعه، و الفاضل یقصر عنه، فیقصر الناس فی حقه مراعاة للقاضی الفاضل، و کان بعض أصحاب
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 251
الدّین رجلا أعجمیا أحمق کثیر الشر، فصعد إلیه سطح الجامع الأزهر، و سفه علیه و قبض علی لحیته و ضربه، ففر من بین یدیه، و ألقی نفسه من سطوح الجامع إلی سطوح دکاکین الوراقین، و کانت یومئذ بجانب الجامع، فتهشم و حمل إلی داره، فبقی أیاما و مات، فسیر له القاضی الفاضل خمسة عشر دینارا لیجهزه بها ولده، و لم یصل علیه، و لا شیع جنازته، فأنکر ذلک علیه.
و اتفق أن الفاضل مات بعده فجأة بعد ثلاثة أیام، فعد هذا أعجب من حال جریر و الفرزدق، فإنه کان بینهما ستة أشهر، و کان بین هذین الرجلین ثلاثة أیام، فلیعتبر العقلاء بذلک.
و کان الأثیر فاضلا جلیلا نبیلا عالما أدیبا بلیغا، و له شعر ملیح، و ترسل فائق، و تقدم فی الکتابة، و نال الرئاسة الخطیرة، و تمکن التمکن الکثیر.
و صنف کتاب «تفسیر القرآن الکریم»، و کتاب «المنظوم و المنثور»، قال فیه العماد الکاتب: له شعر کالسحر، و نثر کنظم الدرر.
و من شعره یصف مغارة فی جبل:
و شاهقة خضت حشا الجو مرتقی‌تشیر إلی زهر الکواکب من عل «1»
محاسنها شتی و لکن أخصهاو آثرها ذکری حبیب و منزل
جداول تجری باللجین فتارةتسح و أجداث ترینی موئلی و قال المنذری عن أبی الحسن علی المقدسی: سماعه صحیح، إلا أنه کان یتشیع.
و کانت وفاته بالقاهرة لیلة السبت الثالث من ربیع الآخر سنة ست و تسعین و خمسمائة، و کان رجلا طوالا دقیقا أسمر.
______________________________
(1) الأبیات فی المقفی، و الأول و الثانی منها فی انباه الرواة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 252
ذکره المقریزی فی «المقفی».
578- محمد بن محمد بن محمد العلامة أبو الفضائل الحنفی عرف البرهان النسفی «1».
صاحب التصانیف الکلامیة الخلافیة، مولده سنة ستمائة تقریبا، و لخص «تفسیر القرآن» للإمام فخر الدین، و له «مقدمة فی الخلاف» مشهورة تحفظ.
أجاز للبرزالی الحافظ، و کتب بخطه الملقب بالبرهان النسفی. مات سنة سبع و ثمانین و ستمائة، و دفن تحت قبة مشهد الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه بالخیزرانیة [رحمه اللّه تعالی «2»].
579- محمد بن محمد بن محمود بن قاسم البرزالی «3» البغدادی «4».
الفقیه الحنبلی، الأصولی، الأدیب، شمس الدین أبو عبد اللّه ابن الإمام أبی الفضل.
قرأ الفقه علی الشیخ تقی الدین الزریرانی، و کان إماما عالما متقنا بارعا فی الفقه و الأصلین، و الأدب، و التفسیر، و غیر ذلک.
و له نظم حسن، و خط ملیح، و درس بالمستنصریة بعد شیخه الزریرانی، و کان من فضلاء أهل بغداد، و کذلک کان ولده أبو الفضل إماما عالما مفتیا صالحا.
______________________________
(1) له ترجمة فی: تاج التراجم لابن قطلوبغا 58، الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 167، العبر للذهبی 5/ 346، الفوائد البهیة للکنوی 194، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 282.
(2) بیاض فی الأصل قدر کلمة، و التکملة من الجواهر المضیئة.
(3) فی الأصل: «ابن البرزنی» و ما أثبتنا عن الدرر الکامنة و الشذرات و الوافی بالوفیات.
(4) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 3، ذیل الحنابلة لابن رجب 2/ 425، الوافی بالوفیات للصفدی 1/ 237.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 253
توفی أبو عبد اللّه بن البرزالی فی سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة ببغداد.
ذکره ابن رجب.
580- محمد بن محمود بن أحمد البابرتی الشیخ أکمل الدین الحنفی «1».
ولد سنة بضع عشرة و سبعمائة.
و أخذ عن أبی حیّان، و الأصفهانی، و سمع الحدیث من الدلاصی، و ابن عبد الهادی، و قرّره شیخون فی مشیخة مدرسته، و عظم عنده جدا و عند من بعده بحیث کان الظاهر برقوق یجی‌ء إلی شبّاک الشیخونیة فیکلمه و هو راکب و ینتظره حتی یخرج فیرکب معه.
و کان علامة، فاضلا، ذا فنون، وافر العقل، قوی النفس، عظیم الهیئة، مهیبا عرض علیه القضاء مرارا فامتنع.
و له من التصانیف «التفسیر»، «شرح المشارق»، «شرح مختصر ابن الحاجب»؛ «شرح عقیدة الطوسی»، «شرح الهدایة فی الفقه»، «شرح ألفیة ابن معطی فی النحو»، «شرح المنار»، «شرح البزدوی»، «شرح التلخیص فی المعانی».
قال الحافظ ابن حجر؛ و ما علمته حدث بشی‌ء من مسموعاته. مات لیلة الجمعة تاسع عشر رمضان سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و حضر جنازته السلطان فمن دونه، و دفن بالشیخونیة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 298، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 18، الفوائد البهیة 195، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 301.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 254
581- محمد بن محمود بن عبد اللّه شمس الدین النیسابوری «1».
قدم إلی القاهرة، و ناب عن عمه قاضی القضاة جلال الدین جار اللّه الحنفی فی الحکم، و تقلد مشیخة الشیوخ بخانقاه سعید السعداء، و ولی إفتاء دار العدل، و عدة تداریس، و تصدی للإشغال عدة سنین فی فقه الحنفیة، و فی النحو، و التفسیر، و الأصول.
و کان ملیح الشکل، جمیل الصورة، دمث الأخلاق، بشوشا، هیّئا حسن اللقاء، متوددا إلی أصحابه، منجمعا عن الناس، صدرا من صدور الحنفیة، و مفخرا من مفاخر مصر. مات یوم الأحد سابع عشری جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة. ذکره المقریزی فی بعض تراجمه من شیوخه.
582- محمد- و قیل محمود- بن الإمام العلامة قطب الدین أبو عبد اللّه الرازی. «2»
المعروف بالقطب التحتانیّ. تمییزا له عن قطب آخر کان ساکنا معه بأعلی المدرسة الظاهریة.
أحد أئمة المعقول، اشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیة و أتقنها، و شارک فی العلوم الشرعیة، و جالس العضد و أخذ عنه؛ ثم قدم دمشق و اشتغل بها فی العقلیات، و أقام بها إلی أن توفی.
ذکره ابن السبکی فی «الطبقات الکبری» و قال: إمام مبرز فی
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 389.
(2) له ترجمة فی: الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 107، طبقات الشافعیة للاسنوی 47، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 31 (طبع الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 98 أ، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 298، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 87.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 255
المعقولات، اشتهر اسمه، و بعد صیته، ورد إلی دمشق سنة ثلاث و ستین و سبعمائة، و بحثنا معه فوجدناه إماما فی المنطق و الحکمة، عالما بالتفسیر، و المعانی و البیان، مشارکا فی النحو، یتوقد ذکاء.
و قال الإسنوی فی «طبقاته»: کان ذا علوم متعددة، و تصانیف مشهورة.
و قال ابن کثیر: کان أحد المتکلمین العالمین بالمنطق و علوم الأوائل، قدم دمشق من سنوات، و قد اجتمعت به فوجدته لطیف العبارة عنده ما یقال، و له مال و ثروة، انتهی.
و سأل الشیخ تقیّ الدین السبکی عن حدیث: (کل مولود یولد علی الفطرة) فأجابه السبکی، فنقض هو ذلک الجواب و بالغ فی التحقیق، فأجابه السبکی، و أطلق لسانه فیه، و نسبه إلی عدم فهم مقاصد الشرع و الوقوف مع ظواهر قواعد المنطق. توفی فی ذی القعدة سنة ست و ستین و سبعمائة، و دفن بسفح قاسیون.
و من تصانیفه «شرح الحاوی» فی أربع مجلدات، قال ابن رافع: و لم یکمله، و «حواشی علی الکشاف» وصل فیها إلی سورة طه، و «شرح المطالع» و «الشمسیة» کلاهما فی المنطق، و شرح «الإشارات» لابن سینا و غیر ذلک.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
583- محمد بن مروان بن عبد اللّه بن إسماعیل السّدی «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 306، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 261، میزان الاعتدال للذهبی 4/ 32.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 256
بضم المهلة و التشدید. و هو الأصغر، کوفی، متهم بالکذب، من الطبقة الثامنة، و هو صاحب «التفسیر» یروی عن یحیی بن عبید اللّه و الکلبی.
و عنه هشام بن عبید اللّه، و محمد بن عبید المحاربی.
584- محمد بن المستنیر أبو علی النحویّ المعروف بقطرب «1».
لازم سیبویه، و کان یدلج إلیه، فإذا خرج رآه علی بابه، فقال: ما أنت إلا قطرب لیل! فلقّب به.
و أخذ عنه عیسی بن عمر، و کان یری رأی المتعزلة النظامیة، فأخذ عن النّظّام مذهبه، و اتصل بأبی دلف العجلیّ، و أدّب ولده، و لم یکن ثقة.
قال ابن السّکّیت: کتبت عنه قمطرا، ثم تبینت أنه یکذب فی اللغة، فلم أذکر عنه شیئا.
و له من التصانیف: «معانی القرآن» لم یسبق إلی مثله، و علیه احتذی الفراء، «الاشتقاق»، «القوافی»، «المثلث»، «النوادر»، «الصفات»، «الأصوات»، العلل فی النحو، «الأضداد»، «الهمز»، «خلق الإنسان»، «خلق الفرس»، «إعراب القرآن»، «المصنف الغریب» فی اللغة، کتاب «الرد علی الملحدین فی متشابه القرآن»، کتاب «غریب الآثار»، کتاب «فعل و أفعل»، «الأزمنة» و غیر ذلک. مات سنة ست و مائتین.
______________________________
(1) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 219، البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 259، تاریخ الاسلام للذهبی (وفیات 206)، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 298، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 126، العبر 1/ 35، الفهرست لابن الندیم 52، الکامل لابن الأثیر 6/ 380، لسان المیزان لابن حجر العسقلانی 5/ 378، مرآة الجنان للیافعی 2/ 31، مراتب النحویین 67، معجم الأدباء 7/ 105، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 160، نزهة الألباء 91، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 439.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 257
و من شعره:
إن کنت لست معی فالذکر منک معی‌یراک قلبی و إن غیّبت عن بصری «1»
فالعین تبصر من تهوی و تفقده‌و ناظر القلب لا یخلو من النّظر أورده شیخنا فی «طبقات النحاة».
585- محمد بن مسلم- بتشدید اللام- بن سعید بن عمر بن بدر الدمشقی الشیخ زین الدین القرشی «2».
کان بارعا فی التفسیر، یحفظ المتون، و یعرف أسماء الرجال، و یشارک فی العربیة. کثیر الإقبال علی الاشتغال و الطالعة لا یمل، مشهورا بقوة الحفظ و عدم النسیان، و القیام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کانت له سمعة و صیت.
ولد فی شعبان سنة أربع و عشرین و سبعمائة.
و تعانی عمل المواعید، و تصدر للتدریس و الإفتاء. مات فی ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات الحفاظ».
586- محمد بن منصور بن إبراهیم أبو بکر القصری البغدادی «3».
المقرئ المفسر.
قرأ بالروایات علی ابن سوار، و ثابت بن بندار.
______________________________
(1) البیتان فی معجم الأدباء لیاقوت 7/ 106.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 405، الدرر الکامنة لابن حجر 3/ 271، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 368، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 102 أ، و هو فیها جمیعها، عمر بن مسلم، و قد سبقت ترجمته رقم 393 باسم عمر بن مسلم.
(3) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 262.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 258
و أقرأ طائفة، و کان رأسا فی التفسیر، و القراءات، له حلقة بجامع المنصور.
قال أبو محمد بن الخشاب: من سمع بالسلف فرأی القصری فکأنه قد رآهم.
مات فی شعبان سنة سبع و أربعین و خمسمائة، و له سبعون سنة.
ذکره الذهبی فی «طبقات القراء».
587- محمد بن منصور بن الحسن أبو سهل البرجی الأصبهانی العروضی «1».
بفتح العین و ضم الراء و سکون الواو و ضاد معجمة، نسبة إلی علم العروض الذی یعرف [به «2»] موزون الشعر من مکسوره، عن الحافظ أبی نعیم و غیره، صنف کتاب «غریب القرآن».
588- محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عبد الجبار بن الفضل بن الربیع بن مسلم بن عبد اللّه بن المجید الإمام الکبیر أبو بکر بن الإمام أبی المظفر بن الإمام أبی منصور بن السّمعانیّ «3».
الشافعی، الفقیه، الأدیب، المحدّث، الحافظ، الواعظ، الخطیب، المبرّز
______________________________
(1) له ترجمة فی: اللباب لابن الأثیر 2/ 133.
(2) من اللباب.
(3) له ترجمة فی: الأنساب للسمعانی 308 أ، البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 180، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 5، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 31 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 72، العبر للذهبی 4/ 22، الکامل 10/ 524، اللباب لابن الأثیر 1/ 563، المنتظم لابن الجوزی 9/ 188.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 259
فی علم الحدیث، رجالا، و أسانید، و متونا، و غیر ذلک، جامع لأشتات العلوم.
و هو أبو الحافظ الکبیر، تاج الإسلام أبی سعید عبد الکریم بن محمد، و کان هو أیضا یلقّب تاج الإسلام.
مولده فی سنة ست و ستین و أربعمائة.
سمع والده أبا المظفّر، و عبد الواحد بن أبی القاسم القشیریّ، و نصر اللّه ابن أحمد الخشنامیّ، و أسعد بن مسعود العتبیّ، و أبا الحسن علیّ بن محمد العلّاف، و محمد بن عبد الکریم بن حشیش الحافظ، و أبا الغنائم النّرسیّ «1» الحافظ، و غیرهم، بمرو، و نیسابور، و الرّیّ، و همذان، و بغداد، و الکوفة، و أصبهان، و مکة و غیرها.
روی عنه السلفیّ و أبو الفتوح الطّائی و غیرهما.
ذکره عبد الغافر فی «السیاق»، و قال فیه: الإمام، ابن الإمام، شاب نشأ فی عبادة اللّه، و فی التحصیل من صباه، إلی أن أرضی أباه، حظی من الأدب، و العربیة، و النحو، و ثمرتها، نظما و نثرا، بأعلی المراتب.
ینفث إذا خط بأقلامه عقد السحر، و ینظم من معانی کلامه عقود الدر، متصرفا فی الفنون [بما] «2» یشاء کیف یشاء، مطیعا له علی البدیهة الإنشاء، ثم برع فی الفقه، مستدرا أخلافه من أبیه، بالغا فی المذهب من الخلاف أقصی مرامیه، و زاد علی أقرانه و أهل عصره، بالتبحر فی علم الحدیث، و معرفة الرجال و الأسانید، و ما یتعلق من الجرح و التعدیل،
______________________________
(1) فی الأصل: «الزینبی» تحریف، صوابه فی طبقات الشافعیة للسبکی، و تذکرة الحفاظ.
(2) من طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 260
و التحریف، و التبدیل، و ضبط المتون، و المشکلات من المعانی، مع الإحاطة بالتواریخ، و الأنساب.
و طرّز أکمام فضله بمجالس تذکیره، الذی تتصدع صم الصخور عند تحذیره، و تتجمع أشتات العظام النخرة عند تبشیره، و صغی آذان الحفظة لمجاری نکته، و تختطف الملائکة لفاظة إشاراته من شفته، و یخترق حجب السبع الشداد صواعد دعواته و یطفئ أطباق الجحیم سوابق عبراته، و هو مع ذلک متخلق بأحسن الأخلاق، متمکن بتواضعه و تودده من الأحداق، رافل جلابیب أهل الصفا، مراع لعهود الإسلام «1» بحسن الوفا، مجموع له الأخلاق الحمیدة، ثابت له الحقوق الأکیدة. خلف أباه ببلدته، فی مجالس التدریس، و النظر، و التذکر، و زاد علیه فی الخطابة و القبول التام بین الخاص و العام، و صبر علی مکابدة الخصوم اللد، و مقاومة المعاندین و المخالفین، و نفق سوق تقواه و ورعه عند الملوک و الأکابر، حتی عظموا خدمته و تبرکوا به، و بنصحه، و کلامه، و صار قطب قطره، حشمة، و حرمة، و جاها، و منزلة، مستغنیا بکفافه، و ما آتاه اللّه من غیر منة مخلوق، عن التعرض لمنال شی‌ء من الحطام قاصرا همه و أیامه علی الإفادة، و نشر العلم، مد اللّه فی عزیز أنفاسه، و أبقاه حجة علی العلماء. هذا آخر کلام عبد الغافر.
قال الحافظ أبو سعید: أملی والدی رحمه اللّه مائة و أربعین مجلسا، فی غایة الحسن و الفوائد، بجامع مرو، و اعترف له بأنه لم یسبق إلی مثلها، و صنف تصانیف فی الحدیث.
و کان یملی فی مجلس وعظه الأحادیث بأسانیدها، فاعترض علیه بعض المنازعین، و قال: محمد السمعانیّ یصعد المنبر، و یعد الأسامی، و نحن لا نعرف، و لعله یضعها فی الحال، و کتب هذا الکلام فی رقعة، و أعطیت له،
______________________________
(1) فی طبقات الشافعیة للسبکی: «لعهود الأسلاف».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 261
بعد أن صعد المنبر، فنظر فیها، و روی حدیث: (من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار) بنیف و تسعین طریقا، ثم قال: إن لم یکن فی هذا البلد أحد یعرف الحدیث، فنعوذ باللّه من المقام فی بلد ما فیها من یعرف الحدیث، و إن کان فلیکتب عشرة أحادیث بأسانیدها، و یترک اسما أو اسمین من کل إسناد، و یخلط الأسانید بعضها ببعض، فإن لم أمیز بینها، و أضع کل اسم منها مکانه، فهو کما یدّعیه.
و فعلوا ذلک امتحانا، فرد کل اسم إلی موضعه، و طلب القراء الذین یقرءون فی مجلسه، فی ذلک الیوم شیئا، فأعطاهم الحاضرون ألف دینار.
و للإمام أبی بکر شعر کثیر، و یحکی أنه غسل قبل موته جمیع المسودات التی فیها شعره، فلم یوجد له إلا ما کان علی ظهور الدفاتر و الأجزاء.
و یحکی أن شخصا کتب إلیه رقعة، و فیها أبیات شعر، و أراد جوابها، فقال: أما الأبیات فقد أسلم شیطان شعری، فلا جواب لها.
و من ملیح شعره:
أقلی النهار إذا أضاء صباحه‌و أظل أنتظر الظلام الدامسا «1»
فالصبح یشمت فی فیقبل ضاحک‌و اللیل یرثی لی فیدبر عابسا و منه:
و ظبی فوق طرف ظل یرمی‌بسهم اللحظ قلب الصب طرفه
یؤثر طرفه فی القلب ما لایؤثر فی الحصی و التّرب طرفه و منه، ما أورده ولده أبو سعد، فی کتاب «التحبیر» فی ترجمة أبی حامد
______________________________
(1) طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 8.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 262
أحمد بن عبد اللّه الفازیّ، المعروف بالأوحد، و ذکر أنه قال فی قریة فاز، إحدی قری طوس:
نزلنا بقعة تدعی بفازفکان ألذّ من نیل المفاز
و قست إلی ثراها کلّ أرض‌فکانت کالحقیقة فی المجاز قال الحافظ أبو سعد: من عجیب ما اتّفق، أن آخر مجلس أملاه، کان افتتاحه بقوله صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ أمامکم عقبة کئودا، لا یجوزها المثقّلون، فأنا أحبّ أن أتخفف لتلک العقبة).
و کان قد وصل فی التفسیر، الذی یذکره فی مجلس الوعظ إلی قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1» الآیة.
و توفی عقب ذلک، ابن ثلاث و أربعین سنة، فی یوم الجمعة، ثانی صفر سنة عشر و خمسمائة رحمه اللّه تعالی.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
589- محمد بن موسی بن عثمان بن موسی بن عثمان بن حازم الإمام الحافظ البارع النسابة أبو بکر الحازمیّ الهمذانیّ «2».
صاحب کتاب «الناسخ و المنسوخ» و کتاب «عجالة المبتدی» فی
______________________________
(1) سورة المائدة 3.
(2) له ترجمة فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 12/ 332، تذکرة الحفاظ للذهبی 4/ 1363، تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 2/ 192، الروضتین 2/ 137، طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 13، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 41 ب، طبقات ابن هدایة اللّه 80، العبر 4/ 254، مرآة الجنان للیافعی 3/ 429، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 6/ 109، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 421.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 263
الأنساب، و «المؤتلف و المختلف» فی أسماء البلدان، و إسناد أحادیث «المهذب» للشیخ أبی إسحاق إملاء لم یتم.
ولد الحازمی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و سمع من أبی الوقت السجزی حضورا، و من شهردار بن شیرویه الدیلمی، و أبی زرعة المقدسی، و الحافظ أبی العلاء الهمذانی، و معمر بن الفاخر.
و قدم بغداد فسمع من أبی الحسین عبد الحق بن یوسف، و عبد اللّه بن عبد الصمد العطار، و بالموصل من الخطیب أبی الفضل الطوسی، و بواسط من أبی طالب المحتسب، و بالبصرة من محمد بن طلحة المالکی، و بأصبهان من أبی الفتح الخرقی. و کتب الکثیر و صنّف و جوّد.
قال الدّبیثی: قدم بغداد و سکنها، و تفقه بها علی مذهب الشافعی، و جالس العلماء، و تمیز و فهم، و صار من أحفظ الناس للحدیث و أسانیده و رجاله، مع زهد و تعبّد و ریاضة و ذکر، صنّف فی الحدیث عدة مصنفات، و أملی عدة مجالس، و کان کثیر المحفوظ، حلو المذاکرة، یغلب علیه معرفة أحادیث الأحکام.
و ذکره ابن النجار فقال: کان من الأئمة الحفاظ، العالمین بفقه الحدیث و معانیه و رجاله.
قال: و کان ثقة نبیلا زاهدا عابدا ورعا ملازما للخلوة و التصنیف و بث العلم، أدرکه أجاله شابا.
قال: و سمعت محمد بن محمد بن محمد بن غانم الحافظ یقول: ما رأیت شابا أحفظ منه.
و قال: و سمعت بعض الأئمة یذکر أن الحازمی کان یحفظ کتاب «الإکمال» فی المؤتلف و المختلف و مشتبه النسبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 264
قال: و سمعت أبا القاسم المقرئ جارنا یقول- و کان صالحا- کان الحازمی فی رباط البدیع، فکان یدخل بیته فی کل لیلة و یطالع و یکتب إلی الفجر، فقال البدیع للخادم: لا تدفع إلیه اللیلة نورا للسراج لعله یستریح اللیلة، فقال: فلما جنّ اللیل اعتذر إلیه الخادم لانقطاع النور، فدخل بیته و صف قدمیه، و لم یزل یصلی و یتلو إلی أن طلع الفجر، و کان الشیخ خرج لیعلم خبره فوجده فی الصلاة. مات الحازمی رحمه اللّه فی جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و خمسمائة.
590- محمد بن موسی أبو علی الواسطی «1».
قاضی الرملة.
قال ابن یونس فی «تاریخ مصر». کان عالما بالفقه و التفسیر، و یتفقه علی مذهب أهل الظاهر، و قد رمی بالقدر. مات فی ربیع الأول سنة عشرین و ثلاثمائة.
591- محمد بن النضر بن مرّ بن الحر «2» الرّبعیّ الإمام أبو الحسن بن الأخرم «3» الدمشقی «4».
صاحب هارون بن موسی بن شریک.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات المفسرین للسیوطی 40.
(2) فی الأصل: «ابن الحراء». و أثبتنا ما فی طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة.
(3) فی الأصل: «ابن الأحزم». و التصویب من الشذرات، و النجوم الزاهرة، و العبر، و طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
(4) له ترجمة فی: طبقات القراء لابن الجزری 2/ 270، طبقات القراء للذهبی 1/ 234، طبقات المفسرین للسیوطی 40، العبر للذهبی 2/ 257، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 309.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 265
قال الذهبی فی «طبقات القراء»: قرأ علی هارون، و علی جعفر بن أحمد ابن کزاز، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالشام، و کان له حلقة عظیمة.
و تلامذة جلة.
قال أبو عمرو الدانی: روی القراءة عنه عرضا أحمد بن عبد العزیز بن بدهن، و أحمد بن نصر الشّذائیّ، و محمد بن أحمد الشّنبوذیّ، و محمد بن الخلیل، و صالح بن إدریس، و علی بن محمد بن بشر الأنطاکیّ، و عبد اللّه بن عطیة المفسر، و الفتح المظفر بن برهام، و علی بن داود الدّارانیّ «1»، و محمد بن حجر، و جماعة لا یحصی عددهم، منهم: محمد بن أحمد السلمی الجبنیّ شیخ الأهوازیّ، و سلامة بن الربیع المطرّز، و أبو بکر أحمد بن مهران.
و قد أخطأ عبد الباقی بن الحسن فی اسمه و اسم أبیه، فقال فیه: علی بن الحسن بن مرّ.
و قال علی بن داود: لما قدم ابن الأخرم: بغداد حضر مجلس ابن مجاهد، فقال لأصحابه: هذا صاحب الأخفش الدمشقی، فاقرءوا علیه، و کان ممن قرأ علیه أبو الفتح بن بدهن.
و قال الشنبوذی: قرأت علی أبی الحسن المعروف بابن الأخرم، فما رأیت شیخا أحسن معرفة منه بالقرآن و لا أحفظ، و کان مع ذلک یحفظ تفسیرا کثیرا و معانی، و قال لی [إن] «2» الأخفش لقننی القرآن.
و قال عبد الباقی بن الحسن: قال لی ابن الأخرم: قرأت علی الأخفش و کان یأخذ علی فی منزلی، قال عبد الباقی: کان أبوه یخلص للأخفش رزقه من السلطان کل سنة.
______________________________
(1) الدارانی: بفتح الدال و سکون الألفین بینهما راء مفتوحة و فی آخرها نون، هذه النسبة إلی داریا، و هی قریة من غوطة دمشق (اللباب لابن الأثیر 1/ 403).
(2) من طبقات القراء لابن الجزری، و طبقات القراء للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 266
قال أبو القاسم بن عساکر: طال عمر ابن الأخرم. و ارتحل الناس إلیه، و کان عارفا بعلل القراءات بصیرا بالتفسیر و العربیة، متواضعا، حسن الأخلاق کبیر الشأن.
و قال محمد بن علی السلمی: قمت لیلة المؤذن الکبیر لأخذ النوبة علی ابن الأخرم، فوجدت قد سبقنی ثلاثون قارئا، و لم تدرکنی النوبة إلی العصر.
قال أبو علی أحمد بن محمد الأصبهانی: توفی ابن الأخرم الرّبعیّ سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة، و قال غیره: سنة اثنتین و أربعین.
و قال عبد الباقی بن الحسن: توفی أبو الحسن بن الأخرم بعد سنة أربعین، و صلیت علیه فی المصلی بعد الظهر، و کان یوما صائفا، و صعدت غمامة علی جنازته من المصلی إلی قبره، فکانت شبه الآیة له رحمه اللّه.
مولده سنة ستین و مائتین.
592- محمد بن أبی علیّ بن أبی نصر بن أبی سعید الشیخ فخر الدین النّوقانی «1». طبقات المفسرین(للداودی) ج‌2 266 ذکره من اسم والده الحسین ..... ص : 138
أهل نوقان طوس.
درس الفقه بنیسابور علی محمد بن یحیی، ثم قدم بغداد و استوطنها، و درّس بالمدرسة القیصریة مدة، إلی أن أنشأت أم الإمام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین مدرسة بالجانب «2» الغربی فجعلته مدرسا بها.
قال ابن النجار: کان من کبار الأئمة. و أعیان فقهاء الأمة، عالما کاملا نبیلا ورعا، له الید الباسطة فی المذهب و الخلاف، و الباع الممتد فی حسن الکلام و المناظرة و إیراد ما یورده من الجدل و المنطق، و له معرفة تامة بالتفسیر.
______________________________
(1) له ترجمة فی: طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 29.
(2) فی الأصل: «بالجامع الغربی»، و المثبت فی طبقات الشافعیة للسبکی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 267
قال: و أکثر الفقهاء و المدرسین ببغداد من الشافعیة و الحنابلة تلامذته.
قال: و کان مع فضله صالحا متدینا حافظا لأوقاته، لا یذهب ساعة من عمره إلا فی أشغال أو اشتغال أو نسخ أو مطالعة.
حدّث ببغداد بکتاب «الأربعین» لشیخه محمد بن یحیی.
قال: و سمعت الفقیه أبا عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن الدّبّاس یقول فیه:
کان ولیا للّه، و یذکر أشیاء من کلامه، کان یعده بها و رآها.
مولد بنوقان، فی شوال سنة [ست «1»] عشرة و خمسمائة. و توفی فی صفر سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة.
ذکره ابن السبکی فی «الکبری».
593- محمد بن هبة اللّه بن جعفر، بن هبة اللّه، سراج الدین أبو بکر الدّندریّ الرّبعیّ الشافعیّ «2».
برع فی الفقه و الأصلین، و التفسیر، و ولی الحکم بأدفو، و بدندرا، من بلاد الصعید، و له مصنّف فی «الوراقة». توفی ببلده سنة أربع و سبعین و ستمائة.
ذکره المقریزی فی «المقفی» ..
594- محمد بن وسیم بن سعدون أبو بکر الطلیطلی «3».
سمع أباه، و غیره من شیوخ بلده.
و بقرطبة من ابن أیمن، و قاسم بن أصبغ، و غیرهما.
______________________________
(1) من طبقات الشافعیة للسبکی.
(2) له ترجمة فی: الطالع السعید للادفوی 636.
(3) له ترجمة فی: تاریخ علماء الأندلس 2/ 66، ترتیب المدارک للقاضی عیاض 4/ 460.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 268
و کان أعمی، ذا بصر بالفقه و الحدیث، و حظ من علم العربیة، و اللغة، و الشعر و التفسیر و الفرائض، و الحساب، شاعرا ذکیا، و کانوا یرون ما فیه من ذکاء ببرکة دعاء أبیه و کان صالحا. مات فی ذی الحجة سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة «1».
و من شعره:
خذ من شبابک قبل الموت و الهرم‌و بادر التّوب قبل الفوت و الندم «2»
و اعلم بأنک مجزی و مرتهن‌و راقب اللّه و احذر زلّة القدم
فلیس بعد حلول الموت معتبةإلا الرّجاء و عفو اللّه ذی الکرم.
ذکره القاضی عیاض فی «المدرک».
595- محمد بن یحیی بن أحمد بن خلیل أبو سعید الشّلوبین الإشبیلی «3».
روی عن أبیه و عمه أبی علی الشّلوبین.
و ألف کتابا فی «الأحکام» و کتابا فی «غوامض التأویل، و اعتنی بعلم التفسیر اعتناء کبیرا، و غلب علیه حال العبادة.
و رحل مع أخیه أبی الفضل محمد، و حجا، و مات أبو الفضل بمصر، و عاد أبو سعید إلی بلده، فمات إثر وصوله فی عشر الأربعین و ستمائة.
و قد أخذ عن أبی الطاهر بن عوف، و غیره .......... «4»
______________________________
(1) فی الأصل: «و خمسمائة»، صوابه فی مصادر الترجمة.
(2) الأبیات فی بغیة الوعاة للسیوطی، و ترتیب المدارک للقاضی عیاض.
(3) له ترجمة فی: المقفی للمقریزی 3 ورقة 202.
(4) بفتح المعجمة و اللام، و سکون الواو و کسر الواو الموحدة و نون، و ربما زید تعدها یاء النسبة، و معناه بلغة الأندلس «الابیض الاشقر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 269
ذکره المقریزی فی «المقفی».
596- محمد بن یحیی بن أبی حزم- بفتح المهملة و سکون الزای- و اسمه مهران القطعی- بضم القاف و فتح المهملة- البصری «1».
عن عمه حزم، و عبد الأعلی بن الأعلی.
و عنه مسلم، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن خزیمة، و ابن صاعد.
ثقة صدوق من کبار الطبقة العاشرة. مات سنة ثلاث و خمسین و مائتین.
له «لغات القرآن» ................ .... «2».
597- محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر بن حسان بن سلیم بن سعد بن عبد اللّه بن زید «3» بن مالک بن الحارث بن عامر بن عبد اللّه بن بلال بن عوف بن أسلم- و هو ثمالة- بن أحجن بن کعب بن الحارث ابن کعب بن عبد اللّه بن مالک بن نصر بن أزد بن الغوث أبو العباس الأزدی الثمالی المعروف بالمبرد «4».
______________________________
(1) له ترجمة فی تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 548، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 310، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 278.
(2) بیاض فی الأصل.
(3) کذا فی جمهرة أنساب العرب و معظم المصادر. و فی الأصل: «یزید».
(4) له ترجمة فی: انباه الرواة للقفطی 3/ 241، الأنساب للسمعانی الورقة 116، البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 79، تاریخ بغداد للخطیب البغدادی 3/ 380، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 280، طبقات النحاة لابن قاضی شهبة 1/ 146، العبر 2/ 74، الفهرست لابن الندیم 59، اللباب لابن الأثیر 1/ 197، لسان المیزان 5/ 430، مراتب النحویین 83، مرآة الجنان للیافعی 2/ 210، معجم الأدباء 7/ 137، مفتاح السعادة 1/ 157، المقفی للمقریزی 3 ورقة 232 ترجمة مطولة، المنتظم 6/ 9، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 117، نزهة الألباء للأنباری 217، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 20، وفیات الأعیان لابن خلکان 3/ 441.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 270
شیخ أهل النحو، و حافظ علم العربیة.
ولد یوم الاثنین لیلة الأضحی سنة عشر و مائتین. و قیل: سنة سبع و مائتین.
و هو من أهل البصرة و سکن بغداد.
أخذ عن أبی عثمان المازنیّ، و أبی حاتم السجستانیّ و غیرهما من الأدباء.
روی عنه: إسماعیل بن محمد الصفار، و نفطویه، و محمد بن أبی الأزهر، و أبو بکر الصولی، و أبو عبد اللّه الحکیمی، و أبو سهل بن زیاد، و جماعة یتسع ذکرهم.
و کان عالما فاضلا، فصیحا بلیغا مفوّها، ثقة أخباریا، موثقا به فی الروایة، حسن المحاضرة، علامة صاحب نوادر و ظرافة، و کان جمیلا لا سیما فی صباه.
قال السیرافیّ فی «طبقات النحاة البصریین»: و هو من ثمالة- یعنی بضم التاء المثلثة- قبیلة من الأزد، و فیه یقول عبد الصمد بن المعذّل هاجیا له:
سألت عن ثمالة کل حی‌فقال القائلون و من ثماله
فقلت محمد بن یزید منهم‌فقالوا زدتنا بهم جهاله قال: و کان الناس بالبصرة، یقولون: ما رأی المبرد مثل نفسه.
و لما صنف المازنی کتاب «الألف و اللام»، سأل المبرد عن دقیقه و عویصه فأجابه بأحسن جواب، فقال له: قم فأنت المبرد- بکسر الراء- أی المثبت للحق، فغیره الکوفیون، و فتحوا الراء.
قال نفطویه: ما رأیت أحفظ للأخبار بغیر أسانید منه. مات المبرد
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 271
ببغداد یوم الاثنین للیلتین بقیتا من ذی الحجة سنة ست و ثمانین و مائتین، و صلی علیه القاضی أبو محمد یوسف بن یعقوب.
و له من التصانیف کتاب «معانی القرآن» و یعرف «بالکتاب التام»، و کتاب «الحروف فی معانی القرآن إلی سورة طه» و کتاب «إعراب القرآن»، و کتاب «احتجاج القراء» و کتاب «معانی صفات اللّه تعالی» و کتاب «الکامل» و کتاب «الروضة»، و کتاب «المقتضب»، و کتاب «الاشتقاق»، و کتاب «التعازی»، و کتاب «الأنواء و الأزمنة»، و کتاب «القوافی»، و کتاب «الخط و الهجاء»، و کتاب «المدخل» إلی کتاب سیبویه، و کتاب «الرد علی سیبویه» و کتاب «المقصور و الممدود»، و کتاب «المذکر و المؤنث»، و کتاب «شرح شواهد کتاب سیبویه»، و کتاب «ضرورة الشعر»، و کتاب «نسیب عدنان و قحطان»، و کتاب «أدب الجلیس»، و کتاب «العروض»، و کتاب «الممادح و المقابح»، و کتاب «الریاض المونقة»، و کتاب «أسماء الدواهی»، و کتاب «الجامع» لم یتمه، و کتاب «الوشی»، و کتاب «معنی «1» کتاب سیبویه»، و کتاب «معنی «2» کتاب الأخفش الأوسط»، و کتاب «شرح کلام العرب و تخلیص «3» ألفاظها و مزاوجة کلامها و تقریب معانیها»، و کتاب «ما اتفقت ألفاظه و اختلفت معانیه فی القرآن»، و کتاب «طبقات النحویین البصریین» و غیر ذلک.
قال السیرافیّ: و کان بینه و بین ثعلب فی المنافرة ما لا خفاء به، و أکثر أهل التحصیل یفضلونه.
______________________________
(1) کذا فی: الفهرست لابن الندیم، و معجم الأدباء لیاقوت، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة. و فی الأصل: «فقر کتاب سیبویه».
(2) کذا فی الفهرست لابن الندیم، و انباه الرواة للقفطی، و معجم الأدباء لیاقوت، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة. و فی الأصل: «فقر کتاب الأخفش الأوسط».
(3) کذا فی: الفهرست لابن الندیم، و معجم الأدباء لیاقوت. و فی الأصل: «تلخیص».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 272
و لاشتهار عداوتهما نظمهما الشعراء فقال بعضهم:
کفی حزنا أنّا جمیعا ببلدةو یجمعنا فی أرض برشهر مشهد «1»
و کل لکلّ مخلص الودّ وامق‌و لکننا فی جانب عنه نفرد
نروح و نغدو لا تزاور بینناو لیس بمضروب لنا عنه موعد
فأبداننا فی بلدة و التقاؤناعسیر کأننا ثعلب و المبرد و قال بعضهم یفضله:
رأیت محمد بن یزید یسموإلی الخیرات فی جاه و قدر
جلیس خلائف و غذیّ ملک‌و أعلم من رأیت بکل أمر
و ینثر إن أجال الفکر دراو ینثر لؤلؤا من غیر فکر
و کان الشعر قد أودی فأحیاأبو العباس دائر کل شعر
و قالوا ثعلب رجل علیهم‌و أین النجم من شمس و بدر
و قالوا ثعلب یفتی و یملی‌و أین الثعلبان من الهزبر
و هذا فی مقالک مستحیل‌تشبّه جدولا و شلا ببحر و قال:
أیا طالب العلم لا تجهلن‌و عذ بالمبرد أو ثعلب
تجد عند هذین علم الوری‌فلا تک کالجمل الأجرب
علوم الخلائق مقرونةبهذین بالشّرق و المغرب و من شعر المبرد:
حبّذا ماء العناقید بریق الغانیات
بهما ینبت لحمی‌و دمی أیّ نبات
أیها الطالب شیئامن لذیذ الشّهوات
کل بماء المزن تفّاح خدود ناعمات
______________________________
(1) برشهر: اسم لمدینة نیسابور بخراسان، و الأبیات فی معجم البلدان لیاقوت 1/ 566.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 273
ذکره المقریزی فی «المقفی» و لخصت هذه الترجمة منه.
و ذکره شیخنا فی «طبقات اللغویین و النحاة».
598- محمد بن یزید بن طیفور الإمام العلامة المفسر رکن الدین السجاوندی البسطامی.
مؤلف «عیون المعانی»، و مختصره و «نور العیون فی التفسیر» و «الوقف و الابتداء» [مات] تخمینا سنة ست و أربعین.
599- محمد بن یزید بن ماجة مولی ربیعة أبو عبد اللّه القزوینیّ الحافظ «1».
صاحب «کتاب السنن».
و ماجة «2» لقب یزید.
ولد سنة تسع و مائتین، و ارتحل إلی العراق و البصرة و الری و الکوفة و بغداد و الشام و مصر فی طلب الحدیث.
فسمع بمصر حرملة بن یحیی، و أبا الطاهر بن السرح، و محمد بن رمح، و محمد بن الحارث، و یونس بن عبد الأعلی.
و سمع بدمشق هشام بن عمار، و دحیما، و العباس بن الولید، و الخلال، و عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان، و محمود بن خالد.
______________________________
(1) أنظر ترجمته فی: البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 52، تاریخ قزوین للرافعی 165، تذکرة الحفاظ للذهبی 2/ 636، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 530، خلاصة تذهیب الکمال للخزرجی 312، الرسالة المستطرفة للکتانی 12، العبر 2/ 51، مرآة الجنان للیافعی 2/ 188، مفتاح السعادة 2/ 139، المقفی 3 ورقة 229، و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 3/ 7، وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 636.
(2) قال الامام الرافعی: و ماجة «لقب یزید، والد أبی عبد اللّه. کذلک رأیت بخط أبی الحسن القطان، و هبة اللّه بن زاذان، و قد یقال: محمد بن یزید بن ماجة». و الأول أثبت (تاریخ قزوین للرافعی 165).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 274
و بحمص محمد بن مصفی، و هشام بن عبد الملک.
و بالعراق أبا بکر بن أبی شیبة، و أحمد بن عبدة، و إسماعیل بن موسی الفزاری، و أبا خیثمة زهیر بن حرب، و سوید بن سعید، و خلقا.
روی عنه أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سلمة القطان، و أبو عمر و أحمد ابن محمد بن إبراهیم بن حکیم، و أبو الطیب أحمد بن روح البغدادی.
و کان عارفا بهذا الشأن، و له کتاب فی «التفسیر»، و کتاب «السنن»، و کتاب «التاریخ» إلی عصره، مات بقزوین عن أربع و ستین سنة یوم الاثنین و دفن یوم الثلاثاء لثمان بقین من شهر رمضان سنة ثلاث و سبعین و مائتین، و تولی غسله محمد بن علی القهرمان، و إبراهیم بن دینار الوراق، و صلی علیه أخوه أبو بکر، و تولی دفنه أخوه الحسن و ابنه عبد اللّه.
قال ابن طاهر: من نظر فی سننه، علم منزلة الرجل من حسن الترتیب، و غزارة الأبواب، و قلة الأحادیث، و ترک التکرار، و لا یوجد فیه من النوازل و المقاطیع و المراسیل و الروایة عن المجروحین إلا قد ما أشار إلیه أبو زرعة.
و هذا الکتاب و إن لم یشتهر عند أکثر الفقهاء، فإن له بالری و ما والاها من بلاد الجیل و قوهستان و مازندران و طبرستان شأن عظیم، علیه اعتمادهم.
و له عندهم طرق کثیرة.
و قال أبو الحسن علی بن إبراهیم بن [سلمة] «1» القطان: جملة کتاب «السنن»، و هو اثنان و ثلاثون کتابا فیها ألف باب و خمسمائة باب، فی جملة الأبواب أربعة آلاف حدیث.
600- محمد بن یزید الواسطی.
______________________________
(1) من العبر للذهبی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 275
معتزلی، له کتاب «إعجاز القرآن فی نظمه «1» .....» .. «2».
601- محمد بن یعقوب بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن إدریس بن فضل اللّه بن الشیخ أبی إسحاق صاحب «التنبیه» الشیخ مجد الدین أبو الطاهر الشیرازی الفیروزآبادی «3».
صاحب «القاموس».
قال الحافظ ابن حجر: و کان الناس یطعنون فی ذلک مستندین إلی أن الشیخ أبا إسحاق لم یعقب [ثم ارتقی] فادعی بعد أن ولی قضاء الیمن أنه من ذریة أبی بکر الصدیق.
قال الحافظ ابن حجر: و لم یکن مدفوعا عن معرفة، إلا أن النفس تأبی قبول ذلک.
ولد فی ربیع الآخر و قیل فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و سبعمائة بکازرون «4» من أعمال شیراز، و نشأ بها فحفظ القرآن، و انتقل إلی شیراز
______________________________
(1) اسمه فی الفهرست لابن الندیم ص 38: «کتاب اعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه».
(2) بیاض فی الأصل. و قد ذکر ابن الندیم صاحب الترجمة تحت عنوان الکتب المؤلفة فی معانی شتی من القرآن ص 38 و لم یزد علی ذلک. ثم ذکره مرة أخری ص 172 باسم محمد بن زید الواسطی، مصنف «اعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه»، و أطال فی ترجمته. و لعل المصنف تبع ابن الندیم فی ذلک، فقد ذکره المصنف باسم محمد بن زید الواسطی:
و أطال فی ترجمته، و انظر الترجمة 490، ثم ذکره المصنف هنا باسم محمد بن یزید الواسطی، و وقف عند اسم کتابه کما فعل ابن الندیم.
(3) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 280، ذیل تذکرة الحفاظ 256، روضات الجنات 207، الضوء اللامع للسحاوی 10/ 79، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 116 أ، کشف الظنون لحاجی خلیفة 14، 401، 502، 624، 749، 1306، 1351، 1859، مفتاح السعادة لطاش کبری زاده 1/ 119، المقفی للمقریزی ج 3 ورقة 231، هدیة العارفین 2/ 180، 181.
(4) کازرون: بتقدیم الزای و آخره نون مدینة بفارس بین البحر و شیراز (معجم البلدان لیاقوت 4/ 225).
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 276
فأخذ اللغة و الأدب عن والده، ثم عن قوام الدین عبد اللّه بن محمود و غیرهما من علماء شیراز، ثم دخل بغداد فأخذ عن تاج الدین محمد بن السباک، و قرأ علیه «المشارق» للصغانی، ثم ارتحل إلی دمشق، فأخذ بها علی أکثر من مائة شیخ منهم التقی السبکی، و دخل القدس فقطن به نحو عشر سنین، و ولی به تداریس و تصادیر، و ظهرت فضائله، و کثر الآخذون عنه، فکان ممن أخذ عنه الصلاح الصفدی، و أوسع فی الثناء علیه.
ثم دخل القاهرة، فکان ممن لقیه بها الجمال الإسنوی، و البهاء بن عقیل، و ابن هشام، و العز بن جماعة، و ابن نباتة، و غیرهم.
و جال فی البلاد الشمالیة و المشرقیة، و دخل الروم و الهند، و لقی جمعا من الفضلاء، و حمل عنهم شیئا کثیرا، و سمع الکثیر من مشایخ العراق و الشام و مصر و غیرها.
و من مرویاته الکتب الستة، و «سنن البیهقی»، و «مسند الإمام أحمد»، و «صحیح ابن حیان».
و قرأ «صحیح مسلم» بدمشق علی ناصر الدین محمد بن جهبل فی ثلاثة أیام تجاه نعلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تکررت مجاورته بمکة، و ابتنی بها دارا علی الصفا عملها مدرسة للأشرف صاحب الیمن و قرر بها مدرسین و طلبة، و فعل بالمدینة الشریفة کذلک، و له بمنی و غیرها دور.
و جال فی البلاد، و لقی بها الملوک و الأکابر، و نال وجاهة و رفعة، و اجتمع بتمرلنک فی شیراز، و عظمه و أکرمه و وصله بنحو مائة ألف درهم، و ارتحل إلی مکة ثم الیمن، و دخل زبید فتلقاه سلطانها الأشرف إسماعیل بالقبول، و بالغ فی إکرامه، و صرف له ألف دینار سوی الألف التی أمر بها ناظر عدن بتجهیزه بها، و استمر مقیما فی کنفه علی نشر العلم، فکثر الانتفاع به، و أضاف إلیه قضاء الیمن کله بعد ابن العجیل، و استمر فی وظیفته إلی حین وفاته، و هی مدة تزید علی عشرین سنة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 277
و کان الأشرف قد تزوج ابنته لمزید جمالها، و نال منه برا و رفعة بحیث أنه صنف له کتابا و أهداه له علی أطباق، فملأها له دراهم، و فی أثناء هذه المدة قدم مکة مرارا، فجاور بها و بالمدینة النبویة و الطائف، و عمل بها مآثر حسنة لو تمت.
و لم یکن قط دخل بلدا إلا و أکرمه متولیها مع المبالغة، مثل شاه منصور [بن «1»] شجاع صاحب تبریز، و الأشرف صاحب مصر، و الأشرف صاحب الیمن، و ابن عثمان ملک الروم، و أحمد بن أویس صاحب بغداد، و تمرلنک الطاغیة، و غیرهم.
و اقتنی من ذلک کتبا نفیسة حتی نقل الخیاط أنه سمع الناصر أحمد بن اسماعیل یقول: إنه سمعه یقول: اشتریت کتبا بخمسین ألف مثقال ذهب، و کان لا یسافر إلا و صحبته منها عدة أحمال، و من وسع دنیاه کان یدفعها إلی من یمحقها بالإسراف فی صرفها.
و صنف الکثیر، فمنه فی التفسیر «بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز» مجلدان، و «تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس» أربع مجلدات، و «تیسیر فاتحة الإیاب فی تفسیر فاتحة الکتاب» مجلد کبیر، و «الدر النظیم المرشد إلی مقاصد القرآن العظیم»، و «حاصل کورة الخلاص «2» فی فضائل سورة الإخلاص» و «شرح قطبة الخشاف «3» فی شرح خطبة الکشاف».
و فی الحدیث «شوارق الأسرار العلیة فی شرح مشارق الأنوار النبویة»
______________________________
(1) من الضوء اللامع للسحاوی.
(2) فی الأصل: «الاخلاص». و أثبتنا ما فی: البدر الطالع، و الضوء اللامع، و کشف الظنون، و هدیة العارفین، و المقفی.
(3) فی الأصل: «الحشاف». و المثبت فی المقفی للمقریزی، و البدر الطالع، و هدیة العارفین للبغدادی، و کشف الظنون لحاجی خلیفة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 278
أربع مجلدات، و «منح «1» الباری بالسیح الفسیح الجاری فی شرح صحیح البخاری» کمل منه ربع العبادات، و یخمن تمامه فی أربعین مجلدا، و «عمدة الحکام فی شرح عمدة الأحکام» مجلدان و «النفحة العنبریة فی مولد خیر البریة» و «الصلاة و البشر فی الصلاة علی خیر البشر» و «أحاسن اللطائف فی محاسن الطائف «2» و «منیة السول فی دعوات الرسول».
و فی التاریخ «نزهة الأذهان فی تاریخ أصبهان» مجلد، و «تعیین الغرفات للمعین علی عین عرفات».
و فی اللغة «اللامع المعلم العجاب الجامع بین المحکم و العباب» و زیادات امتلأ بها الوطاب و اعتلی منها الخطاب ففاق کل مؤلف فی هذا الباب، یقدر تمامه فی مائة مجلد، کل مجلد یقرب من صحاح الجوهری» فی المقدار، أکمله منه خمس مجلدات، و «القاموس المحیط و القابوس الوسیط الجامع لما ذهب من لغة العرب شماطیط» فی جزءین ضخمین، و هو عدیم النظیر.
قال التقی الکرمانی: أمره والدی یعنی الشیخ شمس الدین باختصاره فاختصره فی مجلد ضخم، و فیه فوائد عظیمة، و فرائد کریمة، و اعتراضات علی الجوهری، و کان کثیر الاعتناء بتصانیف الصغانی، و له فی اللغة أیضا «تحبیر المؤشّین فیما یقال بالسین و الشین»، أخذه عنه البرهان الحلبی الحافظ، و نقل عنه أنه تتبع أوهام ابن فارس فی «المجمل» فی ألف موضع، مع تعظیمه لابن فارس و ثنائه علیه، و «المثلث الکبیر» فی خمس مجلدات، و «الصغیر»، و «الروض المسلوف فیما له اسمان الی ألوف»، و «الدرر المبثثة فی الغرر
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هو یوافق ما فی: الضوء اللامع للسحاوی، و المقفی للمقریزی، و هدیة العارفین، و کشف الظنون. و فی مفتاح السعادة لطاش کبری زاده: «فتح الباری».
(2) فی الأصل: «محاسن اللطاف». و أثبتنا ما فی سائر مصادر الترجمة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 279
المثلثة» «1»، و «تحفة القماعیل فیمن یسمی من الملائکة و الناس إسماعیل» و «ترقیق الأسل فی تصفیق العسل» فی کراریس و «مزاد المزاد و زاد المعاد» إلی غیر ذلک من مؤلفاته التی تبلغ فی العدد خمسین تقریبا.
قال الحافظ ابن حجر: و لما صنف «شرح البخاری» ملأه بغرائب النقول، و لما اشتهرت مقالة ابن عربیّ بالیمن، صار یدخل منها فیه، فشأنه بذلک، و لم یکن متّهما بالمقالة المذکورة إلا أنه کان یحبّ المداراة، انتهی و فیه نظر.
و سئل بالروم عن قول علی رضی اللّه عنه لکاتبه: «الصق روانفک بالجبوب، و خذ المزبر بشناترک، و اجعل حندورتیک إلی قیهلی، حتی لا أنغی نغیة إلا أودعتها حماطة جلجلانک»، ما معناه؟ فأجاب: الزق عضرطک بالصّلة و خذ المصطر بأباخسک؛ و اجعل جحمتیک إلی أثعبانی، حتی لا أنبس نبسة إلا وعیتها فی لمظة ریاطک. فتعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع و أغرب من السؤال.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی بعد أن أورد ذلک فی ترجمته فی «طبقات النحاة» ما نصه، قلت: الروانف:
المقعدة، و الجبوب: الأرض، و المزبر: القلم، و الشناتر: الأصابع، و الحندورتان: الحدقتان. و قیهلی: أی وجهی، و أنغی. أی انطق، و الحماطة:
الحبة، و الجلجلان: القلب.
و من شعره:
______________________________
(1) فی الأصل: «الدرر المثلثة فی الغر المثلثة» تحریف. و أثبتنا ما فی: الضوء اللامع للسحاوی، و المقفی للمقریزی، و کشف الظنون لحاجی خلیفة، و هدیة العارفین للبغدادی.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 280 أخلانا الأماجد إن رحلناو لم ترعوا لنا عهدا و إلّا «1»
نودّعکم و نودعکم قلوبالعلّ اللّه یجمعنا و إلّا و لم یزل مقیما بزبید علی علو مکانته، و سأل سلطانها العود إلی مکة فما مکنه، معللا باحتیاج بلاده إلیه، إلی أن مات بها لیلة العشرین من شوال سنة سبع عشرة و ثمانمائة، و قد ناهز التسعین، و هو ممتع بحواسه، و کان یرجو وفاته بمکة، فما قدر اللّه له ذلک.
602- محمد بن یوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبیّ محبّ الدین ناظر الجیش «2».
قال الحافظ ابن حجر: ولد سنة سبع و تسعین و ستمائة، و اشتغل ببلاده، ثم القاهرة، و لازم أبا حیّان، و الجلال القزوینیّ، و التّاج التّبریزیّ، و غیرهم.
و تلا بالسّبع علی التّقیّ الصائغ، و مهر فی العربیّة و غیرها، و درّس فیها و فی «الحاوی».
و سمع الحدیث من الحجّار، و وزیرة، و جماعة، و حدّث و أفاد، و خرّج له الیاسوفیّ مشیخة.
و درّس بالمنصوریة فی التفسیر، و کان له فی الحساب ید طولی، ثم ولی نظر الجیش و غیره، و رفع قدره.
و کان علیّ الهمّة، نافذ الکلمة، کثیر البذل و الجود.
______________________________
(1) مقدمة القاموس ص 4.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 147، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 537، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 61، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 284، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 143.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 281
و من العجائب أنّه مع فرط کرمه و بذله الآلاف فی غایة البخل علی الطعام، حتی کان یقول: إذا رأیت شخصا یأکل طعامی أظنّ أنه یضربنی بسکین.
و بالجملة کان من محاسن الدنیا مع الدین و الصّیانة و اللطف و الظرف.
شرح «التلخیص» و «التسهیل» إلا قلیلا، و اعتنی بالأجوبة الجیّدة عن اعتراضات أبی حیان.
و قال ابن العمید: کان إماما فی العربیة و التفسیر، و له مباحث جیدة دقیقة، و اعتراضات و أجوبة، و کان نسیج وحده، و وحید عصره، و فرید دهره، و کان فیه رئاسة و حشمة و مروءة کاملة، و تعصب مع من یعرف و من لا یعرف، و فیه دیانة و صیانة، و کان من محاسن الدنیا لکمال أدواته و علومه، مع الکرم المفرط و المروءة التامة. مات فی یوم الثلاثاء ثانی عشر ذی الحجة سنة ثمان و سبعین و سبعمائة.
ذکره شیخنا فی «طبقات النحاة».
603- محمد بن یوسف بن بندار.
له کتاب «علم نکت القرآن» لخصه من کتاب أبی الحسن علی بن عیسی البغدادی النحوی.
604- محمد بن یوسف بن سعادة «1».
من أهل سبتة، و سکن شاطبة، کنیته أبو عبد اللّه.
سمع أبا علی الصدفی، و أبا محمد بن عتاب، و أبا بحر الأسدی، و أبا الولید بن رشد، و أبا بکر بن العربی، و أبا عبد اللّه بن الحاج.
______________________________
(1) له ترجمة فی: بغیة الملتمس للضبی 132، الدیباج المذهب لابن فرحون 287.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 282
و أخذ الفقه و علم الکلام عن أبی الحجاج بن زیاد المیورقی، و کتب إلیه أبو بکر الطرطوشی، و لقی أبا عبد اللّه المازریّ و سمع منه.
و کان عارفا بالسنن و الآثار، و التفسیر، و الفروع، و الأدب، و علم الکلام، مائلا إلی التصوف، و کان بلیغا خطیبا ینشئ الخطب.
و ولی خطة الشوری بمرسیة مضافة إلی الخطبة بجامعها، و أخذ فی إسماع الحدیث و تدریس الفقه، و ولی القضاء بها، ثم ولی قضاء شاطبة و اتخذها وطنا.
و ألف کتاب «شجرة الوهم المرقیة إلی ذروة الفهم» لم یسبق إلی مثله، و لیس له غیره.
و جمع فهرسة حافلة.
و ذکره ابن عباد، و وصفه بالتفنن فی المعارف، و الرسوخ فی الفقه و أصوله، و المشارکة فی علم الحدیث و الأدب. و قال: کان صلیبا فی الأحکام، مقتفیا للعدل، حسن الخلق و الخلق، جمیل المعاملة، لین الجانب.
قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و إتقانها و جودتها، و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العامة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه.
توفی فی منسلخ ذی الحجة من سنة خمس و ستین و خمسمائة. و مولده بمرسیة فی شهر رمضان سنة ست و تسعین و أربعمائة.
605- محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن غالی بن محمد بن تیم «1».
______________________________
(1) له ترجمة فی: ایضاح المکنون للبغدادی 1/ 385، الضوء اللامع للسحاوی 6/ 142، عنوان الزمان للبقاعی 3/ 446، نیل الابتهاج للسبتی 196، هدیة العارفین للبغدادی 1/ 792، 793، و اسمه فیها جمیعا: «عمر بن یوسف».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 283
الشیخ الإمام العالم ذو الفنون العدیدة سراج الدین أبو علی بن أبی کامل ابن العلامة جمال الدین العفیفی- نسبة إلی عفیف الدین أحد أجداده- القبائلی اللخمی السکندری المعروف بالبسلقونی المالکی.
شیخ الفقراء الأحمدیة.
ولد فی شعبان سنة إحدی و ستین و سبعمائة بثغر اسکندریة، فخرج به جده إلی إقطاعه، قریة البسلقون تحت اسکندریة بقلیل. فأقام بها إلی أن توفی جده، و قرأ بها القرآن، قال: و قد حفظت البقرة فی یوم واحد. ثم رحل به والده إلی الثغر و عمره نحو العشرة، ثم رجع والدة إلی البسلقون، و تخلف هو بالثغر لطلب العلم، فحفظ «رسالة» ابن أبی زید، و «الشاطبیة» و «ألفیة ابن مالک» و عرضهم.
ثم شمر عن سلق الجد فأخذ الفقه عن الشیخ شهاب الدین أحمد بن صالح بن حسن اللخمی، و الشیخ شمس الدین بن علی الفلاحی، و النحو عنه و عن الشیخ منصور بن عبد اللّه المغربی، و أصول الفقه عن شمس الدین محمد بن یعقوب الغماری المالکی، و أصول الدین عن الشیخ محیی الدین الهنی، و انتفع به کثیرا، و المعانی و البیان عن السراج عمر بن نبوه الطندتاوی، و قرأ القراءات العشر علی الشیخ وجیه الدین أبی القاسم عبد الرحمن بن ناصر الدین أبی علی منصور بن محمد بن سعد الدین الفکیری، مکبرا، خطیب الجامع الأعظم الغربی بالثغر، و أجاز له ابن عرفة.
خدم العلم الخدمة الزائدة، و دأب الدأب البلیغ، و علق التعالیق و الفوائد، و صنّف فی أنواع العلوم، و کتب الخط المنسوب، ثم حصل لعینیه ضرر فی حدود سنة خمس و ثلاثین، و کان لا یبصر إلا قلیلا.
و نظم المنظومات المتباینة، فمن تصانیفه «الجوهرة الثمینة فی مذهب عالم المدینة» نظمها من بحر الرجز فی نحو الستمائة بیت، و «أرجوزة أخری محتویة
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 284
علی العبادات» فی نحو خمسین بیتا، و نظم فی الفرائض أراجیز أحسنها «تحفة الفرائض» مائة و اثنان و سبعون بیتا، و شرحها فی مجلد، و «بهجة الفرائض» تسعین بیتا، و شرحها فی نحو أربعة کراریس، و نظم فی العربیة قصیدة علی نحو الشاطبیة فی مائة بیت، غریبة فی فنها، سماها بعض أصحابه «العمریة» و «أرجوزة» ضمنها ما فی «التلخیص» مع الزیادة علیه، فی مائتی بیت و نیف و عشرین بیتا، و نظم فی العربیة أراجیز کثیرة و أفرد أصول قراءة أبی عمرو فی بحر «الشاطبیة» و وزنها، و کان کثیر النظم، و «فسر الفاتحة»، و من أول سورة النبأ إلی آخر القرآن، فی مجلد، سماه أصحابه «سراج الأغراب فی التفسیر و معانی الإعراب» شحنه فوائد و أجاد فیه.
و «شرح منظومة ابن الشحنة» فی المعانی و البیان، فی مجلد.
أجاز له السراج البلقینی، و الحافظان العراقی و الهیثمی، و عبد الرحمن بن أحمد بن مبارک الغزی المعروف بابن الشیخة ... «1».
606- محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن محمود شمس الدین أبو عبد اللّه الجزری «2».
الفقیه الشافعی، النحوی، الخطیب.
ولد بجزیرة ابن عمر سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
و قدم مصر، فسکن قوص، و قرأ علی الأصفهانی، و أتقن الفنون، ثم قدم القاهرة و درّس بمدرسة الشریف بن ثعلب، و الصاحبیة، و الشریفیة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل. و فی الضوء اللامع للسحاوی: و أجاز له البلقینی، و ابن الشیخة، و کان حیا سنة 844 ه. و رأیت ابن عزم أرخ وفاته سنة 842 ه، و وصفه بشیخنا.
(2) له ترجمة فی: تاریخ علماء بغداد للخطیب البغدادی 211، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 544، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 67، ذیل العبر 63، السلوک للمقریزی ج 2 ق 1 ص 114، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 31 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 69 أ، المقفی للمقریزی 3 ورقة 238 و الترجمة فیه بالنص، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 9/ 221، هدیة العارفین 2/ 142.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 285
و سمع من أبی المعالی الأبرقوهی، و غیره، و انتصب للإقراء، فقرأ علیه المسلمون و الیهود و النصاری، و ولی خطابه الجامع الطولونی، و خطابة جامع الصالح خارج باب زویلة، و ولی تدریس المعزیة بمصر، بعد شمس الدین محمد بن یوسف بن أبی بکر بن القوام المحوجب، فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة فدرس بها، مرة واحدة، ثم مرض حتی مات یوم الخمیس سادس ذی القعدة سنة إحدی عشرة و سبعمائة، و دفن بالقرافة.
و قرأ علیه الشیخ تقی الدین السبکی، و روی عنه، و عرض علیه قضاء دمشق، فحلف بالطلاق لا یلیه.
و کان إماما فی الأصلین، و المنطق، و الخلاف، و عامة العلوم العقلیة و الفقهیة، و له ید طولی فی تفسیر القرآن و علم البیان، و الطب.
و کان حسن الصورة، ملیح الشکل، حلو العبارة، کریم الأخلاق، ساعیا فی قضاء حوائج الناس.
و له «شرح ألفیة ابن مالک»، و «شرح التحصیل»، و «شرح منهاج البیضاوی»، و «دیوان شعر» و منه و قد دخل یعود المجد ابن دقیق العید:
حاشاک أن یعتریک سقم‌تبیت من مسه نحیلا «1»
أصبحت مثل النسیم لطفالذاک قالوا غدا علیلا ذکره الشیخ تقی الدین المقریزی فی «المقفی»، و الحافظ ابن حجر فی «الإنباء» و شیخنا فی طبقات «اللغویین و النحاة».
607- محمد بن یوسف بن علی بن سعید الکرمانی ثم البغدادی الشیخ شمس «2» الدین.
______________________________
(1) البیتان فی المقفی للمقریزی.
(2) له ترجمة فی: انباء الغمر لابن حجر 1/ 299، البدر الطالع للشوکانی 2/ 292، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 77، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 106 أ، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 11/ 303.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 286
صاحب «شرح البخاری».
الإمام العلامة فی الفقه، و الحدیث، و التفسیر، و الأصلین، و المعانی، و العربیة.
قال ابنه فی «ذیل المسالک»: ولد یوم الخمیس سادس عشری جمادی الآخرة سنة سبع عشرة و سبعمائة.
و قرأ علی والده بهاء الدین، ثم انتقل إلی کرمان، و أخذ عنه العضد، و لازمه اثنتی عشرة سنة. و قرأ علیه تصانیفه، و أخذ عن غیره أیضا.
و مهر وفاق أقرانه، و فضل غالب أهل زمانه، ثم دخل دمشق، و مصر و قرأ بها «البخاریّ» علی ناصر الدین الفارقی، و سمع من جماعة، و حج و رجع إلی بغداد، و استوطنها.
و کان تام الخلق، فیه بشاشة و تواضع للفقراء و أهل العلم، غیر مکترث بأهل الدنیا، و لا ملتفت إلیهم، یأتی إلیه السلاطین فی بیته، و یسألونه الدعاء و النصیحة.
و صنف کتبا فی علوم شتی، منها فی العربیة و الکلام و المنطق، و «شرح البخاری» شرحا جیدا فی أربعة مجلدات، و «شرح المواقف» و شرح «مختصر ابن الحاجب»، فی ثلاثة مجلدات، یذکر فیه عبارات الشراح برمز، و ذکر من شروح الکتاب المشهورة سبعة شروح، و «سماها الکواکب السبعة السیارة» و «شرح الفوائد الغیائیة فی المعانی و البیان»، «شرح الجواهر»، و «أنموذج الکشاف»، و «حاشیة علی تفسیر البیضاوی»، وصل فیها إلی سورة یوسف، و «رسالة فی مسألة الکحل»، و غیر ذلک.
و کان مشارا إلیه بالعراق و تلک البلاد فی العلم، و تصدّی لنشر العلم ببغداد ثلاثین سنة، قانعا بالیسیر، شریف النفس، متواضعا، بارّا لأهل العلم، متکبّرا علی أهل الدنیا.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 287
توفی راجعا من الحج، بکرة یوم الخمیس سادس عشر المحرم سنة ست و ثمانین و سبعمائة، فنقل إلی بغداد فدفن بمقبرة باب أبرز عند الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، بوصیة منه فی موضع أعده لنفسه، ثم بنی علیه ابنه هناک قبة و مدرسة.
ذکره ابن قاضی شهبة، ثم شیخنا فی «طبقات النحاة».
608- محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیّان الإمام أثیر الدین أبو حیان الأندلسی الغرناطی «1».
النفزیّ، نسبة إلی نفزة قبیلة من البربر.
نحوی عصره، و لغویه، و مفسّره، و محدثه، و مقرئه، و مؤرخه، و أدیبه.
ولد بمطخشارش، مدینة من حضرة غرناطة فی آخر شوال سنة أربع و خمسین و ستمائة.
و أخذ القراءات عن أبی جعفر بن الطباع، و العربیة عن أبی الحسن الأبّذیّ، و أبی جعفر بن الزبیر، و ابن أبی الأحوص، و ابن الصائغ، و أبی جعفر اللبلیّ.
و بمصر عن البهاء بن النحاس، و جماعة.
و تقدم فی النحو، و أقرأ فی حیاة شیوخه بالمغرب، و سمع الحدیث بالأندلس و إفریقیة و الإسکندریة و مصر و الحجاز. من نحو أربعمائة و خمسین
______________________________
(1) له ترجمة فی: البدر الطالع للشوکانی 2/ 288، حسن المحاضرة للسیوطی 1/ 534، الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 70، ذیل تذکرة الحفاظ للسیوطی 23، ذیل العبر 245، الرسالة المستطرفة 101، طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 31 (ط. الحسینیة)، طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة، 87 أ، المقفی للمقریزی 3 ورقة 241، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 10/ 111.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 288
شیخا؛ منهم أبو الحسین بن ربیع، و ابن أبی الأحوص، و الرضی الشاطبیّ «1»، و القطب القسطلانی، و العزّ الحرّانیّ.
و أجاز له خلق من المغرب و المشرق؛ منهم الشرف الدمیاطی، و التقی ابن دقیق العید، و التقی ابن رزین، و أبو الیمن بن عساکر.
و أکب علی طلب الحدیث و أتقنه و برع فیه، و فی التفسیر، و العربیة، و القراءات، و الأدب، و التاریخ، و اشتهر اسمه، و طار صیته، و أخذ عنه أکابر عصره، و تقدموا فی حیاته، کالشیخ [تقی الدین السبکی، و ولدیه، و الجمال الاسنوی، و ابن قاسم، و ابن عقیل] و السمین، و ناظر الجیش، و السفاقسی و ابن مکتوم، و خلائق.
قال الصفدی: لم أره قط إلا یسمع أو یشغل، أو یکتب أو ینظر فی کتاب، و کان ثبتا قیما عارفا باللغة؛ و أما النحو و التصریف فهو الإمام المجتهد المطلق فیهما، خدم هذا الفن أکثر عمره، حتی صار لا یدرکه أحد فی أقطار الأرض فیهما غیره.
و له ید طولی فی التفسیر و الحدیث، و تراجم الناس و معرفة طبقاتهم، خصوصا المغاربة و أقرأ [الناس] قدیما و حدیثا، و ألحق الصغار بالکبار، و صارت تلامذته أئمة و أشیاخا فی حیاته، و التزم ألا یقرئ أحدا إلا فی «کتاب سیبویه»، أو «التسهیل» أو مصنفاته.
و کان سبب رحلته عن غرناطة أنه حملته حدة الشبیبة علی التعرض للأستاذ أبی جعفر بن الطباع، و قد وقعت بینه و بین أستاذه أبی جعفر بن
______________________________
(1) فی الأصل: «و الرضی و الشاطبی»، و المثبت فی بغیة الوعاة، و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 289
الزبیر واقعة، فنال منه و تصدی لتألیف فی الرد علیه و تکذیب روایته، فرفع أمره إلی السلطان، فأمر بإحضاره و تنکیله فاختفی، ثم رکب البحر، و لحق بالمشرق.
و ذکر هو فی کتاب «النضار» الذی ألفه فی ذکر مبدئه و اشتغاله و شیوخه و رحلته، أن مما قوی عزمه علی الرحلة عن غرناطة أن بعض العلماء بالمنطق و الفلسفة و الریاضی و الطبیعی قال للسلطان: إنی قد کبرت و أخاف أن أموت، فأری أن ترتب لی طلبة أعلمهم هذه العلوم، لینفعوا السلطان من بعدی.
قال أبو حیان: فأشیر إلی أن أکون من أولئک.
قال الصفدی: و قرأ علی العلم العراقی، و حضر مجلس الأصبهانی، و تمذهب للشافعی، و کان أبو البقاء یقول: إنه لم یزل ظاهریا.
قال الحافظ ابن حجر: کان أبو حیان یقول: محال أن یرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه.
قال الأدفوی: و کان یفخر بالبخل کما یفخر الناس بالکرم، و کان ثبتا صدوقا حجة سالم العقیدة من البدع الفلسفیة و الاعتزال و التجسیم، و مال إلی مذهب أهل الظاهر و إلی محبة علی بن أبی طالب، کثیر الخشوع و البکاء عند قراءة القرآن و کان شیخا طوالا حسن النغمة، ملیح الوجه، ظاهر اللون، مشربا بحمرة، منور الشیبة، کبیر اللحیة، مسترسل الشعر.
و کان یعظم الشیخ تقی الدین بن تیمیة، ثم وقع بینه و بینه فی مسألة نقل فیها أبو حیان شیئا عن سیبویه، فقال ابن تیمیة: و سیبویه کان نبی النحو! لقد أخطأ سیبویه فی ثلاثین موضعا من کتابه، فأعرض عنه و رماه فی تفسیره «النهر» بکل سوء.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 290
قال الصفدی: و کان له إقبال علی الطلبة الأذکیاء، و عنده تعظیم لهم، و هو الذی جسر الناس علی مصنفات ابن مالک و رغبهم فی قراءتها، و شرح لهم غامضها، و خاض بهم لججها.
و کان یقول عن مقدمة ابن الحاجب: هذه نحو الفقهاء.
تولی تدریس التفسیر بالمنصوریة، و الإقراء بجامع الأقمر، و کانت عبارته فصیحة، لکنه فی غیر القرآن یعقد القاف قریبا من الکاف.
و له من التصانیف: «البحر المحیط فی التفسیر»، «النهر» مختصره، «إتحاف الأریب بما فی القرآن من الغریب»، «التذییل و التکمیل فی شرح التسهیل»، «مطول الارتشاف و مختصره» مجلدان.
قال شیخنا الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی رحمه اللّه تعالی: و لم یؤلف فی العربیة أعظم من هذین الکتابین، و لا أجمع و لا أحصی للخلاف و الأقوال، «التنحیل الملخص من شرح التسهیل» للمصنف و ابنه بدر الدین، «الإسفار الملخص من شرح سیبویه للصفار»، «التجرید لأحکام کتاب سیبویه»، «التذکرة فی العربیة» أربع مجلدات کبار، «التقریب»، «مختصر المقرب»، «التدریب فی شرحه»، «المبدع فی التصریف»، «غایة الإحسان» فی النحو، «شرح الشذا فی مسألة کذا»، «اللمحة» و «الشذرة» کلاهما فی النحو، «الارتضاء فی الضاد و الظاء»، «عقد اللآلی فی القراءات» علی وزن الشاطبیة و قافیتها، «الحلل الحالیة فی أسانید القرآن العالیة»، «نحاة الأندلس»، «الأبیات الوافیة فی علم القافیة»، «منطق الخرس فی لسان الفرس»، «الإدراک للسان الأتراک».
و مما لم یکمل «شرح الألفیة»، «نهایة الإغراب فی التصریف و الإعراب»، أرجوزة، «نور الغبش فی لسان الحبش»، «مجانی الهصر فی تواریخ أهل العصر»، و له «دیوان شعر».
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 291
و حدث، فسمع منه الأئمة العلماء و الحفاظ و غیرهم، و أضر قبل موته بقلیل.
مات بالقاهرة فی صفر سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و دفن بمقابر الصوفیة.
و من شعره:
عدای لهم فضل علیّ و منّةفلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا «1»
هم بحثوا عن زلتی فاجتنبتهاو هم نافسونی فاکتسبت المعالیا و منه:
سبق الدمع بالمسیر المطایاإذ نوی من أحبّ عنی نقله
و أجاد السطور فی صفحة الخد و لم لا یجید و هو ابن مقله و منه:
راض حبیبی عارض قد بدایا حسنه من عارض رائض «2»
و ظن قوم أن قلبی سلاو الأصل لا یعتد بالعارض 609- محمد بن یوسف بن علی أبو الفضل الغزنوی «3».
الحنفی، المقرئ، ناقل، فقیه، مفسر.
ولد سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة.
و سمع فی صغره من أبی بکر قاضی المارستان، و أبی منصور بن خیرون، و قرأ الروایات علی أبی محمد سبط الخیاط، و أبی الکرم الشهرزوری.
قرأ علیه العلامتان أبو الحسن السخاوی، و أبو عمرو بن الحاجب، و الکمال الضریر، و الحافظان ابن خلیل، و الضیاء، و الرشید العطار. و مات
______________________________
(1) الدرر الکامنة لابن حجر 5/ 72.
(2) الدرر الکامنة 5/ 71.
(3) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 147، طبقات القراء لابن الجزری 2/ 286.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 292
بالقاهرة فی نصف ربیع الأول سنة تسع و تسعین و خمسمائة.
ذکره ابن الجزری «فی طبقات القراء».
610- محمد بن یوسف بن محمد بن علی العلوی الحسینی أبو القاسم الحنفی «1».
من أهل سمرقند.
قال أبو سعد: إمام فاضل، عالم بالتفسیر، و الحدیث، و الفقه، و الوعظ، قدم علینا مرو، منصرفا من الحج سنة ثلاث و أربعین، و أقام ببغداد مدة.
و مات سنة ست و خمسین و خمسمائة، و قیل: قتل صبرا بسمرقند.
و کان یبسط لسانه فی حق الأئمة و العلماء.
ذکره القرشی.
611- محمد بن یوسف بن واقد بن عثمان الضبی مولاهم الترکی الفریابی «2».
بکسر الفاء و سکون الراء بعدها تحتانیة و بعد الألف موحدة.
نزیل قیساریة من مدائن الشام.
الثقة الحافظ العابد شیخ الشام أبو عبد اللّه، حدث عن عمر بن ذر، و الأوزاعی، و الثوری، و جریر بن حازم، و خلق.
______________________________
(1) له ترجمة فی: الجواهر المضیئة لعبد القادر القرشی 2/ 147.
(2) له ترجمة فی: تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 376، تهذیب التهذیب لابن حجر 9/ 535، الرسالة المستطرفة للکتانی 67، العبر 1/ 363، الفهرست لابن الندیم 38، 229، اللباب لابن الأثیر 2/ 211، النجوم الزاهرة لابن تغری بردی 2/ 204، هدیة العارفین للبغدادی 2/ 10.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 293
و عنه ابن وارة، و البخاری، و عباس الترقفی، و عبد اللّه بن محمد بن سعید ابن أبی مریم، و أمم سواهم.
قال البخاری: کان من أفضل أهل زمانه.
و قال ابن زنجویه: ما رأیت أورع منه.
و قال محمد بن سهل بن عسکر: استسقی بنا الفریابی فما أنزل یدیه حتی مطرنا. و قال الدارقطنی: هو مقدم علی قبیصة و الثوری، لفضله و نسکه.
مات فی سنة اثنتی عشرة و مائتین.
و قد ارتحل إلیه أحمد بن حنبل فبلغه موته فرجع من حمص.
و له کتاب «التفسیر»، رواه عنه عبد اللّه بن محمد بن سعید بن أبی مریم، کتاب «الطهارة»، کتاب «الصلاة»، کتاب «الصیام»، کتاب «الزکاة»، کتاب «المناسک»، و علی هذا، إلی أن یستغرق کتب الفقه، کتاب «ترک المراء عن القرآن».
خرج له الجماعة.
612- محمد بن ... «1» النسفی.
أمة فی الجدلیات.
روی «المصابیح» عن الکردری، عن الطرازی، عن مؤلفه أبی الحسین البغوی.
و صنف «تفسیرا» کثیرا الفوائد، و «مقدمة النظر و الأصولین»، و «الإعیاء فی المنطق» و تهذیب «2».
و کان زاهدا، منقطعا، لم یل منصبا قط.
ذکره الجعبری المقرئ فی شیوخه، و لم یؤرخ وفاته و لا مولده.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل.
(2) کذا فی الأصل، و لم أهتد الیها فیما بین یدی من مراجع.
طبقات المفسرین(للداودی)، ج‌2، ص: 294